東北二人轉(zhuǎn)文本間性的審美觀(guān)照

○竇興斌

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東北二人轉(zhuǎn)文本間性的審美觀(guān)照

○竇興斌

二人轉(zhuǎn)從誕生之日起就具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，著名戲劇家吳祖光認(rèn)為二人轉(zhuǎn)是“一網(wǎng)打盡”的藝術(shù)，它一直在不斷地吸取各種藝術(shù)的精華，從不封閉自己，能夠“化它為我”，不斷增加自身的魅力。可見(jiàn)，二人轉(zhuǎn)從形成初期就是一個(gè)融合、吸收的過(guò)程。其實(shí)，二人轉(zhuǎn)形成發(fā)展的漫長(zhǎng)演進(jìn)中，吸收了蓮花落的曲調(diào)風(fēng)格，植入大秧歌載歌載舞的表現(xiàn)形式，吸納了細(xì)膩的柳子腔、活潑的鳳陽(yáng)花鼓腔、高亢的梆子腔、委婉的蹦蹦腔、蒼涼的京東大鼓等藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這些兄弟藝術(shù)的精髓，浸潤(rùn)在東北二人轉(zhuǎn)的表現(xiàn)形式中，成為其聲腔、運(yùn)作的質(zhì)素。鑼鼓經(jīng)、梆子腔、武打動(dòng)作、上場(chǎng)詩(shī)也源于其他劇種成熟的樣式。東北二人發(fā)軔期，就沒(méi)有離開(kāi)其他兄弟藝術(shù)質(zhì)的支撐，曾經(jīng)與河北梆子一起演出多達(dá)50年的時(shí)間。其他劇種唱腔和表演技巧，其他曲藝的表演劇目成為東北二人轉(zhuǎn)表演劇目改編依據(jù)，從誕生及發(fā)展的其角度而言，東北二人轉(zhuǎn)生來(lái)就是一種敞開(kāi)的藝術(shù)形式，與其他藝術(shù)文本具有文本間性特征。

一、東北二人轉(zhuǎn)演出形式的文本間性特征

二人轉(zhuǎn)是一種誕生于民間走向的草根藝術(shù)，這就注定源于東北區(qū)域勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活狀態(tài)的二人轉(zhuǎn)，反映的是東北區(qū)域普普通通的農(nóng)民們所具有的性格特征與精神面貌，這樣土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)形式才能滿(mǎn)足了他們精神和文化需求。東北二人轉(zhuǎn)是一種說(shuō)唱表演藝術(shù)，說(shuō)唱為主，具有較強(qiáng)的戲劇性，也可以折子戲演出，歌舞性表演，唱做并重。在表現(xiàn)形式上很能界定是曲藝還是戲曲，同時(shí)，兼具小型民間歌舞戲、說(shuō)唱街頭劇的特征。這種演出形式我豐富性、多樣性，在民間地域色彩比較強(qiáng)的表演樣式中是比較少見(jiàn)的。也正因?yàn)槿绱?，東北二人轉(zhuǎn)在演出形式上才不拘一格，溶入不同的演出樣式，我們?cè)趨⒖囱莩鰰r(shí)才會(huì)產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。

東北二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中《大西廂》《回杯記》《祝九紅吊孝》《梁塞金搟面》《馬前潑水》《包公斷太后》都是移植于其他兄弟劇種?，F(xiàn)代二人轉(zhuǎn)中，現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式為其提供了豐厚的表現(xiàn)資源。各種藝術(shù)樣式似乎交融出現(xiàn)在舞臺(tái)上，更有許多劇目會(huì)在一個(gè)節(jié)目中融入幾種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，滿(mǎn)足不同人物的觀(guān)賞心理需要。因?yàn)樵谟^(guān)眾心中已經(jīng)有一既定的、成熟的文本觀(guān)照體系存在，文本之間會(huì)發(fā)生碰撞，產(chǎn)生一種內(nèi)容相似、形式不同、風(fēng)格迥異的審美間離效果，這種陌生化形成東北二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、東北二人轉(zhuǎn)體裁的文本間性特征

