試論昆曲的文化空間及物質(zhì)遺存

■王美詩(shī)

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試論昆曲的文化空間及物質(zhì)遺存

■王美詩(shī)

摘要：明清時(shí)期，昆曲成為園林里士人們寄托性情、展現(xiàn)才華的重要生活方式。文人們宴飲交流、詩(shī)情雅興往往都和昆曲家班演劇活動(dòng)緊密結(jié)合在一起。江南私家園林不僅見(jiàn)證了昆曲的興盛和發(fā)展，還見(jiàn)證了昆曲從“劇曲”繁榮向“清曲”繁榮轉(zhuǎn)型的歷程。舊時(shí)大戶人家的私宅園林更留給我們豐富精致的昆曲題材物質(zhì)文化遺存。由于江南地區(qū)民間傳統(tǒng)手工技藝和士人們對(duì)昆曲的熱愛(ài)緊密結(jié)合，一大批巧奪天工的昆曲文物應(yīng)運(yùn)而生。江南私家園林作為昆曲興盛的“文化空間”，見(jiàn)證了昆曲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩方面的輝煌。

關(guān)鍵詞：文化空間昆曲戲曲文物園林

明清時(shí)期的江南，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。自明中葉以來(lái)，江南縉紳階層多興造園林以自適，由是各式各樣的私家園林成為江南建筑中獨(dú)特的風(fēng)景線?？N紳們興造園林與豢養(yǎng)昆曲家班，作為一種風(fēng)雅之事，一開(kāi)始即同時(shí)共存。退隱縉紳、文人雅士紛紛在園林宅第中蓄養(yǎng)家班，于宴飲會(huì)客之時(shí)聲歌消遣。一時(shí)間，“置買(mǎi)田園”、“私蓄優(yōu)人”1、“廣亭榭”、“飾歌舞”2形成風(fēng)氣，昆曲成為園林里士人寄托性情、展現(xiàn)才華的重要生活方式。在長(zhǎng)達(dá)600多年的歷史中，私家園林見(jiàn)證了昆曲的產(chǎn)生、發(fā)展和式微的歷程，承載了豐富的昆曲文化遺存，明清私家園林堪稱昆曲興盛的“文化空間”。3

一、園林孕育了昆曲

文人雅集時(shí)欣賞表演的傳統(tǒng)由來(lái)已久。西周時(shí)“鹿鳴”之宴欣賞“小雅”4，漢魏時(shí)建安七子竹林雅集弄琴5，《韓熙載夜宴圖》中表現(xiàn)的南唐重臣舉辦家宴的情形，出土青瓷堆塑罐中諸多人物奏樂(lè)場(chǎng)景，都不約而同地向我們傳達(dá)了一個(gè)信息，即雅集與表演結(jié)合的貴族審美傳統(tǒng)隨著文士階層的日益壯大而越來(lái)越普遍。明清時(shí)期，隨著私家園林的興建，一大批地域性的富裕知識(shí)分子將這里作為他們的精神家園，這個(gè)場(chǎng)所成為常匯聚騷人墨客、清客曲家的“文化沙龍”。昆曲以其優(yōu)雅唯美的音樂(lè)特征，和曲牌填詞的詩(shī)意特征滿足了他們的精神需求，使得昆曲在它產(chǎn)生之初就和這種優(yōu)質(zhì)人文環(huán)境相得益彰，在藝術(shù)與人文環(huán)境的共鳴中，汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

昆曲的前身“昆山腔”的產(chǎn)生即與元末明初江南著名私家園林“玉山草堂”有著一定關(guān)系?！坝裆讲萏谩蔽挥诮K昆山綽墩山一帶，是文人顧阿瑛耗費(fèi)巨資興建的私家園林。顧阿瑛和昆山腔的“創(chuàng)始人”顧堅(jiān)、楊維楨、倪元鎮(zhèn)等人經(jīng)常在這里舉行聚會(huì)，調(diào)音弄弦之間，對(duì)顧堅(jiān)“發(fā)南曲之奧”應(yīng)該有極大的幫助。這直接推動(dòng)了流行于當(dāng)?shù)氐拿耖g小曲蛻變成流行一時(shí)的“昆山腔”。6

