論東方設(shè)計(jì)

摘 要：東方設(shè)計(jì)是根源于東方文化與東方哲學(xué)而建立的設(shè)計(jì)模式與設(shè)計(jì)理念，這一概念的提出是為了將當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中關(guān)注力度不夠或關(guān)注角度有限的東方哲學(xué)與理念充分地弘揚(yáng)出來，并對(duì)其加以系統(tǒng)化的梳理、定位和闡釋，使得更多的設(shè)計(jì)作品有借鑒東方哲學(xué)觀念和文化資源的途徑。東方設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)文化類型的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，在傳統(tǒng)造物經(jīng)驗(yàn)、審美意象塑造、藝術(shù)品評(píng)法則等方面彰顯了對(duì)先人設(shè)計(jì)傳統(tǒng)承續(xù)的歷史文脈。具有天地人和諧合一的宇宙觀和環(huán)境觀，取象譬類、長(zhǎng)于擬物的造物觀念，簡(jiǎn)潔含蓄、以小見大、少以見多的風(fēng)格追求等特征，設(shè)計(jì)作品創(chuàng)意自然，原生取材，精工細(xì)作，含蓄典雅。東方設(shè)計(jì)需要在不斷汲取東方文化營(yíng)養(yǎng)與民族設(shè)計(jì)元素的前提下推陳出新，與世界多元文化相交融，使東方設(shè)計(jì)理念成為一種世界性的設(shè)計(jì)觀念。東方設(shè)計(jì)的過程與結(jié)果既來自于東方，又適用于世界。

關(guān)鍵詞：東方設(shè)計(jì)；東方文化；設(shè)計(jì)哲學(xué)；文化DNA；地域振興設(shè)計(jì)

Abstract：Oriental design， defined as a concept and model based on the oriental culture and philosophy， arises from the need to vigorously promote the oriental thinkings that has not yet received extensive attention in the modern design industry. It contributes to the summarization， positioning， and explanation of these thinkings in a systematic way so as to provide more opportunities for the future design work to learn from the oriental philosophy and cultural resources. As a material culture system， the oriental design shows the historic inheritance in the respects of traditional design experience， aesthetic image building and art evaluation. The characteristics of the oriental design include the design vision of harmony among heaven， earth and man， the design ideas by means of image and analogy and the design style of showing fineness in details， and the design work can display the beauty of nature， delicacy as well as elegance with these characteristics. Benefiting from the oriental culture and ethnic features， the oriental design should keep on sustaining innovations and integrating with the multiple cultures of the world because the processes and results of it not only come from the orient， but can also be greatly applied in the range of the world.

Key words：oriental design ； oriental culture ； design philosophy ； culture DNA ； regional promotion by design

中圖分類號(hào)： C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-04-04（7）

東方設(shè)計(jì)是根源于東方文化與東方哲學(xué)而建立的設(shè)計(jì)哲學(xué)、理論體系和實(shí)踐活動(dòng)，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美和功能需求而在設(shè)計(jì)實(shí)踐中自覺生發(fā)并不斷推進(jìn)的設(shè)計(jì)模式與設(shè)計(jì)理念。它并不是簡(jiǎn)單的地域式或地方式的觀念，而是博大精深的東方設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代社會(huì)中必然進(jìn)行的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既將歷史與文脈的烙印傳承在設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，又充分融合了當(dāng)代人的精神與物質(zhì)文化體驗(yàn)。

1 東方設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

東方設(shè)計(jì)是相對(duì)于西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)而言的，東方設(shè)計(jì)中的“東方”是“基于東方文化”的意思；“設(shè)計(jì)”則包括環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)。

