論傳統(tǒng)書(shū)院教育對(duì)民辦高校人才培養(yǎng)的啟示

魏佳佳

摘 要：書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中特有的一種教育組織形式，它在教學(xué)制度、課程制度、組織管理等方面積累了許多寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。論文對(duì)宋代書(shū)院的人才培養(yǎng)進(jìn)行一些梳理，為現(xiàn)代民辦教育改革提供借鑒，以期為研究民辦高校人才培養(yǎng)做出一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：書(shū)院教育；民辦高校；人才培養(yǎng)；啟示

中圖分類號(hào)：G726 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、中國(guó)古代書(shū)院人才培養(yǎng)制度

書(shū)院是我國(guó)古代教育的重要組成部分，是私學(xué)的高級(jí)表現(xiàn)形式。在人才培養(yǎng)方面，它逐漸形成獨(dú)具特色的教學(xué)、課程、組織管理等各種制度，使書(shū)院在中國(guó)歷史上存在了千年之久，其成功的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)及優(yōu)良的教學(xué)傳統(tǒng)，能夠?qū)Ξ?dāng)代民辦高校人才培養(yǎng)起到一定的借鑒作用。

（一）教學(xué)制度

湖南大學(xué)岳麓書(shū)院鄧洪波教授將書(shū)院的教學(xué)制度分成教學(xué)“常式”、分齋教學(xué)、日記教學(xué)三個(gè)部分。

一是教學(xué)常式，又稱課程、常程。書(shū)院比較關(guān)注日常的教學(xué)課程，將其理念具體落實(shí)到學(xué)生的“所當(dāng)習(xí)之業(yè)、日習(xí)例程”。如紹定五年的徐元杰出任延平知州，一月一聚于郡學(xué)或書(shū)院，親自過(guò)問(wèn)諸生“每日所習(xí)何事，所讀何書(shū)，所作何文”，并將教材、考試等落實(shí)到每日的書(shū)院課程之中。由此看出，已初步呈現(xiàn)書(shū)院教學(xué)常態(tài)的制度化。

二是分齋教學(xué)。依據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平、興趣愛(ài)好而采取“分齋教學(xué)”，設(shè)有經(jīng)、史、理、文四舍，分舍教學(xué)。元代長(zhǎng)洲的甫里書(shū)院“辟大學(xué)、小學(xué)二齋以處生徒，設(shè)山長(zhǎng)主教事”。 書(shū)院對(duì)生員進(jìn)行分科、分級(jí)教學(xué)，這種“以分教子弟”方式與后世的分班教學(xué)有異曲同工之妙。

三是日記教學(xué)法。據(jù)《安湖書(shū)院記》載“置進(jìn)學(xué)日記，令躬課其業(yè)，督以無(wú)怠”，書(shū)院定期給在讀生員下發(fā)日記冊(cè)、日記簿等冊(cè)子，讓生員依據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況用來(lái)記錄每日的心得或疑問(wèn)，定期交與山長(zhǎng)批閱，便于山長(zhǎng)檢查該生的勤勞懶惰情況，督促生員專心學(xué)業(yè)。

這三種教學(xué)法是書(shū)院教學(xué)的常用方法，它們有力地促進(jìn)書(shū)院濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的形成。

（二）課程制度

北宋初期，新王朝無(wú)暇顧及興學(xué)設(shè)校等文化教育事業(yè)，難以滿足人們求學(xué)受教的要求?！扒按孕蛑滩恍?，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所。” 到了南宋，隨著官學(xué)的衰落和科舉制度的腐敗，理學(xué)的發(fā)展和名儒大師講學(xué)，促進(jìn)了南宋書(shū)院的發(fā)達(dá)。