私家園林的人文環(huán)境還為昆曲的第一部劇本《浣紗記》和之后的《桃花扇》的誕生起到輔助作用?！朵郊営洝返淖髡吡撼紧~(yú)生在當(dāng)?shù)孛T(mén)望族，壯年之時(shí)“營(yíng)華屋”、造“樓船”、筑“庭”院，匯聚“四方奇節(jié)之彥”。7騷人墨客伴梁辰魚(yú)“度曲”為樂(lè)，共賞他的“轉(zhuǎn)喉發(fā)音”與“聲出金石”的唱功。他除了學(xué)習(xí)魏良輔的音樂(lè)成就，“得魏良輔之傳”，還和許多善音律的人一起鉆研，從而第一個(gè)把“水磨調(diào)”運(yùn)用到《浣紗記》的曲詞創(chuàng)作中。在他與屠隆的交往中，屠隆也以上客禮之，命優(yōu)人演其新劇，助推了《浣紗記》的傳播。和梁辰魚(yú)一樣，昆劇作家孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》時(shí)，曾居住在江蘇泰興李清棗園里，修改劇本草稿。8明末四公子之一的冒辟疆聽(tīng)說(shuō)孔尚任住在李清棗園，便專程來(lái)到這里與孔尚任相聚，暢談他所親身經(jīng)歷的侯方域、李香君故事，《桃花扇》中的內(nèi)容也因冒辟疆的到來(lái)得到完善。這樣一個(gè)文人相聚的雅致場(chǎng)所，對(duì)劇作家們創(chuàng)作劇本、修改劇本起到了積極作用。

值得一提的是，明清私家園林不僅為昆曲的產(chǎn)生提供了優(yōu)質(zhì)人文環(huán)境，還是昆曲從劇本走向舞臺(tái)的重要場(chǎng)所。明清時(shí)期，昆曲從案頭走向場(chǎng)上有兩個(gè)重要途徑：一是職業(yè)戲班的商業(yè)演出，主要集中在廟臺(tái)、專業(yè)戲場(chǎng)里；二是家班的自?shī)市匝莩?，主要集中在私家園林里的廳堂等較為私密性的表演場(chǎng)所里。蘇州拙政園“卅六鴛鴦館”、上海豫園的“樂(lè)壽堂”和“玉華堂”、江蘇如皋冒辟疆故居“水繪園”、南京夫子廟“瞻園”等等都有昆曲搬演的歷史。其他諸如《棲霞閣野乘》記載的揚(yáng)州張氏“容園”、《甫里志稿》記載的蘇州甪直許自昌“梅花墅”、《三岡續(xù)識(shí)略》記載的蘇州徐乾學(xué)“遂園”、《巾箱說(shuō)》記載的金陵“曹寅府”等，演出昆曲的事例數(shù)不勝數(shù)。離開(kāi)了私家園林這個(gè)重要藝術(shù)場(chǎng)所，很難想象，在職業(yè)戲班表演之外更多的昆曲文人劇本，是怎樣被搬演到舞臺(tái)之上的。在這個(gè)過(guò)程中，女樂(lè)家班興盛起來(lái)，成為文人劇本走向舞臺(tái)的實(shí)踐者，昆曲和文人之間的天然關(guān)系，在園林中的戲場(chǎng)上得到了最充分的體現(xiàn)。

二、園林滋養(yǎng)了昆曲發(fā)展

自昆曲產(chǎn)生以來(lái)，明清私家園林就一直作為昆曲表演、傳播、革新的場(chǎng)所而存在，昆曲發(fā)展的每一步都在這個(gè)空間里得到了歷史的見(jiàn)證。

1.明清私家園林見(jiàn)證了昆曲的流布傳播

明清時(shí)期，昆曲在私家園林里的傳播存在著這樣一條軌跡：首先從以昆山、蘇州為代表的江南“文人園林”里發(fā)端，再北進(jìn)和南下。北進(jìn)流布到常州、南京、揚(yáng)州、泰州、北京等地由富商和在朝官員興建的園林之中，如長(zhǎng)洲申時(shí)行家班于申府中演《鮫綃記》、《宸垣識(shí)略》記載的清初吏部侍郎孫承澤于北京修建的“孫公園”（光緒年間為安徽會(huì)館）、《燕都叢考》記載的安徽昆曲名家方成圓于北京修建的“方盛園”、《宸垣識(shí)略》記載的清初刑部尚書(shū)“龔鼎孳別業(yè)”、《孔尚任評(píng)傳》提到的清宗室“岳端府第”，都是這類(lèi)私家園林。昆曲南下流布到浙江杭嘉等地的私家園林里，如包涵所在杭州的私宅園中宴請(qǐng)金陵名妓馬湘蘭并演劇，上海豫園主人潘允端在家中觀演昆曲。這條私家園林里的傳播路徑顯示出昆曲在興盛時(shí)期傳播的廣度遍及明清時(shí)期南北主要發(fā)達(dá)城市，傳播的深度上達(dá)明清社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化精英階層?？滴跄觊g，北京園林里昆曲的興盛到達(dá)巔峰，“索得姑蘇錢(qián)，便買(mǎi)姑蘇女，多少北京人，亂學(xué)姑蘇語(yǔ)?！?這些文字生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)北京富有人家購(gòu)買(mǎi)姑蘇女樂(lè)、學(xué)唱昆曲的盛況。江淮流域的鹽商為了拉攏當(dāng)?shù)毓倭攀看蠓螂A層，投其所好地選擇昆曲作為交際方式。此外，由于政府對(duì)商人在家里征歌選伎幾乎沒(méi)有限制，他們蓄養(yǎng)的昆曲家班通常比文人家班的規(guī)模更大、裝備更奢靡。清初號(hào)稱“南季北亢”的泰興鹽商季振宜，最是鋪張。季滄葦本是官員，回鄉(xiāng)后開(kāi)始經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，很快成為南方巨富。他家的“女樂(lè)”就有三部，皆是服飾華麗的韶顏女子。10