東北二人轉(zhuǎn)體裁的文本間性主要體現(xiàn)在狂歡化的特點(diǎn)。狂歡，在這里是指與大眾參與的民間慶典活動(dòng)相結(jié)合的一種人類(lèi)文化儀式，具有全民參與的特性，體現(xiàn)了平等化參與特征，與一般正統(tǒng)的文化活動(dòng)相區(qū)別。在巴赫金那里是指“復(fù)調(diào)小說(shuō)”的一種“狂歡化”行為。狂歡節(jié)不是一種文學(xué)形式，而是復(fù)雜的文化行為的一種綜合，是有著其儀式和象征系統(tǒng)的一種“信仰諸說(shuō)混合論的盛觀(guān)（syncreticpageant）”。①這種狂歡，常見(jiàn)于多種節(jié)日各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的演出中，為廣大底層群體接受；重要的是常見(jiàn)于廣場(chǎng)上，節(jié)日活動(dòng)體現(xiàn)出綜合性混合與顛覆。例如中國(guó)民間花會(huì)，其中高蹺會(huì)、小車(chē)會(huì)、跑旱船等形式，其中人物身份多樣，古典現(xiàn)代兼容，林林總總各色人等均同時(shí)出現(xiàn)。這節(jié)日狂歡，不是另類(lèi)，而是一種普遍的世界現(xiàn)象。上古原初到當(dāng)代時(shí)下，從東方古國(guó)到西方文明，這種樣式比比皆是。人們似乎需要一種自由的形式，以便道德律令和本能欲望的緊張對(duì)峙中獲得平等的釋放。巴氏指出，喜劇形式的語(yǔ)言類(lèi)作品，承擔(dān)著民間狂歡化主要功能。其語(yǔ)言特征是對(duì)正統(tǒng)文化的顛覆，以嘲笑、戲仿、反諷的輕松方式有意地對(duì)嚴(yán)肅文化的疏離與拒斥。這一點(diǎn)，在對(duì)東北二人轉(zhuǎn)的語(yǔ)言進(jìn)行審美觀(guān)照時(shí)，尤其明顯。東北二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的喜劇風(fēng)格，完成不同于其他方言的喜劇特征。這種特殊的表現(xiàn)形式之所以到現(xiàn)在還保持著其蓬勃的生命力，與其大眾化的狂歡本體特征密不可分。

東北二人轉(zhuǎn)從文本意義角度而言，頗具開(kāi)放性包容性。東北二人轉(zhuǎn)通過(guò)體裁之間的文本間性方式，與其他的資源進(jìn)行嫁接，植入自己的表現(xiàn)空間，相聲，曲藝，歌曲，舞蹈，電影、電視、新聞、通信等無(wú)限的資源，都成有可能成為被借鑒的對(duì)象。它兼收并蓄，向外界敞開(kāi)，與時(shí)代同行，不斷向周?chē){原素進(jìn)來(lái)?？梢哉f(shuō)，東北二人轉(zhuǎn)的表現(xiàn)形式，將自己藝術(shù)本體展示的過(guò)程，是一個(gè)向無(wú)限視域轉(zhuǎn)移與延展的開(kāi)放狀態(tài)。正因?yàn)槿绱耍宿D(zhuǎn)文本為不同群體背景構(gòu)建了適合閱讀的文本環(huán)境，使受眾能夠很快在既定的社會(huì)情境之間的找到熟悉的、或是似曾相識(shí)的切入點(diǎn)，在異質(zhì)性、非規(guī)范性、動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性的文本中找到屬于自己相關(guān)或相似性，而產(chǎn)生認(rèn)同感。這一切的累積、疊加，綜合起來(lái)造成狂歡式的體驗(yàn)，建構(gòu)了一種嬉、笑、諧、諷的情境，產(chǎn)生文本表述的逆向、顛倒、多義、復(fù)調(diào)的語(yǔ)義邏輯。這種其實(shí)原本發(fā)自底層民眾對(duì)權(quán)威與規(guī)則的嘲諷與顛覆的游戲性特征，卻迎合了現(xiàn)代人生活節(jié)奏高度緊張需要進(jìn)行巨大壓力釋放的需求，尋找到最為保險(xiǎn)的發(fā)泄渠道。這也是東北二人轉(zhuǎn)“農(nóng)村包圍城市”的原因。從這個(gè)意義上講，東北二人轉(zhuǎn)形成一種笑的狂歡化。東北二人轉(zhuǎn)的文本敘事明顯表現(xiàn)出由深度時(shí)間模式向平面空間模式的轉(zhuǎn)變，追求無(wú)歷史厚度的平面化快感體驗(yàn)，不顯示深度和意義，而崇尚無(wú)深度的效果的展示，盡管這種展示是幾經(jīng)深思熟慮，但是效果呈現(xiàn)是為了滿(mǎn)足這種平度需求。這種意義呈現(xiàn)成為人們對(duì)當(dāng)下生活的輕松而平靜的再度詮釋。