書(shū)院在創(chuàng)辦過(guò)程中，可以自由講學(xué)，由執(zhí)教的山長(zhǎng)、主講教師確定其課程內(nèi)容，書(shū)院的課程內(nèi)容設(shè)置也比較靈活。不同學(xué)術(shù)流派的書(shū)院課程也各不相同，各個(gè)學(xué)派的大師都在書(shū)院中自由講授自己的學(xué)術(shù)思想。書(shū)院的課程內(nèi)容非常豐富而廣泛，多以儒家經(jīng)典為基本教材。程端禮制訂的《讀書(shū)分年日程》，規(guī)定應(yīng)讀之書(shū)要以儒家經(jīng)典為主，“時(shí)被眾多書(shū)院采納”。

南宋時(shí)期的書(shū)院為了宣傳理學(xué)思想，朱熹從浩繁的儒家經(jīng)典中，精心挑選了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部書(shū)，作為書(shū)院教學(xué)的基本教材，并且作了簡(jiǎn)明扼要的注釋，這就是被后世廣為流傳的《四書(shū)集注》，在元、明、清各代都以此作為官定教科書(shū)。

因此，書(shū)院的課程內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化，內(nèi)容極為豐富，呈現(xiàn)一種完全開(kāi)放狀態(tài)。宋代書(shū)院的課程內(nèi)容把傳播研究儒家學(xué)術(shù)思想作為主要內(nèi)容，主要包括儒家經(jīng)典著作、注疏講義、詩(shī)賦等，又兼以文學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)輔以科舉應(yīng)試知識(shí)。

（三）管理制度

書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中，不斷借鑒吸收官學(xué)、私學(xué)、禪林精舍等各種制度，形成了一套鮮明獨(dú)特的組織管理制度。書(shū)院的在管理制度方面具有如下特點(diǎn)：

一是山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。山長(zhǎng)不僅負(fù)責(zé)書(shū)院的日常工作，而且還要主持書(shū)院的教學(xué)，是書(shū)院學(xué)術(shù)的靈魂。因此，出任山長(zhǎng)一職，最主要的是要有一定的學(xué)術(shù)水平和相應(yīng)的學(xué)術(shù)知名度。程鉅夫在《東庵書(shū)院記》載“非名足以厭時(shí)論、學(xué)足以任師道者，弗以是選”。隨著書(shū)院傳統(tǒng)逐步的形成，基本形成山長(zhǎng)非大儒或名宿莫任。在一時(shí)沒(méi)有合適人選的情況下，一般也要堅(jiān)執(zhí)寧缺毋濫的原則，山長(zhǎng)位置空缺，而設(shè)置副山長(zhǎng)或堂長(zhǎng)等代行其事。

二是規(guī)范學(xué)生管理制度。書(shū)院作為養(yǎng)士之所，十分重視對(duì)生員言行舉止及道德方面的約束，規(guī)范學(xué)生的行為舉止，是書(shū)院管理的一個(gè)重要內(nèi)容。在宋代浩瀚如海的文獻(xiàn)中，關(guān)于書(shū)院管理學(xué)生的制度的記載較多，并且形成了專門的規(guī)章條文。書(shū)院制定“學(xué)規(guī)”的出發(fā)點(diǎn)是想通過(guò)規(guī)范和約束生員的言行舉止，勸善規(guī)過(guò)，以加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的管理。書(shū)院的學(xué)規(guī)猶如“規(guī)矩禁防之具”，它在幫助、督促和提高書(shū)院學(xué)生的道德修養(yǎng)水平方面起到了很大的作用，對(duì)當(dāng)今民辦高校的學(xué)生管理，可以起到一定的借鑒作用。