2.明清私家園林見(jiàn)證了昆曲“雅俗共賞”的歷程

昆曲在明清私家園林里充分汲取著文人給予的養(yǎng)分，從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出典雅精致、清麗夢(mèng)幻的風(fēng)格，發(fā)展到明末清初，這種風(fēng)格更強(qiáng)烈地表現(xiàn)在園林里的舞臺(tái)表演上。阮大鋮家里的昆劇表演就是舞臺(tái)典雅、精致風(fēng)格的代表?！短这謮?mèng)憶》記載，他的家班表演“與他班孟浪不同”、“與他班鹵莽者又不同”。阮大鋮的戲劇文風(fēng)辭情華贍、文采飛揚(yáng)，是竭力追步湯顯祖典雅一派的代表，他的家班演出在他的親自調(diào)教下，自有一段清雅氣度。再如客居金陵的徽商吳琨，他要求家班表演盡可能要一字不漏地遵循湯顯祖的劇本。潘之恒《鸞嘯小品》卷三記載“余友臨川湯若士，嘗作《牡丹亭還魂記》……同社吳越石，家有歌兒，令演是記，能飄飄忽忽，另番一局于縹緲之余，以凄愴于聲調(diào)之外，一字無(wú)遺，無(wú)微不及?！?1他對(duì)湯顯祖《牡丹亭》典雅風(fēng)格的推崇可見(jiàn)一斑。而班主的審美要求通過(guò)家班表演反饋到舞臺(tái)上，對(duì)舞臺(tái)風(fēng)格的形成有著決定性的影響。

昆曲在園林里雅化的同時(shí)，也一直沒(méi)有停止深入民間的腳步。生活在園林里的一部分士大夫，并沒(méi)有排斥或貶低在村鎮(zhèn)的廟臺(tái)廣場(chǎng)或城市的茶樓、戲館一直存在著的與普通民眾趣味更接近的通俗“昆曲”（或稱“草昆”）。以沈璟為代表的戲劇理論家，還提出了具有市民立場(chǎng)的戲劇理論。12他在“屬玉堂”中提出的“本色”、“合律依腔”的戲劇理論，創(chuàng)作的《義俠記》、《博笑記》等劇作，都體現(xiàn)出通俗化、市民化的氣息。從沈璟的私宅園林“屬玉堂”里產(chǎn)生的戲劇思想，帶動(dòng)了“吳江派”、“蘇州派”等昆曲劇作家創(chuàng)作具有市民審美趣味的劇本。鼎盛時(shí)期的昆曲，“家家收拾起，戶戶不提防”，深宅大院、粉墻黛瓦之外，有著另一片天地。

三、園林見(jiàn)證了昆曲轉(zhuǎn)型

晚清時(shí)期，昆曲劇曲式微，而昆曲清唱卻相比之前更為繁盛，昆曲存在形態(tài)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)型，而這一改變，一個(gè)重要的因素即清廷對(duì)私家園林主豢養(yǎng)戲班的禁令。

昆曲劇曲演出在清代中期以后開(kāi)始走向衰落，其歷史原因，學(xué)界一般認(rèn)為主要是它在“花雅之爭(zhēng)”中受到蓬勃發(fā)展的地方戲曲帶來(lái)的沖擊。但筆者認(rèn)為，這主要是沖擊了昆曲的大眾受眾群，而昆曲劇曲作為典型的文人戲，它衰落的最關(guān)鍵的因素是喪失了以私家園林主及其關(guān)聯(lián)的文人群體——精英受眾群。這是昆曲劇曲走向式微的不可忽視的因素。