所謂“基于東方文化”，就是在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐中以東方文化的天人合一的宇宙觀和物我相生的環(huán)境觀為準(zhǔn)繩，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的“心師造化”、“妙造自然”的藝術(shù)境界，借助現(xiàn)代的新興技術(shù)手段，轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)中來的過程和方式。東方設(shè)計(jì)并不簡(jiǎn)單地等同于由東方人從事的設(shè)計(jì)，或等同于在東方產(chǎn)生的設(shè)計(jì)，而是指在東方文化的浸染、熏陶和創(chuàng)造性的運(yùn)用中，用符合現(xiàn)代人的實(shí)際需求的，富有創(chuàng)造力的作品來傳達(dá)對(duì)于東方文化的借鑒、承繼和發(fā)展。進(jìn)一步來說，基于東方文化的設(shè)計(jì)作品既可以是直接沿襲了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的作品，如對(duì)古代經(jīng)典紋飾、造型、手法等的現(xiàn)代運(yùn)用，也可以是間接傳承了古典文化或設(shè)計(jì)理念的作品，如把握自然與人的和諧共處的原則，以少事雕琢、寧拙勿巧、自然而然為原則的本色設(shè)計(jì)。與東方設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)的，則是西方現(xiàn)代主義以來的設(shè)計(jì)思潮和設(shè)計(jì)實(shí)踐，雖然東方設(shè)計(jì)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不截然對(duì)立，在同一件設(shè)計(jì)作品中也可以多元交叉使用，但是西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是適應(yīng)于西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)過程而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)原則，以最大程度上降低生產(chǎn)成本、滿足受眾功能需要為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)對(duì)手工業(yè)時(shí)代的慢節(jié)奏和低效率的生產(chǎn)方式的超越；而東方設(shè)計(jì)則基于未發(fā)生斷層和劇變的數(shù)千年?yáng)|方文明，秉承匠作美、自然美、境界美相統(tǒng)一，人生修養(yǎng)和社會(huì)功能相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，這一理念繼承了東方文化中的“詩(shī)性”，使設(shè)計(jì)學(xué)獲得多個(gè)人文學(xué)科的滋養(yǎng)，正如《莊子·齊物論》中所倡導(dǎo)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的物我相合的觀點(diǎn)，東方設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)最大程度地發(fā)揮事物的本性，以物與人的自由舒展，物與人的相互服務(wù)為設(shè)計(jì)的最高準(zhǔn)則。

作為與20世紀(jì)以來西歐的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)相并列的一種設(shè)計(jì)觀念，東方設(shè)計(jì)的提出雖然是針對(duì)西方設(shè)計(jì)而言的，但這并不是一種策略性的抗衡，而是為了將現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中關(guān)注力度不夠或關(guān)注角度有限的東方哲學(xué)與理念充分地弘揚(yáng)出來，將東方設(shè)計(jì)的理念加以系統(tǒng)化的梳理、定位和闡釋，使得更多的設(shè)計(jì)作品有途徑借鑒東方哲學(xué)觀念和文化資源，使東方設(shè)計(jì)理念成為一種世界性的設(shè)計(jì)觀念。東方設(shè)計(jì)的過程與結(jié)果既來自于東方，又適用于世界。

2 東方設(shè)計(jì)的理論探索

學(xué)術(shù)界對(duì)于東方設(shè)計(jì)的概念、理論、元素與方法有著多種討論，從各個(gè)方面闡明了東方設(shè)計(jì)的文化傳承內(nèi)涵。

與東方設(shè)計(jì)相關(guān)的概念研究中，鄭巨欣（2015）認(rèn)為“東方研究” 的范疇主要包括文本意義、地域意義以及思想意義上的東方；設(shè)計(jì)領(lǐng)域的東方研究核心是東方的物質(zhì)文化及其造物技藝，包括兩個(gè)概念：一是東方設(shè)計(jì)學(xué)，解釋為關(guān)于東方的設(shè)計(jì)研究，即設(shè)計(jì)是基于地域意義上的設(shè)計(jì)；二是設(shè)計(jì)東方學(xué)，解釋為涉及文化中的東方性研究，偏重文本意義[1]?，F(xiàn)有文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)“新東方主義”這一概念，對(duì)其詮釋主要有兩類觀點(diǎn)：一是將其看作一種重新整理的設(shè)計(jì)思考方法（黃仁明，2015）[2]，拋棄一切附加價(jià)值，重新回到本能與感官的形式（李曉魯?shù)龋?014）[3]；二是認(rèn)為新東方主義應(yīng)該融合西方的現(xiàn)代精神與東方的審美情趣，以東方文化為意蘊(yùn)，吸收西方先進(jìn)理念，以順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流（魏笑，2013）[4]。