三是建立完備的考核制度。為了檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)境況，保證書(shū)院的教學(xué)質(zhì)量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核就成為書(shū)院教育不可或缺的重要一環(huán)，主要包括德行和學(xué)業(yè)兩種考試內(nèi)容。德行考核是對(duì)生員的思想品德、日常的言行舉止進(jìn)行檢查，促成學(xué)生養(yǎng)成良好的德行，這為現(xiàn)代的高等教育的德育工作提供良好的借鑒。而學(xué)業(yè)考課指的是對(duì)生員進(jìn)行學(xué)業(yè)水平測(cè)試，“月終則進(jìn)課于內(nèi)，歲終則考最于外”，到了南宋逐漸成為一種完備的考核制度，對(duì)考試內(nèi)容、考試名目、類別做了詳細(xì)的規(guī)定。書(shū)院考核形成形式多樣的考核方式，鞭策學(xué)生專注學(xué)業(yè)。書(shū)院還設(shè)有監(jiān)課，并形成了從命題、考課、閱卷、發(fā)榜、獎(jiǎng)懲等各個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)密配合的一整套制度。

二、中國(guó)古代書(shū)院人才培養(yǎng)特點(diǎn)

書(shū)院在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)院在人才培養(yǎng)方面形成了許多顯著的特點(diǎn)，這也是書(shū)院具有千年之久強(qiáng)大生命力的重要原因。

（一）重視德育，要求生員修身明理

儒家文化認(rèn)為，教育要以德教為先為主，逐漸形成了中國(guó)文化中以道德教化為治國(guó)根本的傳統(tǒng)。在書(shū)院的教學(xué)中，教師只是一個(gè)“引路人”，著重教人“明理”“做人”，將加強(qiáng)生員的道德涵養(yǎng)作為講學(xué)的終級(jí)目的，因此在書(shū)院教學(xué)活動(dòng)中實(shí)施的是以倫理道德為本位的教學(xué)，高度重視德育建設(shè)，不僅將儒家經(jīng)典和歷史典籍作為德育課程，還將道德品質(zhì)的培育作為書(shū)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的核心要求。如朱熹在主持白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院時(shí)，要求師生“相與講明遵守，而責(zé)之與身焉”，對(duì)學(xué)生在“修身”“處事”“接物”等方面提出了基本要求。

書(shū)院的道德教育充滿了人文性和道德性，而道德教育又是整個(gè)教育的“重中之重”。因此，書(shū)院高度重視對(duì)生員的道德修養(yǎng)、道德情感的培養(yǎng)和考核。書(shū)院在道德教育方面積累了一系列的教育方法及原則，如在品行發(fā)展方面注意長(zhǎng)善救失，防微杜漸等。

（二）通過(guò)啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

書(shū)院教學(xué)的一個(gè)獨(dú)特之處便是自學(xué)，鼓勵(lì)以個(gè)人讀書(shū)專研為主。書(shū)院教學(xué)多采用問(wèn)難論辯式，注重啟發(fā)學(xué)生的思維，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“學(xué)貴有疑，方有收獲”，書(shū)院十分強(qiáng)調(diào)生員讀書(shū)時(shí)要善于思考和質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生問(wèn)難論辯?！耙烧咦阋匝衅湮ⅰ本褪枪膭?lì)生員要帶著問(wèn)題去讀書(shū)，通過(guò)請(qǐng)教師長(zhǎng)解開(kāi)疑問(wèn)，才能逐漸達(dá)到融會(huì)貫通的境界。如顏元曾提出“立論但認(rèn)是非，不論異同”，即使是自己的老師，也應(yīng)“以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，不必附和雷同”，鼓勵(lì)學(xué)生要不畏權(quán)威，提出合理的問(wèn)難。

（三）制度完備，師生關(guān)系融洽

中國(guó)歷史上素有尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)，而書(shū)院是由私人教學(xué)發(fā)展而來(lái)，因此與官學(xué)相比較而言，官學(xué)“師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗聞之以德行道藝之實(shí)”，師生關(guān)系冷漠疏遠(yuǎn)，而書(shū)院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生之間感情非常深厚。