這種情形在清雍正時(shí)期就已經(jīng)初露端倪。清王朝采取的禁養(yǎng)家班的政策在一定程度上影響了昆曲戲班的生存狀態(tài)。雍正二年（1749），皇帝下達(dá)了清廷第一個(gè)限制官員蓄養(yǎng)家班的詔令：“其有先曾畜養(yǎng)，聞此諭旨，不敢留存，即行驅(qū)逐者，免其具奏。既奉旨之后，督撫不細(xì)心訪察，所屬府道以上官員，以及提鎮(zhèn)家中尚有私自畜養(yǎng)者，或因事發(fā)覺(jué)，或被揭參，定將本省督撫照徇隱不報(bào)之例從重議處。”13雍正認(rèn)為官員蓄養(yǎng)家班是一件浪費(fèi)錢(qián)財(cái)、耽誤公務(wù)、易滋生事端的事情，所以決定禁止此行為。在此之后，清廷接二連三地又下達(dá)了多道相關(guān)詔令處罰違紀(jì)官員、禁止蓄養(yǎng)家班。14

受此影響，府邸園林之昆曲戲劇演出大都只能在富商私宅中進(jìn)行，與鼎盛之時(shí)相比大有減少的趨勢(shì)。不少昆班表演漸漸轉(zhuǎn)移到戲院茶館中與地方戲競(jìng)爭(zhēng)，在“花雅之爭(zhēng)”中再次受到?jīng)_擊。隨著清末、民國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，各種外來(lái)思潮的不斷涌現(xiàn)，社會(huì)又開(kāi)始發(fā)生劇烈的變革，昆曲擅長(zhǎng)的才子佳人戲與話劇等各種時(shí)代劇相比更缺少時(shí)代氣息，其詩(shī)意、婉約、靡麗、舒緩的風(fēng)格也不適應(yīng)時(shí)代的審美趣味。昆曲戲劇演出因?yàn)閱适Я松娴耐寥蓝諠u式微。

但昆曲在這種形勢(shì)下并沒(méi)有死亡，而一直以來(lái)和“劇曲”相對(duì)的“清曲”活動(dòng)，卻在這種環(huán)境下別樣發(fā)展起來(lái)。清唱昆曲不需要養(yǎng)家班，不存在違反朝廷禁令的情形。所以在傳統(tǒng)喜慶宴飲活動(dòng)中，以前是表演劇曲的場(chǎng)合，漸漸被清唱昆曲所替代，即產(chǎn)生了“唱堂會(huì)”的說(shuō)法。晚清時(shí)期，堂名班遍布江南城鄉(xiāng)，為數(shù)之多超過(guò)戲班。15而唱堂會(huì)的裝置用品也隨著富裕士紳家庭的需要變得越來(lái)越奢華。為了填補(bǔ)富裕士紳家庭不養(yǎng)家班也能賞昆曲的市場(chǎng)需要，產(chǎn)生了一批裝置豪華并以此謀生的堂名世家。

四、園林的昆曲文化遺存

昆曲與其說(shuō)是為當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層所喜愛(ài)，毋寧說(shuō)它的精致雅麗更加符合士大夫的審美情趣。明清時(shí)期，創(chuàng)作和欣賞昆曲成為了士人日常生活中不可或缺的重要部分。在江南富庶的生活中，巧奪天工的民間傳統(tǒng)工藝和昆曲融合，產(chǎn)生了一大批具有時(shí)代氣息和地域特色的昆曲題材文物。

1.戲場(chǎng)建筑

江南文脈昌盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，觀眾身份的特殊性決定了他們賞戲場(chǎng)所的特殊。明代計(jì)成在其園林建筑著述《治園》中就曾說(shuō)：“造園必先造花廳，花廳兼作觀劇聽(tīng)曲之用”。自昆曲與私宅庭園在明代一同興盛之時(shí)起，兩者就形影不離，蘇州私宅庭園中主要為欣賞昆曲的戲場(chǎng)建筑非常普遍，幾乎是“有園必有戲場(chǎng)建筑”。

