以羌族舞蹈為學(xué)前教育專業(yè)校本教材的研究

范燕華 龍有成

摘 要：學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育的組成部分，是終身教育的奠基，有自己特有的研究對象，并具有鮮明的學(xué)科特色。將民族文化融入學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)中，從而將民族文化進行傳承、發(fā)展及創(chuàng)新，是我們一代一代國人的責(zé)任。羌族是我國歷史非常悠久的一個少數(shù)民族，擁有數(shù)千年源遠流長的歷史文化。由于羌族一直以來所尊奉的民族文化觀念較為狹隘，因此羌民族很少與外界交流，導(dǎo)致其民族文化發(fā)展十分緩慢，無文字記載，很多文化失傳乃至至今都蘊含著古樸神秘的氣息。羌族在文化方面長期采取的閉關(guān)自守的態(tài)度，讓羌族舞蹈顯得古老、莫測、韻味悠長，其原始的舞蹈藝術(shù)形式成為了人們眼中的活化石。在我國經(jīng)濟社會朝著全球一體化快速發(fā)展的今天，羌族舞蹈的藝術(shù)形式及其原生態(tài)的舞蹈作品成為了中國璀璨文化之中極其珍貴的瑰寶。雖然羌族舞蹈文化和現(xiàn)代舞蹈文化之間有著非常大的差距，但是，羌族舞蹈藝術(shù)卻也有著讓人難以抗拒的魔力，它是羌族人民熱愛生命的一種生活方式和情感寄托。因此，以羌族舞蹈為學(xué)前教育專業(yè)校本教材，是對即將失傳的民族文化的保護和傳承。

關(guān)鍵詞：羌族；舞蹈；學(xué)前教育校本教材；研究

在我國的西南部地區(qū)，分布著眾多的少數(shù)民族，如藏族、羌族、彝族、白族、納西族、哈尼族以及景頗族等，這些少數(shù)民族既是民族自治的共同體，又是互相依存、密切聯(lián)系的族群。作為少數(shù)民族的羌族，在中華民族的形成與發(fā)展過程中具有重要的作用和深遠的影響。古羌民族文化是中華民族文化的重要組成部分，是我國民族走廊中非常重要的一個分支，在其形成與發(fā)展歷程中先經(jīng)歷了自東向西的遷移，又進行了自西向東的遷移，最終在岷江上游一帶定居，形成了相對閉塞的聚居區(qū)。羌族文化中以羌族舞蹈最具特色。羌族舞蹈文化內(nèi)涵十分豐富，由于經(jīng)常受到戰(zhàn)爭的影響，以及長期處于一種受壓迫的狀態(tài)，使得羌族舞蹈古樸的藝術(shù)風(fēng)貌和原始的藝術(shù)形式得以較為完整地保存下來。羌民族是一個較為保守的民族，這也正是羌族濃郁古樸神秘的民族文化得以完全保留的重要原因。

1 羌族舞蹈的發(fā)展歷程概述

1.1 羌族的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣

新石器時代，黃河上游青藏高原地區(qū)，出現(xiàn)了古巫帶領(lǐng)的多個軍事力量部落集團，其中包括三苗、三危以及尤三大部落，這些就是羌族最早的最高首領(lǐng)，羌族所有與農(nóng)業(yè)、天文、地理、醫(yī)藥以及戰(zhàn)爭等事物相關(guān)的所有權(quán)利都掌握在這些首領(lǐng)的手中，巫文化也就是在這個時期形成的，之后巫文化逐步發(fā)展成為原始時期和殷商社會最主要的文化形式。最原始的羌族因為生產(chǎn)力非常低下，加上生存競爭的嚴酷，將羌族人民內(nèi)心最關(guān)心的事物定位在了兩個方面：第一，是得到食物，第二，是大量的生殖，自此羌族人們的意識也開始重點圍繞在這兩個問題發(fā)展，即生產(chǎn)與生育。由于原始羌族對自然界的認知非常有限，認為萬物有神，自然崇拜的思想便自然、生產(chǎn)以及生育等聯(lián)系在了一起，從而形成與生產(chǎn)、生育相關(guān)的巫術(shù)意識，自此巫術(shù)儀式開始有了最初的藝術(shù)萌芽，而羌族舞蹈也正是從這些巫術(shù)儀式中發(fā)展而來。[1]