在東方元素的提煉運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的東方元素可以依據(jù)特征與地域進(jìn)行分類。其中，按照特征可分為紋樣符號(hào)、藝術(shù)技法以及美學(xué)習(xí)慣三類。紋樣符號(hào)包括木板年畫、京劇臉譜、皮影、剪紙、漢字、水墨元素等（王潔非，2009；劉飛，2014）[5]。藝術(shù)技法包括中國(guó)書法、繪畫的疏朗和留白手法等（金艷，2013）[6]。美學(xué)習(xí)慣包括在空間形態(tài)上偏好中規(guī)中矩、對(duì)稱等邊；色彩運(yùn)用上以黑白灰為基調(diào)，增加紅黃藍(lán)綠等局部色彩（王楊，2010）[7]。東方元素按照地域可分為中國(guó)、日本、韓國(guó)和東南亞地區(qū)（李娜，2012[8]；張冬蕾等，2013[9]）。

在東方設(shè)計(jì)的哲學(xué)理念方面，可以歸納為四類設(shè)計(jì)思想：禪意文化設(shè)計(jì)哲學(xué)、慢設(shè)計(jì)理念、適度設(shè)計(jì)理念，以人為本設(shè)計(jì)哲學(xué)。禪意文化設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的日常化、生活化（武旭，2011）[10]，主張采用純色調(diào)、樸素的材料，簡(jiǎn)約的造型滿足產(chǎn)品使用者的情感訴求（云雅潔，2014）[11]。慢設(shè)計(jì)理念，是從生活品質(zhì)和生活美學(xué)角度出發(fā)，講究對(duì)環(huán)境的慢生活體驗(yàn)（曾輝，2015）[12]，薄玉桴等（2010）認(rèn)為慢設(shè)計(jì)體現(xiàn)的正是東方哲學(xué)的無為之美和中和之道[13]。適度設(shè)計(jì)理念是要求在空間與器物的美學(xué)平衡中探索東方之生活狀態(tài)，防止過度消費(fèi)（張?zhí)煨牵?014）[14]。以人為本設(shè)計(jì)哲學(xué)，是將中國(guó)古代用于治國(guó)安邦的以人為本理念應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，重視產(chǎn)品使用者的需求，以提高產(chǎn)品實(shí)用性和使用價(jià)值的設(shè)計(jì)哲學(xué)（張豪，2014）[15]。

在東方設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作方法方面，劉雪丹（2014）利用多個(gè)案例詮釋碰撞與融合、解體與重構(gòu)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法[16]，以此為設(shè)計(jì)師關(guān)于中西方設(shè)計(jì)思想的對(duì)抗和共生、歷史刻板符號(hào)的擯棄和重塑、經(jīng)典文化元素的沿襲和創(chuàng)新提供思路。獲得奧斯卡“最佳美術(shù)”的華人設(shè)計(jì)師葉錦添從哲學(xué)角度提出“原神-原形-原創(chuàng)”的藝術(shù)創(chuàng)作方法論，詳細(xì)描述其進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的全過程體驗(yàn)（王麗君，2012）[17]。沈珉（2004）提出改變立場(chǎng)的設(shè)計(jì)思路，即從其他文化角度觀望東方文化內(nèi)涵，從而讓設(shè)計(jì)師獲得逆向的設(shè)計(jì)思路和靈感[18]。筆者則從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度，分析當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀案例；并結(jié)合自身創(chuàng)作實(shí)踐，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式和設(shè)計(jì)手法（周武忠，2015）[19]。

3 東方設(shè)計(jì)的歷史文脈與代表作品

3.1 東方設(shè)計(jì)的歷史文脈

東方設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)文化類型的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，在傳統(tǒng)造物經(jīng)驗(yàn)、審美意象塑造、藝術(shù)品評(píng)法則等方面彰顯了對(duì)先人設(shè)計(jì)傳統(tǒng)承續(xù)的歷史使命感、對(duì)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)完善的彈性調(diào)適度，如同臺(tái)灣學(xué)者漢寶德先生在《中國(guó)建筑傳統(tǒng)的延續(xù)》一文中對(duì)“傳統(tǒng)定位的困惑”之設(shè)問：“中國(guó)有數(shù)千年歷史，今天所見之建筑，至少有兩千年可追溯。漢唐是中國(guó)人引以為傲的時(shí)代，明清則是我們直接傳承的時(shí)代。我們所謂傳統(tǒng)，指的是什么？如果我們把兩千年的中國(guó)建筑傳統(tǒng)視為一體，那就是承認(rèn)自漢唐到明清，基本上一脈相承，沒有根本的差異，即使到了明清有衰微的跡象，也沒有到滅亡的程度，因此我們要找到中國(guó)建筑的精髓，作為我們所認(rèn)定的傳統(tǒng)。自這個(gè)觀念回顧中國(guó)建筑，那就不可能以清代業(yè)已衰微的傳統(tǒng)為我們的傳統(tǒng)，就不得不以恢復(fù)唐代的建筑為職志了?！覀円謴?fù)漢唐的形式，似乎并不是不可能的。但這是有意義的嗎？歷史是可以回頭的嗎？我們不能不承認(rèn)，建筑是文化的具體反映。” [20]