私宅庭園中的昆曲演出氛圍，既不同于戲院演出，也不同于酬神演出，體現(xiàn)了文人特殊的審美情趣。這種情趣只有借助園林這樣的環(huán)境，才能達(dá)到曲境與園境的互通。正如曲論家王驥德的相關(guān)描述：“曲之亨：華堂、青樓、名園、水亭、雪閣、畫(huà)舫、花下、柳清宵、皎月、嬌喉、佳拍、美人歌、妾童唱、名優(yōu)、妓旦、伶人解文名士集、座有麗人、佳公子、知音客、鑒賞家、詩(shī)人賦贈(zèng)篇、座客能閨人繡幕中聽(tīng)、玉危、美醞、佳茗、好香、明燭、珠箔帳、繡履點(diǎn)笙、主婦不惜纏頭、廝仆勤給事、精刻本、新翻艷詞出?！?6此情此境，既是園境，又是曲境，是昆曲與園林的“珠聯(lián)璧合”。在園中演出“氣無(wú)煙火”的昆曲，恰似文人對(duì)賞心樂(lè)事的長(zhǎng)吟永嘆。

園林中常見(jiàn)的是戲臺(tái)大體分二種：露臺(tái)式和廳堂式。

露臺(tái)式戲場(chǎng)是比較常見(jiàn)的戲場(chǎng)形式，同時(shí)也是早期戲場(chǎng)平地做場(chǎng)的一種延續(xù)。如拙政園遠(yuǎn)香堂前后的小型廣場(chǎng)，坐在堂內(nèi)觀劇正好可以將對(duì)面的山水及雪香云蔚亭作為舞臺(tái)背景；留園林泉耆碩之館后的小型廣場(chǎng)，正好可以將冠云峰及烷云沼作為背景。在演出的時(shí)候，往往會(huì)在露臺(tái)上鋪一面紅氍毹，演出就在其上。此時(shí)的演出空間范圍就由這氍毹來(lái)界定。觀賞者也可以四面環(huán)視。明萬(wàn)歷顧曲齋刻本《古雜劇》中收錄有《梧桐雨》露臺(tái)式戲場(chǎng)插圖，形象地記錄了當(dāng)年庭園中戲場(chǎng)的形式以及演樂(lè)場(chǎng)景。

露臺(tái)演出講究時(shí)節(jié)，在春意盎然和秋高氣爽之時(shí)，露臺(tái)式戲場(chǎng)便為諸多演出場(chǎng)所之首選。沈德符《網(wǎng)師園圖記》謂園主宋宗元：“每當(dāng)風(fēng)日晴美，侍魚(yú)軒，扶鴻杖，周行曲徑，以相愉悅。時(shí)或招良朋，設(shè)旨酒，以觴以詠?！?7道出文人雅興往往有賴自然成全。園中山水相映，花木繁陰，四時(shí)皆有美景，但總體而言，春秋兩季氣候宜人，最能發(fā)人游興，也最能保證園中演劇的外在條件。聽(tīng)曲的地點(diǎn)在不同時(shí)節(jié)效果亦不同。秋高氣爽時(shí)，主人選擇在露天賞曲，此時(shí)往往露臺(tái)式戲場(chǎng)便能派上大用。文震亨曾言松石間最宜于琴音，松石間度曲聽(tīng)曲亦臻于妙境。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。一年四季不同的風(fēng)物不停地更換著戲場(chǎng)的背景。園境與曲境在此達(dá)到了最完美的交融狀態(tài)。

廳堂式演出是園林演戲的另一種情形。廖奔在《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》中解釋“堂會(huì)戲”時(shí)認(rèn)為，“堂會(huì)演出最常見(jiàn)的場(chǎng)所還是在廳堂內(nèi)：大廳中間擺上地毯作為演出場(chǎng)地，周?chē)O(shè)桌席供賓主坐賞，另有地方供女眷觀看，而用簾子隔開(kāi)”。18庭院式戲場(chǎng)在補(bǔ)園中被完整地保存下來(lái)。據(jù)張岫云的《補(bǔ)園舊事》所言：“大廳前有天井，張履謙特意在中間部分加棚蓋，并設(shè)有欄桿、地板，可兼作演出昆曲的舞臺(tái)用。大廳兩邊樓上隔墻有可拆木板，演出時(shí)是最好的包廂……大廳兩邊有一對(duì)小方廳，都是昆曲習(xí)曲的好場(chǎng)所……家人、親友經(jīng)常在此踏戲（排練）或彩串?！?9

明清園亭池館似乎專為選伎征歌而設(shè)。清代華岳畫(huà)作《度曲小桃園》描繪士大夫度曲便是如此場(chǎng)面：半山坡上，草堂一椽，松石相映，景致蕭疏，七八個(gè)人物中大致包含了主人、清客和樂(lè)工，列坐兩側(cè)，奏樂(lè)度曲。此中情境極富文人意趣。“一片紅毺鋪地，此乃顧曲之所。草堂插圖里烏巾岸，好指點(diǎn)銀箏紅板?！?0由此，舞榭歌臺(tái)成了園林中必不可少的場(chǎng)所。在這理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的園林建筑中，還遺存了大量以昆曲故事、典故為題材的建筑構(gòu)件，如磚雕、木雕等，它們作為建筑的裝飾，記錄了那時(shí)文人們奢靡的生活方式和他們對(duì)昆曲的一片癡迷。