1.2 羌族舞蹈的起源

古代時期羌族文化被稱為姜炎文化，經(jīng)歷了3000多年的發(fā)展歷史，逐步形成了華夏文化與西羌文化兩個部分，華夏文化慢慢成為了現(xiàn)代的漢族文化，成為漢族文化中非常重要的組成部分，西羌文化則是指中國西北和西南地區(qū)，大多數(shù)為羌系民族地方文化與現(xiàn)代羌族文化。古羌人的部落相對較多，人口非常繁盛，遍布在中國的西北和西南各地，殷代時期的甲骨文中就記載了很多關(guān)于古羌人的活動，從遠古時期開始經(jīng)歷數(shù)千年一直流傳至今，在中國上下五千年的歷史文化長河中，羌族人民和其他的兄弟民族一起組成了偉大的中華民族，創(chuàng)造了人類歷史上最為絢麗多彩、光輝奪目的中華文化。[2]羌族舞蹈藝術(shù)是建立在羌民族的傳統(tǒng)習(xí)俗之上，與羌族文化息息相關(guān)并緊密地結(jié)合在一起。因此，其民族特色十分鮮明，和其他少數(shù)民族的文化一樣具有歡樂的激情，舞蹈節(jié)奏明快而活躍。羌族舞蹈大多表現(xiàn)為其自我民族的一種娛樂性集體行為，而這種集體行為體現(xiàn)了羌族的民間習(xí)俗，體現(xiàn)了羌族先民在各種環(huán)境下為了民族的生存而同心協(xié)力、團結(jié)一致、戰(zhàn)天斗地的民族力量和民族精神，這種民族力量和民族精神具有強大的凝聚力，它能夠使羌民們自然而然地產(chǎn)生一種民族的自豪感。羌族的風(fēng)俗習(xí)慣眾多，而且很多的習(xí)俗都是通過羌族舞蹈的形式體現(xiàn)出來的。例如，農(nóng)歷四月初一舉行的“祭祀會”，農(nóng)歷六月盛夏舉行的“歌仙會”，農(nóng)歷十月初一舉行的“羌歷年”，還有自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈以及婚慶嫁娶等等都要以羌族的舞蹈形式進行表達。

1.3 民族性格與審美價值給羌族舞蹈帶來的影響

羌族有特殊的民族文化根源和長期生活變遷，一直以來居住環(huán)境都受到了生產(chǎn)、生活方式等諸方面的制約，致使羌族形成了獨特的民族信仰與生活方式，羌族一直信奉自然崇拜與原始膜拜，以天、地、日、月、山、水、樹、石為神的原始信奉，以羊為圖騰崇拜，信奉著萬物有靈的神靈信仰。此外艱苦的生活環(huán)境、長期的戰(zhàn)爭、長久的顛沛流離又讓羌族人民養(yǎng)成了忍辱負重和吃苦耐勞的民族性格，這一點在羌族的舞蹈中體現(xiàn)得最為明顯。羌族舞蹈就是羌族人民在長期的勞動生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的獨特民族舞蹈藝術(shù)，折射出來了羌族獨特的審美觀念和審美趣味。在羌族舞蹈不斷發(fā)展的過程中，民族審美習(xí)慣的傳承與不同歷史時期的審美觀存在差異，就是在其流動的藝術(shù)形式中，這種審美觀念與審美心理與舞蹈信仰的原始宗教有著密切的聯(lián)系。從羌族舞蹈本身具備審美表現(xiàn)來看，其獨特的審美觀念與心理都直接來自于該民族原始樂舞的聽覺和美感，讓羌族人民在審美認識中體驗到了心理上的愉悅，目的是使得羌族舞蹈不斷發(fā)展。羌族舞蹈以古樸多姿的律動和意蘊裝點著宗教的各類祭儀，在羌族人民豐富的想象與幻想下，不僅宗教發(fā)展得日益成熟，羌族舞蹈本身的審美屬性也得到了充分的體現(xiàn)，讓羌族人民可以全身心地體驗到縱歌狂舞的快樂。

