中國(guó)設(shè)計(jì)之突圍

陳璐

摘 要：中國(guó)作為全球制造業(yè)第一大國(guó)，以“中國(guó)制造”（Made in China）聞名于世，而“中國(guó)創(chuàng)造”一詞卻鮮少人知曉。“設(shè)計(jì)”一詞也是在近30年才在中國(guó)興起。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立在外來(lái)文化引進(jìn)的基礎(chǔ)之上，只有從單純的模仿、學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)獨(dú)立的設(shè)計(jì)思想，才是中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展、創(chuàng)新道路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)；外來(lái)文化；發(fā)展；創(chuàng)新

1 中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代之前，中國(guó)沒(méi)有“設(shè)計(jì)”一詞，改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)崛起，設(shè)計(jì)才開(kāi)始發(fā)展。這是由于當(dāng)時(shí)特殊的政治、文化、經(jīng)濟(jì)背景決定的。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)以新人的姿態(tài)跨進(jìn)世界設(shè)計(jì)大軍中。可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)是一個(gè)低起點(diǎn)的向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。

我們不得不說(shuō)，盡管我國(guó)改革開(kāi)放三十多年，“設(shè)計(jì)”一詞已經(jīng)耳熟能詳，但“設(shè)計(jì)”一詞基本上還是“不接地氣”的，被大眾供于廟堂之上的。人們對(duì)于“設(shè)計(jì)”的含義和“設(shè)計(jì)”與“藝術(shù)”的區(qū)別依然很模糊。

中國(guó)設(shè)計(jì)跟隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促使設(shè)計(jì)逐漸變成商業(yè)銷(xiāo)售的手段?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展使人們無(wú)法放慢腳步思考，科學(xué)技術(shù)與道德培育的不平衡導(dǎo)致人們?nèi)狈π腋８?，中?guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流中掙扎。也有部分設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的洪流中迷失了方向，從他們的設(shè)計(jì)作品中不僅能看到他們自己對(duì)設(shè)計(jì)的迷茫，也表達(dá)了大眾對(duì)設(shè)計(jì)的迷茫。

2 中國(guó)設(shè)計(jì)哲學(xué)

自古中國(guó)文化舉世聞名，積厚流光的華夏文化是我們引以為傲的瑰寶。中華傳統(tǒng)精神的美和文化深髓的美值得我們深入挖掘。我們不應(yīng)被表層的視覺(jué)符號(hào)形式和紋樣所綁架，應(yīng)該真正尋找中國(guó)人對(duì)美學(xué)深層的理解，也就是中國(guó)文化、思想、哲學(xué)甚至是宗教，這些東西闡述的才是我們對(duì)美的精髓真正的理解。只有這樣，文化才能得以真正的傳承。創(chuàng)新就是把內(nèi)在的美與外在的美，也就是把中西方的點(diǎn)、線(xiàn)、面的美結(jié)合起來(lái)。

當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)更多地遵循的是西方的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為一味地遵循西方美學(xué)的觀點(diǎn)是的。更應(yīng)該呼吁中國(guó)設(shè)計(jì)師回歸東方美學(xué)的視點(diǎn)，甚至是中國(guó)美學(xué)的視角，用中國(guó)美學(xué)的視角來(lái)做關(guān)于中國(guó)的設(shè)計(jì)。回歸自己的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，回到自己的生活方式。中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)更多追求內(nèi)在美，追求一種超越具體形態(tài)的美；應(yīng)該契合本土文化，符合本土性格。中華文化自古講求天人合一，講求人與自然的融合；講究與本我對(duì)話(huà)、與自然對(duì)話(huà)、與內(nèi)心對(duì)話(huà)。中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該是探索生命哲學(xué)的設(shè)計(jì)。

3 中國(guó)設(shè)計(jì)之突圍方式

3.1 中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何面對(duì)中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)

全球經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為各地區(qū)的文化交流融合提供了廣闊的平臺(tái)，不同地域文化的互動(dòng)，為中國(guó)文化提供了發(fā)展的契機(jī)。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的沖突。如今都市高樓林立、霓虹閃爍，充滿(mǎn)了現(xiàn)代文明欣欣向榮的氣息，也透露出現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的氣息。有些設(shè)計(jì)貌似是與傳統(tǒng)相結(jié)合，而如今也有越來(lái)越多的聲音在呼吁“中國(guó)設(shè)計(jì)”。但更多的是設(shè)計(jì)師并沒(méi)有深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化思想精髓的內(nèi)涵，也就談不上把這些文化內(nèi)涵升華為優(yōu)秀的文化作品了。

所謂面對(duì)中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)主要討論的是指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展觀思想。設(shè)計(jì)文化的發(fā)展需要發(fā)展觀的指導(dǎo)、協(xié)調(diào)?！昂投煌彼枷胱裾諒恼w上了解世界和改造世界的整體系統(tǒng)思想。只有正確的認(rèn)識(shí)才可以讓中國(guó)設(shè)計(jì)在全球現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的浪潮下，找到自己合適的定位以及與其他設(shè)計(jì)文化的最優(yōu)相處模式。