三、東北二人轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)向性的文本間性特征

多轉(zhuǎn)向文本指文本內(nèi)容具有非明確的單一指向，而是一種發(fā)散的輻射指向，由一種文本指向多重意義的讀解。這是東北二人轉(zhuǎn)獨(dú)特的文本特征。東北二人轉(zhuǎn)藝術(shù)文本主要立足于文本自身，但是通過(guò)文本間性特征，使其原本文本意義出現(xiàn)多向度走向，文本意義多向生成呈現(xiàn)語(yǔ)言出現(xiàn)多義指示，在一個(gè)前提預(yù)設(shè)中完成現(xiàn)在語(yǔ)義的異質(zhì)生成。

文本間性是在同一文本內(nèi)或文本之間構(gòu)成的一種有機(jī)聯(lián)系，同一文本之內(nèi)、不同文本之間的借鑒與影響可以通過(guò)文本語(yǔ)言本身得到驗(yàn)證，文本語(yǔ)詞，主題和形式之間可以相互參考，彼此聯(lián)系，以此構(gòu)成文本的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的文本間性體系?？ɡ照J(rèn)為：“文本間性具有雙重焦點(diǎn)：一方面，它喚起我們注意前文本的重要性；另一方面，文本間性還可以指文本在一種文化話(huà)語(yǔ)空間的參與，一個(gè)文本與一種文化語(yǔ)言或文化表意實(shí)踐之間的關(guān)系。”②卡氏表明，當(dāng)前文本與原有文本之間存在聯(lián)系，意義以前文本為指向文本，（之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵诒硌輨?chuàng)作過(guò)程中，對(duì)前在文本的改造不一定全是有意義的，我在這里不用目的文本，而是用指向文本）以及語(yǔ)言或文化表意實(shí)踐，都成為文本指涉的固有存在狀態(tài)。這固有的存在文本，本身具有的文化意蘊(yùn)厚度、廣度、呈獻(xiàn)方式，可以通過(guò)指向的文本間性，被此文本容納、借鑒、吸收、利用或改造。于是，形成超過(guò)現(xiàn)文本之上的包容的、多聲化、多指涉化、多內(nèi)容的文本樣式，成為集眾多文本內(nèi)涵、語(yǔ)境、語(yǔ)音為一身的意義的輻射源。觀(guān)眾獲得以后，文本間性想像將發(fā)生巨大作用，此文本不是是一個(gè)有限空間，它與文本外在的拓展空間的潛在資源發(fā)生關(guān)系，原告文本被指涉成現(xiàn)在文本的目的文本。如小沈陽(yáng)與沈春陽(yáng)表演的《霸王別姬》《陽(yáng)仔演笑會(huì)》等諸多二人轉(zhuǎn)作品與電影《霸王別姬》《上海灘》膾炙人口的文本形成文本間性，造成多向性的喜劇效果。在東北二人轉(zhuǎn)藝人魏三的作品中，也大量存在經(jīng)典劇目的重新運(yùn)用。這各表現(xiàn)風(fēng)格不再是一種罕見(jiàn)。正如布托（(Michel Butor）所言，“從某種角度講，哪怕是原封不動(dòng)地引用也已經(jīng)是戲擬。選擇引文的安插和截取的方式、刪節(jié)的方式。經(jīng)過(guò)此類(lèi)處理后的規(guī)則可能會(huì)完全兩樣?！雹鄞藭r(shí)的文本不是對(duì)象，甚至不是目標(biāo)，而是一種資源，閱讀的快樂(lè)就來(lái)自于讀者利用這些資源生成意義的過(guò)程，雜語(yǔ)式和話(huà)語(yǔ)拼接，悖逆的語(yǔ)義邏輯，不和諧的眾聲喧嘩，都足以使文本在喧嘩中現(xiàn)代人窘境。多利莫爾說(shuō)，“從屬的、邊緣的持異議的成分也可以挪用統(tǒng)治話(huà)語(yǔ)并在這一過(guò)程中改造他它們?！雹軚|北二人轉(zhuǎn)最大的魅力，就在于它用一種兼容并包的形式，它對(duì)潛文本進(jìn)行游刃有余，且大膽、顛覆式地揉合與運(yùn)用，極力制造戲仿、諧謔效果，從而達(dá)到對(duì)嚴(yán)肅、正統(tǒng)、主流、經(jīng)典以及官方話(huà)語(yǔ)的反諷的大眾心理的快意式言說(shuō)。