2 學(xué)前教育專業(yè)羌族舞蹈校本教材研究的意義

羌族舞蹈藝術(shù)是羌族最寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中華民族整個大家族中一朵絢麗的奇葩，尤其是在新中國成立的60多年以來，經(jīng)過黨和政府的重視、發(fā)掘、整理，以及對羌族文化藝術(shù)的大力宣傳，讓羌族舞蹈正式走上了藝術(shù)舞臺，走出國門，走向世界。面對這一境況，如果能讓羌族舞蹈藝術(shù)形成一套完整的科學(xué)教材，羌族舞蹈藝術(shù)將會得到進一步的升華。羌族舞蹈不僅繼承和發(fā)揚了其自身的民族文化，也是民族形體教學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，更是藝術(shù)修養(yǎng)和文化習(xí)俗有效結(jié)合的重要結(jié)晶。羌族舞蹈如果能編排為課程教材，就可以將羌族的舞蹈從實踐轉(zhuǎn)化成為理論，再用藝術(shù)理論去引導(dǎo)舞蹈實踐的整個過程，將傳統(tǒng)的羌族舞蹈藝術(shù)從廣泛的社會活動中提取出來，使其形成一套完美的藝術(shù)規(guī)范教學(xué)組合，再以教學(xué)組合的方式帶動羌族舞蹈的舞臺表演從形象思維逐步轉(zhuǎn)化成為發(fā)散思維，從感性到理性，以最有力的藝術(shù)感染力震撼觀眾的心靈，這個無限循環(huán)的過程將會大幅度地推動羌族民間舞蹈走向現(xiàn)代化，讓這一偉大的文化藝術(shù)產(chǎn)品跟隨時代的發(fā)展綻放光彩，讓中華民族所有的民眾都能受到羌族文化智慧的啟迪，讓各民族兄弟姐妹共同攜手、團結(jié)奮進，為我們的社會大舞臺添加全新的藝術(shù)生機和活力。

3 學(xué)前教育專業(yè)羌族舞蹈校本教材研究的具體內(nèi)容

3.1 學(xué)前教育專業(yè)羌族舞蹈校本教材的整理方法

在中華民族的民間舞蹈教育中，在課堂采用組合教學(xué)訓(xùn)練模式，使用合理的教學(xué)手段與訓(xùn)練步驟是至關(guān)重要的一種教學(xué)方式。教學(xué)組合就是指在音樂或者某一種節(jié)奏的配合之下，教師采用多個動作進行串聯(lián)與組織構(gòu)成的一種比較短小的訓(xùn)練組合，從最初期的代表性教學(xué)發(fā)展成為根元素教學(xué)，通過—元素—動作—短句—組合到—片斷的全新教學(xué)模式，堅持以“動律為中心點，選取主干動作與基本動作，注重將羌族舞蹈的風(fēng)格充分地體現(xiàn)出來，使得編排后的羌族舞蹈成為典型的組合教學(xué)模式”。[3]