建筑史大家傅熹年則從自然環(huán)境、文化影響的視角論述了一種社會(huì)空間視角的建筑地理：中國(guó)位于亞洲大陸的東南部，陸地面積約960萬(wàn)平方公里，是疆域遼闊、歷史悠久、人口眾多的多民族國(guó)家。其國(guó)土東南臨海，是沖積平原和丘陵，屬海洋性氣候；西北深入大陸腹地，是黃土高原、青藏高原和帕米爾高原，屬大陸性氣候。從南到北，跨越了亞熱帶、溫帶和亞寒帶，地理和氣候條件有很大的差異。自古以來，中國(guó)各族先民在這片土地上生息發(fā)展。由于受地理?xiàng)l件限制，與古代其他文化中心無直接聯(lián)系，故而形成了自己獨(dú)特的文化。中國(guó)至今已有四千年以上有文字可考的歷史，是世界上四大文明古國(guó)之一（圖1）。

中國(guó)古代的建筑活動(dòng)，就已發(fā)現(xiàn)的遺址而言，至少可以上溯到七千年以前。盡管地理、氣候、民族等差異使各地域的建筑有很多不同，但經(jīng)過數(shù)千年的創(chuàng)造、發(fā)展、融合，逐漸形成了以木構(gòu)架房屋為主，采取在平面上拓展的院落式布局的獨(dú)特建筑體系，并一直沿用到近代，還曾對(duì)周圍的朝鮮、日本和東南亞地區(qū)產(chǎn)生過影響。它是一種延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，從未中斷，特征明顯而穩(wěn)定，傳播范圍甚廣的有很強(qiáng)適應(yīng)能力的建筑體系。[21]

東方設(shè)計(jì)，尤其是“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，在西方形成兩次有影響力的潮流。第一次是17、18世紀(jì)的巴洛克、洛可可風(fēng)格的家具和陶瓷設(shè)計(jì)分別受到中國(guó)傳統(tǒng)漆繪家具、雕飾屏風(fēng)和青花瓷的影響；第二次是20世紀(jì) 20、30年代的陶瓷、珠寶和室內(nèi)設(shè)計(jì)大量存在中國(guó)風(fēng)格的印記（李萌，2014）[22]。方海（2015）指出，日本浮世繪概念給歐洲近代藝術(shù)帶來的革命性思想，中國(guó)古代家具系統(tǒng)為歐洲設(shè)計(jì)界帶來的生態(tài)設(shè)計(jì)理念和人體工程學(xué)的基本原理，促進(jìn)西方及全球藝術(shù)的根本性變革[23]。

誠(chéng)然，中西方對(duì)于“東方設(shè)計(jì)”（或理解為“東方文化圈范疇的設(shè)計(jì)藝術(shù)”）研究側(cè)重點(diǎn)也存在差異，英國(guó)藝術(shù)史家柯律格（Craig Clunas）即認(rèn)為“中國(guó)藝術(shù)”是新創(chuàng)造的詞匯，它出現(xiàn)的時(shí)間不足百年，任何關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)”（Chinese art）的定義中都存在諸多的異常現(xiàn)象和內(nèi)在矛盾，它永遠(yuǎn)都不能被理解為一個(gè)穩(wěn)定的、不變的統(tǒng)一體，“例如，近一千年來中國(guó)文人定義的‘藝術(shù)（art）總是將書法放在第一位，然而西方的研究一般趨向于留給雕塑更多的空間而不是書法。雕塑在西方后文藝復(fù)興（post-Renaissance）傳統(tǒng)中就被確立為‘美術(shù)（fine art），其實(shí)它本身就是一個(gè)有爭(zhēng)議的領(lǐng)域。” [24]