四、東北二人轉(zhuǎn)預(yù)設(shè)審美突破的文本間性特征

文本間性，并非是單向信息輸出，而是一種作者與讀者之間存在一種心里在契約，這各預(yù)設(shè)需要達(dá)到雙方認(rèn)同的心理接受背景。這無(wú)疑涉及到雙方文本間指涉的前提的期待以及該前提的動(dòng)作及目的思考。這對(duì)接受與輸出雙方都是一個(gè)考驗(yàn)。

為了解決這一問(wèn)題，卡勒提出使用語(yǔ)言研究中的前提方法。所謂前提，是指由文本作者業(yè)已確定或給定的某種先決條件，往往由文本表層結(jié)構(gòu)上的各種符號(hào)暗示出來(lái)。任何一個(gè)語(yǔ)言片斷，都是由一組詞語(yǔ)、語(yǔ)法提示或線(xiàn)索構(gòu)成，可以利用這種提示或線(xiàn)索預(yù)置關(guān)于某個(gè)社會(huì)交往的過(guò)去和將來(lái)是如何與現(xiàn)在相聯(lián)系的假設(shè)。在文本間性的前提觀(guān)看來(lái)說(shuō)，東北二人轉(zhuǎn)具備自己的語(yǔ)言制造機(jī)制。先前存在的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)與命題，可以通過(guò)其制造機(jī)制，將自身的某些特征，預(yù)先置進(jìn)了此文本，形成不同類(lèi)別的文本間運(yùn)作。前提是可以建立在前文本的話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)前文本的存在，也可以構(gòu)架于一個(gè)更加模糊的“文本”之上，即不以明確的文本形式存在的，而只是人們累積的文本經(jīng)驗(yàn)。兩個(gè)文本之間的一張一馳互動(dòng)，形成文本間互相照應(yīng)，形成喜劇效果。如東北二人轉(zhuǎn)中，語(yǔ)言創(chuàng)造機(jī)會(huì)形成是一個(gè)典型。把正規(guī)場(chǎng)合與俚語(yǔ)、俗語(yǔ)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合形成慣用手法，制造經(jīng)典、正統(tǒng)的語(yǔ)言格式與民間、低俗的格式相突兀的反諷風(fēng)格。此類(lèi)具有反約定意義的詞語(yǔ)一旦為使用者廣泛接受，其意義就具有某種規(guī)定性，這種規(guī)定性深深地儲(chǔ)存于人們的記憶中。

東北二人轉(zhuǎn)從語(yǔ)言到形式，利用這種具有規(guī)約含義的固定表達(dá)形式，運(yùn)用并制造著潛在的認(rèn)知機(jī)，形成約定形式與呈現(xiàn)形式的抵牾，打破了說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人雙方對(duì)文本之間指涉的前提期待，制造特別陌生的意趣。這種文本間性特征是建立在雙方各自對(duì)文本指涉心理契約之上。在跨文化及地域交際的背景下，這種意義混淆產(chǎn)生一種間離效果，而獲得更多一層文化底蘊(yùn)。

東北二人轉(zhuǎn)，這種極具開(kāi)放性、包融性的藝術(shù)形式，以一種前所未有的敞開(kāi)姿態(tài)不斷展開(kāi)與綻放，面向大眾生存的生活空間與精神世界，用一種獨(dú)特的審美視角向我們呈現(xiàn)周?chē)澜绲淖儞Q。

注釋?zhuān)?/p>

①巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)諸問(wèn)題》（英文版），安阿伯：阿迪斯出版社1973年版，第22頁(yè)。

②Culler,J.The Pursuit of Sign:Semiptics,Literature,and Deconstruction[M],Comell University Press,1991,p 104.68

③薩莫瓦約著，邵煒譯：《互文性研究》，天津人民出版社2003年版。

④Dollimore Jonathan. Political Shakerspeare: Essays in Cultural Materalism[M]. Manchester: Manchester University Press, 1994.12.

（作者單位：河北師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯孫嬋