京劇“花臉”的經(jīng)典性和現(xiàn)代性解讀

湯露 胡召

摘 要：中國傳統(tǒng)文化中提取出來的京劇臉譜很是具有代表性的藝術(shù)形式。對其“經(jīng)典性”“現(xiàn)代性”的解讀，有助于人們看清傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向。從人的意識形態(tài)實物化的京劇“花臉”中，能感受到真、善、美，收獲一種人性的升華。解讀“花臉”藝術(shù)的經(jīng)典性，“花臉”藝術(shù)的現(xiàn)代性表現(xiàn)形式，以及經(jīng)典與現(xiàn)代的融合時，應該注意京劇臉譜藝術(shù)的偽變化，即偽藝術(shù)的發(fā)展等問題出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典性；現(xiàn)代性；偽藝術(shù)；花臉

1 “花臉”藝術(shù)的經(jīng)典性的理解

“什么是經(jīng)典，是一種潛藏在大腦的記憶層中，披上了集體或個體無意識的偽裝的具有特別的影響力又無法從腦中剔除的存在”。

歌詞里，人們對于臉譜有這樣一段記憶“藍臉的多爾礅盜玉馬，紅臉的關(guān)公……”“紫色的天王托寶塔、綠色的魔鬼……”這些臉譜形象深入人心。一提起花臉，說到關(guān)公，顯現(xiàn)而出的形象必定是大紅臉的威嚴，提到曹操則是奸詐的白臉。經(jīng)典的人物形象作為藝術(shù)的一部分功能，使人們了解了紅色的剛直，白色奸佞，善惡之分一目了然。經(jīng)典的臉譜藝術(shù)所帶來的認知是無時間限定的，祖輩這樣認知，千年后的我們亦有此同感。千年以后，我們的子孫看到關(guān)公臉譜，同樣能感受到血氣方剛、激情澎湃的氣場。

經(jīng)典也是那種能潛移默化地影響著人們是非曲直的判斷，是使人們深思的一種存在。欣賞包公臉譜時，亦是在讀包公的人生，清晰地記住包老爺?shù)暮谀槨自铝?，在歷經(jīng)幾個世紀以后所意味的一切，但也不能不懷疑這些“意味”究竟是隱含于包拯的真實樣貌之中，還是后來逐漸增添、變形或擴充而來的。當欣賞白臉曹操時，就會一邊認可一邊抗拒“梟雄”這個形容詞的合法性，因為人們老是聽見它被用于指稱可以說任何事情。不能不思索這些人物是如何一路轉(zhuǎn)世投胎，一直延續(xù)到這個時代。

所有的這些疑慮都能用兩個字解讀“經(jīng)典”：經(jīng)典性的角色、經(jīng)典性的性格、經(jīng)典性的形象、經(jīng)典的臉譜帶著以往的認知痕跡傳承給人們，并且?guī)е鼈儽旧碜粤舻奈幕?，或者更明白地說，語言和習俗的痕跡轉(zhuǎn)世，它適用于古代，同時也適用于現(xiàn)代。

“花臉”臉譜之所以動人，之所以稱其為藝術(shù)而存在，其根本在于臉譜塑造經(jīng)典人物本身的恒久性的審美價值、審美體驗和讓人們得到舒解、得到宣泄，產(chǎn)生共鳴。

2 “花臉”藝術(shù)的現(xiàn)代性表現(xiàn)

“花臉”藝術(shù)的現(xiàn)代性表現(xiàn)在以72變的技法游走于消費大眾眼前。

人們通過藝術(shù)獲得精神享受和審美愉悅。但是單一的精神審美有太多的局限性，不少精明的藝術(shù)家便抓住了這一契機，藝術(shù)以孫悟空72變的技法游走于消費大眾眼前，臉譜以各種各樣的表現(xiàn)形式登陸現(xiàn)代市場，這種現(xiàn)代性的“變臉”主要從臉譜設計師、臉譜的表現(xiàn)形式、臉譜本身的發(fā)展以及對人文精神幾個方面帶來影響。

臉譜是富有創(chuàng)造性的一種意識形態(tài)在方寸間的演化，是一種通過其獨特的形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的藝術(shù)存在。設計師隨即把這些零散的圖形、色彩、光線符號有意識地編排在巴掌大的“面子”之上，演化五彩繽紛的臉譜。何為“現(xiàn)代性的臉譜”？僅限于劇場、舞臺、戲曲演藝大師之間的臉譜，已非人們當下的臉譜，對于臉譜載體的要求已沒有要求，非人臉必需。生活中的一切事物都可以演示臉譜文化，小到大街上某個攤位中的一條項鏈，餐桌上碗盤中的裝飾圖形，都可承載臉譜文化，氤氳流轉(zhuǎn)的青花磁盤是昨日胡人的最愛，絢麗光彩的五彩臉譜碟盤是現(xiàn)代人的首選?！坝谀樧V間閱盡數(shù)人，于唇齒間嘗盡百味”的深刻哲理是青花磁盤不能與臉譜磁盤比擬的；大處著眼，于鬧市中巍巍矗立的臉譜石雕，于文化交流中的濃墨重彩的介紹，人們都能感知京劇花臉的“榮耀”。京劇臉譜的這種多樣性使得臉譜在當下語境中呈現(xiàn)出一種百花齊放的盛景。