因此，對(duì)于“東方設(shè)計(jì)的歷史文脈”這一議題的探討本身即充滿了挑戰(zhàn)性，在紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)類型中卻仍然可以尋找到一根主線——“實(shí)用主義的自然性”，在設(shè)計(jì)材料擇取（建筑用材、造園用材、繪畫與書法媒材等）、設(shè)計(jì)美學(xué)定位（文學(xué)中的自然觀、造物的自然契合取向等）、設(shè)計(jì)方法論確立（人與天合、天人合一等）等諸多關(guān)乎設(shè)計(jì)文脈的層面均指向自然之于人的母體孕育功能意義。

《詩(shī)經(jīng)》之“東門之池”即錄：“東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。東門之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語(yǔ)。東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言”。[25]

延至南朝的孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》中亦有：“以暮春之始，禊于南澗之濱。高嶺千尋，長(zhǎng)湖萬(wàn)頃。隆屈澄汪之勢(shì)，可為壯矣。乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥。具物同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，泱然兀矣，焉復(fù)覺鵬鷃之二物哉”。[26]南宋范成大《吳船錄·卷上》記大型索橋的設(shè)計(jì)建造過程：“將至青城，再度繩橋。每橋長(zhǎng)百二十丈，分為五架。橋之廣，十二繩排連之。上布竹笆，攢立大木數(shù)十于江沙中，輦石固其根；每數(shù)十木作一架，掛橋于半空。大風(fēng)過之，掀舉幡然，大略如漁人曬網(wǎng)、染家晾采帛之狀。又須舍輿疾步，從容則震掉不可立”。[27]

元王禎《農(nóng)書·農(nóng)器圖譜集之十三》描述了水力作業(yè)的機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)裝置，“簡(jiǎn)車，流水簡(jiǎn)輪。凡制此車，先視岸之高下，可用輪之大??；須要輪高于岸，筒貯于槽，乃為得法。其車之所在，自上流排作石倉(cāng)，斜擗水勢(shì)，急湊筒輪，其輪就軸作轂，軸之兩旁，擱于樁柱山口之內(nèi)。輪輻之間，除受水板外，又作木圈縛繞輪上，就系竹筒或木筒……于輪之一周；水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次第下傾于岸上所橫木槽——謂之天池——以灌田稻?！?[28]

明計(jì)成《園冶·掇山》則云：“人皆廳前掇山，環(huán)堵中聳起高高三峰排列于前，殊為可笑，加之以亭，及登，一無可望，置之何益？更亦可笑。以予見：或有嘉樹，稍點(diǎn)玲瓏石塊；不然，墻中嵌理壁巖，或頂植卉木垂蘿，似有深境也?！盵29]

明文震亨《長(zhǎng)物志·幾榻》載日用器具陳設(shè)之法：“禪椅以天臺(tái)藤為之，或得古樹根，如虬龍?jiān)懬纺[，槎牙四出，可掛瓢笠及數(shù)珠、瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳，近見有以五色芝黏其上者，頗為添足?！?[30]

清袁枚《小倉(cāng)山房集·隨園記》釋其園造之理：“隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也，為設(shè)宦窔?；蚍龆鹬?，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景，而莫之夭閼者，故仍名曰“隨園”，同其音，易其義。[31]

3.2 東方設(shè)計(jì)的代表作品（表1）

4 東方設(shè)計(jì)的特征

東方設(shè)計(jì)深植于東方哲學(xué)與東方文化，將東方思維中的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論自覺地踐行到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中來，它超越了狹隘的地域、時(shí)間或民族概念，使古老的智慧與悠久的文化傳統(tǒng)在新時(shí)期在多樣化的形態(tài)中呈現(xiàn)出生機(jī)和活力。

東方設(shè)計(jì)的特征包括以下四個(gè)方面：

4.1 天、地、人和諧合一的環(huán)境觀

傳統(tǒng)思想把天、地、人稱為三才，這三者兼而得之，才可謂之得“道”。天、地和人的三者共同發(fā)展，也就是人與自然和諧共處，這是東方哲學(xué)中的基本的物我觀和宇宙觀，也奠定了東方設(shè)計(jì)對(duì)于設(shè)計(jì)對(duì)象與周圍環(huán)境的基本關(guān)系的認(rèn)識(shí)。再進(jìn)一步來說，設(shè)計(jì)的原則要講求因地制宜、因勢(shì)造景和因材施用，將天時(shí)的運(yùn)行周期、地理地勢(shì)的條件、物質(zhì)材料的本性、人們的使用需求等相互平衡協(xié)調(diào)，既要產(chǎn)生良好的使用效果和功能需要，又不與周圍環(huán)境相沖突，在天人合一的哲學(xué)觀照中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的、環(huán)境友好的設(shè)計(jì)樣態(tài)（圖2）。