面對(duì)這樣的沖突，應(yīng)該遵循“和而不同”的原則，即多樣性原則。“和”和“同”是不同的概念?！昂汀笔侵T多異質(zhì)成分的多元，合即多樣性的統(tǒng)一；而“同”則是一元的、同質(zhì)事物的疊加、簡(jiǎn)單的同一，不可能產(chǎn)生新質(zhì)的事物。“和而不同”不僅切合中國(guó)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展背景，并且也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)向前發(fā)展的條件之一。因?yàn)槊恳环N設(shè)計(jì)文化都具有它的特質(zhì)，都是來(lái)自不同地域，也都是植根于本土文化的結(jié)晶。

3.2 構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代教育體系

從事設(shè)計(jì)的人員多以高等院校學(xué)生、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)人員為主。一些作為設(shè)計(jì)師“搖籃”的高等院校在利益的驅(qū)使下，不考慮教學(xué)條件是否具備，不成比例地大量招收學(xué)生，致使很多低水平、低文化素質(zhì)的考生進(jìn)入設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)領(lǐng)域，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，如果我們不加以警覺(jué)，若干年后會(huì)有大量低水平的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生進(jìn)入設(shè)計(jì)界，使得水平本來(lái)就不高的中國(guó)設(shè)計(jì)界被進(jìn)一步稀釋。而設(shè)計(jì)教育水平的不均衡也是導(dǎo)致我國(guó)設(shè)計(jì)界水平不高的原因之一。

無(wú)節(jié)制的“抄襲之風(fēng)”?！俺u”即所謂的“拿來(lái)主義”?！澳脕?lái)主義”并不是一個(gè)完全貶義的詞。任何一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)、行業(yè)的起步必然首先要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是借鑒的過(guò)程。但如果一個(gè)國(guó)家把這種借鑒當(dāng)成一條“捷徑”長(zhǎng)期走下去，缺乏創(chuàng)新，那么這個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)就無(wú)法生存下去，就更不用說(shuō)發(fā)展壯大了。

中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展僅僅依靠發(fā)展觀的指導(dǎo)是不夠的。中國(guó)設(shè)計(jì)要想沖出重圍，必然要靠擁有獨(dú)立思想人格、較高審美能力的設(shè)計(jì)師。這首先就涉及了設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)，一個(gè)值得學(xué)習(xí)的例子是臺(tái)灣設(shè)計(jì)教育體系，其采取兩個(gè)有效的措施：一是控制專(zhuān)科數(shù)量增多、提升專(zhuān)科辦學(xué)質(zhì)量；二是組建本科專(zhuān)業(yè)技術(shù)院校，提升技術(shù)院校的辦學(xué)水平。

第一，回歸“精英教育”的模式。如今的設(shè)計(jì)類(lèi)教育，招生院校的規(guī)模不正規(guī)，甚至有些學(xué)校并不具備辦學(xué)的條件和師資力量，但由于設(shè)計(jì)類(lèi)招生收益巨大，因此眾多學(xué)校紛紛進(jìn)行招生。因此，應(yīng)該調(diào)整辦學(xué)思路、避免一窩蜂地?cái)U(kuò)大招生，應(yīng)將辦學(xué)質(zhì)量放在第一位，以培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生為目的，培養(yǎng)設(shè)計(jì)類(lèi)精英為最終目的。

第二，改革招生制度。藝考在眾多學(xué)生及家長(zhǎng)的眼中，是邁進(jìn)大學(xué)的“后門(mén)”，這是由于藝術(shù)類(lèi)招生文化水平低，藝考相對(duì)于普通綜合文化考試考生的分?jǐn)?shù)線(xiàn)較低。因此，應(yīng)將招生分?jǐn)?shù)線(xiàn)統(tǒng)一，變革堵死“讀書(shū)成績(jī)不好”的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的“后門(mén)”，使“藝考熱”降溫，從而堵死一些專(zhuān)心賺取學(xué)費(fèi)的院校的財(cái)路。

第三，打造有特色的專(zhuān)業(yè)。國(guó)內(nèi)已有的藝術(shù)設(shè)計(jì)以及其他相關(guān)設(shè)計(jì)教育專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)大都相似，并且劃分結(jié)構(gòu)不夠合理，眾多設(shè)計(jì)類(lèi)院校缺乏專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的教師，在日常教學(xué)中缺乏系統(tǒng)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教授。因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地劃分專(zhuān)業(yè)學(xué)科，補(bǔ)充師資力量，打造有特色的專(zhuān)業(yè)。

只有從源頭上構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，培養(yǎng)新時(shí)代的設(shè)計(jì)人才，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

想要做“中國(guó)設(shè)計(jì)”，就要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，將中國(guó)傳統(tǒng)的造物精神融入作品中。符合中國(guó)人的生活方式，才是“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

“在人類(lèi)文明的歷史上，每一個(gè)成功的創(chuàng)造同時(shí)都伴隨著許多未能如愿的努力，如果我們能夠照亮那些被人們忘卻的歷史，無(wú)邊的黑暗中會(huì)有多少智慧的遺骸?！比绻f(shuō)如今我們?cè)噲D抓住關(guān)于美好的中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)的理想，我們能對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)甚至是人類(lèi)生活的前進(jìn)探索作出努力，我們就能不斷前行。

參考文獻(xiàn)：

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