在當下，臉譜藝術(shù)的符號性是無限大的，臉譜創(chuàng)作的靈感是可以隨時呈現(xiàn)的，多樣性的表現(xiàn)形式是被允許的。

3 花臉“經(jīng)典性”與“現(xiàn)代性”的融合方向

經(jīng)典臉譜與現(xiàn)代的融合，應該注意京劇臉譜藝術(shù)的“偽”變化。

對于京劇而言，現(xiàn)代性為臉譜藝術(shù)創(chuàng)作提供新的保證和新的空間。依靠現(xiàn)代化營銷的有力運作，尖端的技術(shù)引入和全球擁躉的消費需求，臉譜藝術(shù)家才能安心創(chuàng)造，把已經(jīng)消逝在過去的英雄佞臣刻畫得惟妙惟肖、個性鮮活。更重要的是，現(xiàn)代消費環(huán)境中要求關(guān)注大眾，不斷創(chuàng)新，這拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的視野。京劇臉譜將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的符號趣味性的編排，展現(xiàn)妙趣橫生的人生百態(tài)；臉譜外形的U盤，臉譜項鏈、臉譜衣服、臉譜商業(yè)花樣百出。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)、古典與現(xiàn)代完美結(jié)合，正體現(xiàn)了商業(yè)化開辟了藝術(shù)創(chuàng)作的新境界。

現(xiàn)代性的經(jīng)濟和技術(shù)推動了“花臉”傳播與欣賞走向大眾?！盎槨毙蕾p是整個京劇認知的重要組成，也是京劇實現(xiàn)潛在審美價值的根本途徑。在舊有的等級社會里，京劇為少數(shù)人服務，京劇“花臉”形式與欣賞權(quán)利都高下有別。而今，臉譜欣賞不再有貴族與民間之別，當帕瓦羅蒂的美聲、阿寶的民歌通過數(shù)碼錄制和音頻技術(shù)刻成CD放在架上時，當中國戲曲臉譜通過數(shù)碼成像的平面技術(shù)印在紙上，實物化呈現(xiàn)在中西各大展架上；愈來愈多的年輕藝術(shù)家在這種流動的商品社會中能夠各顯其才、各盡其用，能更快、更多為大眾所認知。

現(xiàn)代性經(jīng)濟規(guī)則打破了就有的偏見制度，大眾對臉譜藝術(shù)有了話語權(quán)，從而提供了新的藝術(shù)評判機制。臉譜不是臉譜設計師的孤芳自賞，只有在與欣賞者的互動中才能前進。當臉譜的發(fā)展適應了現(xiàn)代性的要求是、經(jīng)濟、技術(shù)、環(huán)境的調(diào)節(jié)也將促進臉譜藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

臉譜藝術(shù)現(xiàn)代性的過程中，當臉譜書籍的出版價格變成藝術(shù)創(chuàng)作的目的，一部分臉譜的創(chuàng)作者——臉譜藝術(shù)家，便有利可圖，致使越來越多粗制濫造的作品充斥人們的生活。有的以謀取暴利為初衷的臉譜設計師，放棄了在藝術(shù)領域的崇高追求，不斷做出藝術(shù)含量低但銷售價格高的臉譜。一些臉譜創(chuàng)作者還存在浮躁情緒，不能正確處理臉譜藝術(shù)與現(xiàn)代市場的關(guān)系，為了打入市場降格以求賣得一個好價錢。庸俗廉價的偽藝術(shù)作品一度充斥市場。這不僅使臉譜藝術(shù)變得墮落，同時也埋沒了真正追求臉譜藝術(shù)的有抱負的設計師，扼殺了他們的才華。

對于京劇臉譜而言，不同時期的產(chǎn)生不同審美標準。一旦推出了一個符合大眾口味的臉譜譜式，其他的藝術(shù)工作者為了使自己適應當下語境，便開始臨摹效仿，創(chuàng)造出同類風格的作品來。為了使自己的作品貼上傳統(tǒng)經(jīng)典的標簽，便開始隨意的粘貼、復制。臉譜經(jīng)典性譜式的發(fā)展，誤導了傳統(tǒng)文化、經(jīng)典形象的理解。其次，大眾的審美素養(yǎng)原本不高，需要通過多多的觀、閱、議、評，各種經(jīng)典角色來得到提升。如果臉譜創(chuàng)作一味地趨同化，低俗的東西占據(jù)原本屬于高雅藝術(shù)品的主流位置。那么如此臉譜，只能使大眾受到低俗藝術(shù)的影響，使社會走向墮落，反而是影響了人們的鑒賞能力吧！

人們知道傳統(tǒng)的京劇“花臉”的分量，人們還要結(jié)合當下的語境理解它，在融合經(jīng)典與現(xiàn)代的同時，也注意京劇臉譜藝術(shù)的偽變化。

參考文獻：

[1]朱立元.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[2]王夢生.梨園佳話[M].北京：北京文藝出版社，2009.

[3]滕守堯.審美心理描述[M].成都：四川人民出版社，2001.