4.2 取象譬類、長(zhǎng)于擬物的造物觀念

東方哲學(xué)在造物方面的一個(gè)重要手段是長(zhǎng)于擬物，《周易》各種卦象都有譬喻的色彩，是伏羲氏遠(yuǎn)取諸物、近取諸身、取象于天地萬(wàn)物的結(jié)果。東方設(shè)計(jì)中的擬物觀念由來已久，建筑物的設(shè)計(jì)講求依山面水、龍脈紫氣的風(fēng)水堪輿，器物用具的設(shè)計(jì)也長(zhǎng)于運(yùn)用仿生的形態(tài)和手段，各類動(dòng)植物為原型的紋飾圖樣更是數(shù)不勝數(shù)。從各類現(xiàn)有的事物中獲取設(shè)計(jì)的靈感，并使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品與環(huán)境相互融合和生發(fā)，是東方設(shè)計(jì)物我合一的優(yōu)良傳統(tǒng)在造物手段上的體現(xiàn)（圖3）。

4.3 簡(jiǎn)潔含蓄、小以見大、少以見多的風(fēng)格追求

就設(shè)計(jì)風(fēng)格來說，在東方哲學(xué)以“無”為事物本源的最高準(zhǔn)則的影響下，東方設(shè)計(jì)理念下的設(shè)計(jì)作品以明快簡(jiǎn)練、寧素勿麗、寧簡(jiǎn)勿繁的裝飾手法和以小見大，以少見多的人文內(nèi)涵取勝。這一風(fēng)格遠(yuǎn)承自老莊哲學(xué)“大音希聲、大象無形”的貴無思想，在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)過歷代的文人士大夫和能工巧匠的相互切磋而得以以清新雅致的風(fēng)格見長(zhǎng)，在現(xiàn)代社會(huì)中與現(xiàn)代新興的設(shè)計(jì)手段相結(jié)合之后，設(shè)計(jì)作品則既簡(jiǎn)潔高效、宜居宜用而又賞心悅目和意味深長(zhǎng)（圖4）。

4.4 文化與民族設(shè)計(jì)元素的推陳出新

東方設(shè)計(jì)理念下的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)過程也是對(duì)長(zhǎng)期以來的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和設(shè)計(jì)文化的借鑒和發(fā)揚(yáng)。東方設(shè)計(jì)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中沉淀了精深的設(shè)計(jì)思想和豐富的設(shè)計(jì)元素，對(duì)這些充滿文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素的繼承和發(fā)展是東方設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者重要的任務(wù)和使命。一方面，對(duì)于傳統(tǒng)手法和形式的吸收是構(gòu)思時(shí)的思路來源和資料儲(chǔ)備，另一方面，隨著設(shè)計(jì)者對(duì)于經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品的理解和認(rèn)識(shí)的不斷加深和新作品的不斷推出，東方設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)也就不斷被續(xù)寫，東方設(shè)計(jì)的歷史就得以不斷接續(xù)。

5 東方設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

就設(shè)計(jì)理念來講，東方設(shè)計(jì)在東方哲學(xué)和東方文化的基礎(chǔ)上立足于現(xiàn)代社會(huì)，高舉東方觀念和東方思維的大旗，正是對(duì)傳統(tǒng)思想的新發(fā)展；就這一理念指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)工作者來說，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不斷變動(dòng)的自然與人文環(huán)境所帶來的人與外在場(chǎng)域之間的關(guān)系變化，他們需要迎接不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造新產(chǎn)品的挑戰(zhàn)。

5.1 把握新對(duì)象

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的新環(huán)境與新生態(tài)，設(shè)計(jì)者應(yīng)將與東方設(shè)計(jì)理念中的物我相生、萬(wàn)物和睦的設(shè)計(jì)理念在新的設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)目標(biāo)中的特定方面體現(xiàn)出來，以“群籟雖參差，適我無非新”的態(tài)度，保持新鮮的眼光和心態(tài)，既始終以人與自然、人與物的和諧為最高的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，又尊重各類設(shè)計(jì)對(duì)象不同的特殊材質(zhì)、屬性、布置，在新對(duì)象中完滿地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念。