以南宋著名教育家朱熹為例，他長(zhǎng)期投身于教育活動(dòng)，達(dá)40年之久。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，朱熹的門人有467人，私淑弟子21人，而受其學(xué)風(fēng)與教風(fēng)影響慕名前往求教的則數(shù)以千計(jì)。朱熹是一個(gè)好學(xué)不厭、誨人不倦的好教師，講學(xué)之余，他常與眾弟子留連忘返于林泉山石之間，直到日落才歸，與學(xué)生之間形成親密的師生之誼。朱熹對(duì)門下學(xué)生的要求又比較嚴(yán)格，他反復(fù)告誡學(xué)生要嚴(yán)格要求自己，要?jiǎng)?wù)實(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)，言辭懇切之至，令聞?wù)吒袆?dòng)。他白天治理政事已很勞累，夜里還要與學(xué)生們講論，隨問(wèn)隨答，毫無(wú)倦意。朱熹在學(xué)生的心目中享有崇高的威信，他去世時(shí)，官方曾嚴(yán)加監(jiān)視，不讓送葬，但四方弟子不避風(fēng)險(xiǎn)前來(lái)者仍及千人之多，可見(jiàn)師生感情之深。

書(shū)院在學(xué)風(fēng)和師生關(guān)系方面開(kāi)啟了一代新風(fēng)，如熱情待生，方法得當(dāng)；學(xué)術(shù)淵博，品德過(guò)人；師生平等，同求學(xué)問(wèn)。循循善誘，溫而不厲等等，這些優(yōu)良傳統(tǒng)至今仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

（四）舉辦“講會(huì)”，開(kāi)放辦學(xué)

舉辦“講會(huì)”，開(kāi)放辦學(xué)，書(shū)院允許不同學(xué)派進(jìn)行講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神。宋孝宗淳熙二年（1175年），呂祖謙在江西信州鵝湖書(shū)院邀請(qǐng)朱熹、陸九淵進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，這是一次影響極大的會(huì)講，這就是中國(guó)教育史被人稱道的“鵝湖之會(huì)”。朱熹和陸九淵在許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上是根本對(duì)立的，二人在學(xué)術(shù)上從未停止過(guò)爭(zhēng)辯，但卻對(duì)其它學(xué)派能如此虛心、尊重，對(duì)友情也極為重視。

書(shū)院的“講會(huì)”制度一直延續(xù)到清代，并形成一套完善的制度和嚴(yán)密的組織，有明確的宗旨，詳細(xì)的規(guī)約、規(guī)定的日期、隆重的儀式，如紫陽(yáng)書(shū)院的《崇實(shí)會(huì)約》規(guī)定：會(huì)有統(tǒng)、會(huì)有期、會(huì)有儀、會(huì)有錄、會(huì)有論、會(huì)有程、會(huì)有章、會(huì)有戒等共12條。

書(shū)院這種特殊的“講會(huì)制度”，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容、活躍了學(xué)術(shù)研究，還擴(kuò)大了教學(xué)范圍、提高了教學(xué)水平，形成了書(shū)院兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、自由開(kāi)放、百家爭(zhēng)鳴的辦學(xué)特色，對(duì)書(shū)院的發(fā)展、繁榮起到了極大的推動(dòng)作用。

三、書(shū)院教育對(duì)民辦高校人才培養(yǎng)的啟示

（一）教學(xué)方面的啟示

一是改革傳統(tǒng)的師教生受的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。當(dāng)前課堂教學(xué)以滿堂灌的“填鴨式”教學(xué)方式為主，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造力，更遑論質(zhì)疑問(wèn)難。因此，在教學(xué)方法上進(jìn)行改革，課堂要以學(xué)生為中心，對(duì)課堂做一些有益的改革，如翻轉(zhuǎn)課堂、小組討論學(xué)習(xí)等模式，還可以通過(guò)課堂自由辯論，鼓勵(lì)學(xué)生要自己獨(dú)立研究和學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考提出新的見(jiàn)解。