3.2 羌族舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練組合的編排

基礎(chǔ)訓(xùn)練組合階段在舞蹈教材中可以讓學(xué)生直接了解到民族舞蹈的特點和風(fēng)格，讓學(xué)生對羌族舞蹈的基本形態(tài)、情態(tài)、動態(tài)以及基本韻律和基本節(jié)奏進行初步的認識與掌握，是羌族舞蹈教學(xué)流程與教學(xué)原理中從淺入深、循序漸進的第一步。因此，針對該階段的訓(xùn)練目標，在對學(xué)前教育專業(yè)羌族舞蹈校本教材進行再編排時應(yīng)該注重準確性和針對性，依據(jù)羌族舞蹈的民族特點，對舞蹈中的節(jié)奏特點、形態(tài)特征、動作力度、速度、幅度、各個動作的發(fā)力點及最基本的風(fēng)格特點等，如小腿劃圈的分解動作，跳舞時胯的正確定位等。在對基礎(chǔ)組合訓(xùn)練進行編排時，為了讓學(xué)生明白羌族舞蹈核心動律與基本體態(tài)的重要性，讓學(xué)生在肢體上形成較強的動作肌肉記憶與心理暗示習(xí)慣，就需要舞蹈教師進行編排時針對某一個特定動作、姿態(tài)、步法以及體態(tài)進行反復(fù)的訓(xùn)練。此外，為了有效避免單一性的重復(fù)練習(xí)讓學(xué)生感到乏味，舞蹈教師還應(yīng)該對這種單一動作進行合理的剖析，把單一動作分解成為動態(tài)、動律、動力以及節(jié)奏等四個因素，讓學(xué)生可以在相同的動律之下，進行不同的舞姿、空間以及節(jié)拍訓(xùn)練，讓學(xué)生在這些訓(xùn)練中學(xué)會運用身體記憶來領(lǐng)會羌族舞蹈特定動律的要領(lǐng)，加強羌族音樂的節(jié)奏訓(xùn)練，提高學(xué)生支配身體的能力和心理意識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)羌族舞蹈的興趣，充分了解空間意識感受與舞蹈動作、節(jié)拍之間的關(guān)系，讓學(xué)生在不同動作重復(fù)訓(xùn)練中熟能生巧。

3.3 風(fēng)格性的訓(xùn)練組合與編排方法

風(fēng)格性訓(xùn)練組合是學(xué)前教育專業(yè)羌族舞蹈校本教材中至關(guān)重要的一部分，這個訓(xùn)練階段可以讓學(xué)生對羌族舞蹈的風(fēng)格特點進行全方位的掌握。因此，被認為是羌族舞蹈課堂教學(xué)中的成熟階段與深入階段。為了讓學(xué)生能對羌族舞蹈的風(fēng)格和特點進行全面的掌握，教師對羌族舞蹈風(fēng)格性訓(xùn)練組合進行編排時，應(yīng)該依據(jù)羌族民間舞蹈基本的形態(tài)特征，將其分為兩種類型和六種風(fēng)格性組合進行，兩種類型分別為自娛性舞蹈和祭祀性舞蹈，六種風(fēng)格性組合分別為薩朗舞、席步繳、莫恩納莎、忍木·那聳瓦、克什嘰·黑蘇得以及埃古·日格沙，這六種風(fēng)格組合形成了一種各自獨立卻又有一定聯(lián)系的風(fēng)格性訓(xùn)練組合，主要目的是讓學(xué)生在這些風(fēng)格訓(xùn)練組合中了解羌族的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，并把羌族舞蹈整體的形態(tài)風(fēng)貌和民族性格充分地展示出來。

4 結(jié)語

羌族舞蹈是我國最寶貴的民族文化遺產(chǎn)，雖然當(dāng)前大部分人對羌族舞蹈的認知還很少，學(xué)前教育專業(yè)羌族舞蹈校本教材建設(shè)的研究和建設(shè)方面還有很多的不足，但正如一些教育家所講的，一部優(yōu)秀的教材需要進行多年的研究和編排，它必須要在教學(xué)實踐中通過不斷的更新與總結(jié)，才能真正地將羌族舞蹈從民間帶到課堂，才能將其建設(shè)成為一部優(yōu)秀的舞蹈課程教材。

參考文獻：

[1]譚悅.論羌族民間舞課堂教學(xué)的訓(xùn)練性[J].文藝生活·文藝理論，2014，18（10）：136.

[2]蘆金鋼.高校羌族民族民間舞蹈教學(xué)重點及其對策分析[J].當(dāng)代藝術(shù)觀察，2015，11（8）：102.

[3]謝鯉芯.羌族舞蹈的傳承與發(fā)展探究[J].大眾文藝，2014，16（04）：52-53.