2.戲曲紙質(zhì)文獻(xiàn)

有了靡麗巧思的戲臺(tái)，自然要配上美輪美奐的表演。在園林建成之后，園主甚至?xí)H自去各地挑選演員，或“自掐檀痕教小伶”，或延聘曲師教習(xí)，征歌度曲?！都t樓夢(mèng)》中就曾寫(xiě)道，大觀園造好之后，賈薔便到蘇州采買(mǎi)十二個(gè)擅唱昆曲的女孩來(lái)組建家班。家班由主人、教習(xí)、伶人三部分組成，主人們（文人）對(duì)于自家家班的演出務(wù)求雅致，教習(xí)們則負(fù)責(zé)將主人們的審美落實(shí)在實(shí)際演出之中。家班常在園林中舉辦堂會(huì)與坐唱，其中，既有班社成員參加也有清客們參與。戲曲文獻(xiàn)——昆曲摺子最初產(chǎn)生的情形應(yīng)和他們密切相關(guān)。

在昆曲誕生之后很長(zhǎng)的時(shí)期，家班以及職業(yè)戲班總體上都是按照文人劇本打譜和演唱，但在不斷演唱的過(guò)程中，出于場(chǎng)上演出效果等方面的考慮，伶人的演出本常常會(huì)與文人原本有不少差異。這些演出本便于藏納，便于伶人們“忘詞”時(shí)隨時(shí)翻看，于是做成了小巧精致的手抄摺子的樣式。同時(shí)，隨著文人之間的應(yīng)酬雅集，清客串曲活動(dòng)的發(fā)展，譜有工尺譜的手抄摺子形式也漸漸在清客間流行，成為他們?nèi)粘Ｑ排d的輔助品。很多摺子都是清客、曲家親自書(shū)寫(xiě)，字跡文雅，裝幀精巧。

清代末期，專門(mén)的昆曲工尺曲譜集誕生，大量的手抄摺子往往抄自某曲家校訂后的曲譜，而這些曲家往往都和園林主人有著極深的聯(lián)系。以《粟廬曲譜》為例，該曲譜是俞宗海之子俞振飛對(duì)俞派家傳昆曲的代表劇目進(jìn)行編訂整理所成的昆曲工尺譜，在昆曲界被奉為昆曲唱腔的正宗。而俞粟廬就在光緒中期被聘到蘇州儒商張履謙的補(bǔ)園內(nèi)任西席，教授昆曲四十余年。張履謙與其孫張紫東均酷嗜昆曲和書(shū)畫(huà)，常與吳門(mén)畫(huà)派諸公交往，并與俞粟廬切磋曲藝，多次在卅六鴛鴦館內(nèi)舉辦昆曲清唱會(huì)。南京博物院收藏的手抄摺子，有很多都出自該曲譜。

除了大量的戲曲褶子，文人們創(chuàng)作的手抄劇本、收藏的音律學(xué)典籍、戲曲木刻刊本、戲曲戲畫(huà)及書(shū)法評(píng)點(diǎn)等都是珍貴的戲曲紙質(zhì)文獻(xiàn)。中國(guó)昆曲博物館、南京圖書(shū)館、南京博物院圖書(shū)館都藏有不少此類(lèi)戲曲文獻(xiàn)，尚待系統(tǒng)整理研究。

3.昆曲題材工藝精品

在富庶的江南之地，縉紳們已不滿足僅僅享受昆曲的聲色，他們還通過(guò)江南地區(qū)巧奪天工的傳統(tǒng)手工藝，將昆曲題材匠心別具地設(shè)計(jì)成各式各樣的家用擺件、把玩品，讓昆曲全方位地美化他們的生活，達(dá)到登峰造極的藝術(shù)享受。