二是改善師生關(guān)系，構(gòu)建和諧課堂。目前民辦高校師生關(guān)系比較淡漠疏遠(yuǎn)，下課后師生幾乎沒(méi)有交集。因此，要樹(shù)立起良好的師生關(guān)系，需要師生雙方轉(zhuǎn)變觀念。教師要將工作重心放在教學(xué)上來(lái)，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，以對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感來(lái)教導(dǎo)學(xué)生；教師還要做到以身示范，重視對(duì)學(xué)生的言教，強(qiáng)調(diào)以身作則，以人格感化學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生。而學(xué)生也應(yīng)該尊師從師，對(duì)學(xué)習(xí)永不滿足，始終保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的精神狀態(tài)，時(shí)刻考慮自己學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。

（二）課程方面的啟示

我國(guó)民辦高?，F(xiàn)行的課程設(shè)置存在以下現(xiàn)象：重專業(yè)教育輕通識(shí)教育、重科學(xué)教育輕人文教育、重知識(shí)教育輕品德教育，甚至有些課程的設(shè)置過(guò)于單一，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)面狹窄，缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)新得能力。

一是加強(qiáng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)校本國(guó)學(xué)課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，其蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則，有很多精華之處值得學(xué)習(xí)借鑒。我國(guó)民辦高校要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，不斷創(chuàng)新道德教育方法，如在“兩課”的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)一些人文講座，把學(xué)校打造成一所具有人文氣息的校園，讓大學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。

二是改變傳統(tǒng)的考核方式，加強(qiáng)過(guò)程性考核。當(dāng)前很多高校的考核方式存在缺陷，基本上以期末考試成績(jī)?yōu)橹?，平時(shí)出勤為輔。這樣的考核方式導(dǎo)致學(xué)生只注重期末突擊復(fù)習(xí)，臨時(shí)抱佛腳，考完之后立即就忘。因此，民辦高校課程改革可借鑒我國(guó)古代書(shū)院在課程設(shè)置方面有益的方面，對(duì)原有不合理的課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，增設(shè)通識(shí)教育課程。

（三）管理方面的啟示

在我國(guó)書(shū)院管理制度中，書(shū)院充分調(diào)動(dòng)生員的“自理自治”積極性，鼓勵(lì)他們參與書(shū)院的日常管理與教學(xué)工作，使書(shū)院的學(xué)生管理呈現(xiàn)出自我管理的特色。

我國(guó)部分民辦高校可以吸取書(shū)院在學(xué)生管理中的做法，可以將學(xué)生自理自治滲透于學(xué)校日常管理和服務(wù)工作中，充分發(fā)揮學(xué)生隊(duì)伍的積極性。如有條件的民辦高?？梢越M建學(xué)生軍訓(xùn)教導(dǎo)隊(duì)，開(kāi)展“軍學(xué)結(jié)合、以學(xué)為主”的學(xué)校軍訓(xùn)教學(xué)改革，不僅節(jié)約了財(cái)力，還可以鍛煉學(xué)生的各方面能力，同時(shí)有助于挖掘軍訓(xùn)工作的深層次育人功能；還可以組建學(xué)生助理團(tuán)隊(duì)伍，設(shè)立輔導(dǎo)員助理、學(xué)生工作助理、行政助理、教學(xué)助理、公寓自律委員會(huì)等學(xué)生干部隊(duì)伍，為學(xué)生參與學(xué)校管理提供崗位和平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)重視發(fā)展私學(xué)的國(guó)家，書(shū)院自五代至清末，存在近千年之久。它在教學(xué)管理、課程設(shè)置、組織管理等方面具有一些至今仍可借鑒之處，在人才培養(yǎng)方面有許多明顯的特點(diǎn)，值得引起重視。

古代書(shū)院教育為我國(guó)現(xiàn)代教育改革提供了豐富的思想和理念，在人才培養(yǎng)方面提供了許多借鑒之處。民辦高校更應(yīng)該利用自己私學(xué)的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，可以打破公立高校的桎梏，在人才培養(yǎng)模式上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，充分利用書(shū)院在人才培養(yǎng)方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人才培養(yǎng)的模式進(jìn)行積極的、有益的探索。

參考文獻(xiàn)

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