5.2 探索新形式

《易》經(jīng)中有“革卦”和“鼎卦”，“革，去故也；鼎，取新也”，革故鼎新是東方哲學(xué)中求新求變觀念的體現(xiàn)，也是事物的創(chuàng)造力得以保持的源泉。隨著時(shí)代的變化與需求的多樣化，即使是同樣的設(shè)計(jì)對(duì)象也需要不斷推陳出新，這就需要設(shè)計(jì)者審時(shí)度勢(shì)，敏于思考，把對(duì)舊技術(shù)、舊形式的吸收和新技術(shù)、新形式的使用相結(jié)合，將之作為保持作品創(chuàng)新力的關(guān)鍵。

5.3 開拓新領(lǐng)域

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。設(shè)計(jì)學(xué)是由多個(gè)與藝術(shù)、技術(shù)、管理有關(guān)的專業(yè)所組成的學(xué)科群，它涵蓋了當(dāng)今所有與生活、生產(chǎn)相關(guān)的設(shè)計(jì)活動(dòng)，按照設(shè)計(jì)學(xué)科規(guī)律而運(yùn)行。東方設(shè)計(jì)學(xué)的建立可以以東方特色文化為本底，特別是從事以東方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化遺傳基因的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)“地域振興設(shè)計(jì)”專業(yè)，開創(chuàng)以設(shè)計(jì)帶動(dòng)?xùn)|方世界文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)重新崛起的新紀(jì)元，讓“西方設(shè)計(jì)，東方制造”的模式退出設(shè)計(jì)界的歷史舞臺(tái)，東西輝映，共享設(shè)計(jì)繁榮之盛宴。

5.4 發(fā)展新文化

東方文化是世界多元文化中的一份子，東方設(shè)計(jì)作為東方文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)也同樣是當(dāng)代全球設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。與各種設(shè)計(jì)思潮與理念的交融和結(jié)合，是保持設(shè)計(jì)產(chǎn)品的活力，立于致勝之地的重要途徑。東方設(shè)計(jì)秉持“和而不同”的觀念，在與當(dāng)代設(shè)計(jì)新思想的交流和借鑒中培育和保持自身的特色，在全球設(shè)計(jì)行業(yè)的共性發(fā)展中打造個(gè)性和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，形成新的東方設(shè)計(jì)哲學(xué)和東方設(shè)計(jì)文化體系。

6 結(jié)語(yǔ)

2014年底，上海交通大學(xué)申請(qǐng)創(chuàng)立“設(shè)計(jì)科學(xué)與工程”交叉學(xué)科博士點(diǎn)，2015年12月獲得批準(zhǔn)。崗位職責(zé)要求我們必須思考設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展方向，對(duì)交大設(shè)計(jì)學(xué)科進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”。目前，我們正致力于把交大設(shè)計(jì)（SJTU Design）建設(shè)成為以設(shè)計(jì)貫穿的跨學(xué)科的、在創(chuàng)意技術(shù)研究與藝術(shù)教育引導(dǎo)下的創(chuàng)新中心和國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)研究高地，使交大設(shè)計(jì)成為上海加快建設(shè)具有全球影響力的“科技創(chuàng)新中心”、推進(jìn)“設(shè)計(jì)之都”建設(shè)的重要支撐力量之一。在研判國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展形勢(shì)并對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科現(xiàn)狀進(jìn)行競(jìng)合分析后，筆者決定與同道們一起系統(tǒng)建設(shè)“東方設(shè)計(jì)學(xué)”，并在交大各級(jí)各部門特別是媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院的大力支持下，于2015年下半年創(chuàng)立“東方設(shè)計(jì)論壇（Oriental Design Forum）”。不只是因?yàn)槲覀兩硖帠|方設(shè)計(jì)之都，而是因?yàn)闁|方文化中蘊(yùn)含著十分豐富的思想寶藏，她們是設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M用之不竭的靈感之源。魯迅在《致陳煙橋》（1934年4月19日）中說到，“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意”。[32]后來的理論家將之概括為“越是民族的，就越是世界的”。東方設(shè)計(jì)學(xué)才是我們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)科國(guó)際化和可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。讓我們一道努力！

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責(zé)任編輯：王凌宇