水聲隱隱，月華浮動(dòng)，士人清客們要以昆曲行令。這種類(lèi)似于“行酒令”的游戲涉及一種獨(dú)特的戲曲道具，即“昆曲暗戲”。昆曲暗戲在中國(guó)昆曲博物館、南京博物院都有收藏，不同的套系中涉及的昆曲折子不同，道具的多少亦有很大的差別。但統(tǒng)觀之，皆由蘇州玉工制作，材質(zhì)有白玉、墨玉、翡翠、青金石、水晶、瑪瑙、紅珊瑚等珍貴之物，細(xì)致精微，令人叫絕。傳統(tǒng)蘇州玉工和揚(yáng)州玉工不同在于揚(yáng)州玉工多為山子大件作品，蘇州玉工多為巧雕小型把玩件。因此，蘇州玉工是最適合制作“昆曲暗戲”的，而發(fā)源自蘇州的昆曲和蘇州玉工兩相結(jié)合產(chǎn)生的“暗戲”，是全世界獨(dú)一無(wú)二的戲曲文物代表作。南京博物院所藏全套“昆曲暗戲”，共十三匣，117件，涉及34個(gè)昆曲折子戲，每件約大拇指大小，巧奪天工，是目前已知全國(guó)各地收藏中最多的一套“昆曲暗戲”。明湯顯祖《牡丹亭》的《游園》一折中，南宋南安太守杜寶之女時(shí)年十六，平素身居閨閣，偶與婢女春香游覽花園，目睹春景，感動(dòng)情思。暗戲中小巧的松耳面盆、刨花刷、瑪瑙鏡子、梳子與金星石盤(pán)即是此折戲中使用的道具。戲迷如見(jiàn)到此五件道具，即應(yīng)猜出是《游園》一折。21從此套暗戲的珍貴用料以及精致考究用工上看，它昂貴的資費(fèi)絕對(duì)不是平常百姓所能負(fù)擔(dān)的，應(yīng)為富裕的士紳在園林中宴飲觀戲、清客串曲之時(shí)所用。通過(guò)憑賞精巧制作的昆曲道具，他們互猜戲曲名牌，玩耍方式或?yàn)椴轮姓咴V劇情，猜錯(cuò)者罰唱一曲。

在家居擺設(shè)上，園林主人們也于細(xì)微處留心。那些以戲曲故事為題材的屏風(fēng)、雕刻戲曲故事的漆器、象牙擺件，甚至是閨房用品，處處都記載著宅第主人的雅趣。

江南地區(qū)絲質(zhì)工藝發(fā)達(dá)，絲質(zhì)工藝中不少都有以戲曲為題材的作品，其中盛行于明清時(shí)期的緙絲工藝，以其艱難耗時(shí)的制作工藝，在當(dāng)時(shí)有著“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”之盛名。而消費(fèi)緙絲的人群多以有文化品位的富裕知識(shí)分子為主。他們?nèi)粘Ｉ钪杏芯~絲制作的扇套，在家居擺設(shè)中更是相當(dāng)奢靡地使用緙絲制作戲曲故事作品。南京博物院藏清代戲曲人物故事“天寶遺事”緙絲四條屏，就是十分罕見(jiàn)的昂貴的家居擺設(shè)。

明清時(shí)期景德鎮(zhèn)青花瓷和五彩瓷都十分盛行，產(chǎn)生了一大批人物故事瓷器。有瓷罐、瓷瓶、花盆、插屏等家具用品，也有水盂、筆筒等文房用品。從傳世的瓷器來(lái)看，戲曲故事題材中，以《西廂記》等生旦戲和祝壽題材戲的瓷器作品所占比例最高，刀馬戲和《西游記》等題材比例較小。充分體現(xiàn)了富裕階層消費(fèi)傾向?qū)τ趹蚯善鞯囊龑?dǎo)性。南京博物院所藏清康熙景德鎮(zhèn)民窯五彩《西廂記》雙面插屏，為宅園中大空間中使用的木質(zhì)隔斷裝飾插件，充分說(shuō)明了《西廂記》在江南大戶人家中的影響，也是昆曲家班演出中重生旦戲的一個(gè)佐證。

蘇作紅木制作技藝發(fā)達(dá)，產(chǎn)生的戲曲人物故事木雕十分豐富，自不必多講。而中國(guó)昆曲博物館所藏的“寶和堂”昆曲堂名燈擔(dān)，正是昆曲清唱繁盛的實(shí)物例證。昆曲在江南地區(qū)不僅劇曲繁榮，清唱昆曲更為繁榮，從某種程度上說(shuō)，是富裕士紳家庭清曲觀眾的深厚土壤滋養(yǎng)了劇曲的發(fā)展?！皩毢吞谩碧妹麩魮?dān)制作于清晚期，采用紫檀木、黃楊木雕鏤而成，可拆卸，四周嵌玉石欄桿、綴琉璃燈，采用揚(yáng)州漆器髤飾技藝裝飾細(xì)部面板，可通電亮燈，演出時(shí)燈彩輝煌、華麗繽紛。舊時(shí)蘇州大戶人家若有婚慶做壽等喜事，時(shí)常邀請(qǐng)?zhí)妹嘧拥郊抑谐脮?huì)。清末已是昆曲劇曲衰微之時(shí)，而清唱堂名的世家仍然投入巨資制作堂名專用移動(dòng)舞臺(tái)，可見(jiàn)清唱昆曲仍然有十分深厚的觀眾基礎(chǔ)，且存在大量能夠消費(fèi)的人群。這是晚清昆曲史上值得注意的現(xiàn)象。

美園、美曲、美物，共同鑄就了戲曲的園林、園林的戲曲。在江南私家園林這樣一個(gè)漢族文人創(chuàng)造的美妙絕倫的文化空間里，流淌著昆曲的時(shí)代交響曲，這首交響曲是有形的，也是無(wú)形的，更是有形和無(wú)形共同譜成的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴無(wú)不顯示著明清時(shí)期江南地區(qū)士大夫?qū)デ臒釔?ài)。他們對(duì)昆曲一擲千金的奢靡，對(duì)昆曲顯示出的高雅的藝術(shù)修養(yǎng)形成了昆曲和園林共生的“文化空間”，鑄就了漢族審美的集體記憶。在這樣的空間里，昆曲愈加高雅化，這一方面使它脫離了世俗，成為隔世之音，甚至在清末日漸式微；另一方面卻極好地保存了明清的士族文化，使得士族文人們的“清雅”在案頭、在書(shū)齋、在檀板簫笛聲中溫文流淌，綿延不息。

注釋：

1康熙十八年（1679），御史羅人琮于《敬陳末議疏》中云：“今之督撫司道等官，蓋造房屋，置買(mǎi)田園，私蓄優(yōu)人……”見(jiàn)：胡忌、劉致中.《昆劇發(fā)展史》［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1989.329.

2屠隆.《鴻苞》［M］.卷二十一“醉夢(mèng)”：“余見(jiàn)士大夫居鄉(xiāng)，豪腴侈心不已……廣亭榭，置器玩，多僮奴，飾歌舞?！币?jiàn)：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·子部八九》［C］.山東：齊魯書(shū)社.1995.352.

3中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心編.《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》［M］.北京：文化藝術(shù)出版社.2005.1.

4司馬遷.《史記·孔子世家》：“鹿鳴為小雅始?！保跰］.湖南：岳麓書(shū)社.1988.419.

51961年南京西善橋南朝墓室中出土的《竹林七賢與榮啟期》畫(huà)像磚中，稽康等人撫琴嘯歌。

6顧嗣立編.《元詩(shī)選（初集三）》［M］.北京：中華書(shū)局.1987.2321.

7《光緒昆新兩縣續(xù)修合志》［M］，見(jiàn)：《中國(guó)地方志集成》“江蘇府縣志輯”16冊(cè)［C］.第512頁(yè)。

8徐振貴.《孔尚任評(píng)傳》［M］.南京：南京大學(xué)出版社.2000，71～74.

9王政堯.《滿清入關(guān)與清前期戲曲文化》［J］.《清史研究》，1994.2.

10孫靜庵.《棲霞閣野乘》下卷［M］.重慶：重慶出版社.1998.67.

11潘之恒.《鸞嘯小品》卷三，引自王廷信《昆曲與民俗文化》［M］.春風(fēng)文藝出版社.2005.86.

12顧聆森.《沈璟與昆曲吳江派》［M］.上海：上海文藝出版社.2005.80～109.

13王利器.《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》［M］.中的《雍正上諭內(nèi)閣》.上海：上海古籍出版社.1981.31.

14王利器.《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》［M］.中的目錄.上海：上海古籍出版社.1981

15陸萼庭.《昆劇演出史稿》［M］.上海：上海教育出版社.2006.330.

16沈?qū)櫧?《度曲須知》［M］，《中國(guó)古典戲曲論著集成》（五）［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社.1959.19.

17沈德符.《歸愚文鈔余集》［M］，轉(zhuǎn)引自裁慶任.《網(wǎng)師園》［M］.蘇州：古吳軒出版社，2003.

18廖奔.《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》［M］.中州古籍出版社，1997.63.

19張岫云.《補(bǔ)園舊事》［M］.蘇州：古吳軒出版社，2005.l，67～75.

20（清）孔尚任.《桃花扇》［M］.見(jiàn)：《中國(guó)古代四大名劇》［C］.南京：江蘇古籍社.1998.448.

21徐建清，于成龍.《憑石說(shuō)戲，以玉樂(lè)友——罕見(jiàn)的玉玩精品<昆曲暗戲>》［J］.東南文化，2008（5）.