論湖湘文化的第一次斷裂與整合

周小猛　趙小平

摘 要：湖湘文化研究是中國區(qū)域文化研究中不可或缺的重要組成部分。首先，湖湘文化源于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化，在中國近代文化歷史上一直被稱為神農(nóng)故地，具有很濃烈的炎帝文化氛圍。簡述湖湘文化的起源，對于認(rèn)識認(rèn)知湖湘文化在中國區(qū)域文化中的地位和代表性起到重要作用。其次，通過收集、整理湖湘文化的歷史遺留下來的文獻(xiàn)資料、考古發(fā)掘、口頭傳說，對于認(rèn)知湖湘文化在第一次斷裂前與整合后的文化形式具有歷史意義。最后，通過研究湖湘文化在春秋戰(zhàn)國時期的斷裂與整合，初步形成頗具代表性的楚文化。通過探討楚文化形成過程，對認(rèn)知湖湘文化中重要的楚文化環(huán)節(jié)具有重要的學(xué)術(shù)價值和理論意義。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；斷裂與整合；楚文化

關(guān)于文化，其內(nèi)涵是人類主體通過各種有意識、有目的的實踐活動，實現(xiàn)對社會和自然客體的適應(yīng)、利用和改造。[1]因此，文化是自然系統(tǒng)對社會系統(tǒng)；歷史條件對社會群體產(chǎn)生影響的必然結(jié)果。換言之，文化是社會成員在特定的自然、社會歷史條件下形成共識的結(jié)果。

到春秋戰(zhàn)國時期楚勢力的擴(kuò)張所帶來的楚文化，對湖南地區(qū)的文化形成有著深遠(yuǎn)影響。直至戰(zhàn)國后期的楚國滅亡，巴人的進(jìn)入所帶來的巴人文化。此過程為早期的湖湘文化的分裂與整合。

一、春秋時期湖南文化的分水嶺

湖湘文化發(fā)展過程早期追朔至堯、舜時期，當(dāng)時已然存在著當(dāng)時勢力及廣闊活動范圍的“三苗”國部落集團(tuán)。禹將三苗國瓦解后建立夏朝，成為中國第一個奴隸制王朝，夏朝500年間再無三苗國記載，直至商朝晚期，湖南地區(qū)出現(xiàn)了于三苗國有傳承關(guān)系的“荊蠻”部落，越人的出現(xiàn)也為楚文化的進(jìn)入打下基礎(chǔ)。

1. 三苗部落的分布與滅亡

我國在堯、舜、禹時期曾在現(xiàn)湖南地區(qū)存在過一個龐大的部落集團(tuán)—“三苗”或稱為“三苗國”。所謂“三苗國”名字的來源，古人在數(shù)字排序中常以“三”為多，故所謂“三苗”，多指此部落集團(tuán)包含了許多氏族、胞族和部落?？装矅鴤髟疲骸叭纾瑖瓰橹T侯”?！兜弁跏兰o(jì)》載：“諸侯有苗氏”?！稘h書·地理志》顏師古注日：“三苗本有苗氏之族”。典籍中提到的如“苗民”、“有苗”均為氏族部落的名稱。而將稱為“國”、“諸侯”，則是說明其占據(jù)了一定地域范圍的部落集團(tuán)。

自春秋戰(zhàn)國以來，有關(guān)三苗集團(tuán)的分布情況和活動區(qū)域記載較多，但大多說法不一。綜合資料及考古發(fā)現(xiàn)，在歷史長河中存在的“三苗國”，其分布及活動范圍大致處于江漢、江淮流域以及長江中游南北、洞庭、彭蠡二湖之間地域內(nèi)，而湖南是“三苗”集團(tuán)分布和活動的重要地區(qū)。

由于堯、舜、禹在位時，為鞏固其地位而不斷地且大規(guī)模的征伐，“竄三苗于三?！?、“放驩兜于崇山”在這過程中，三苗集團(tuán)被打垮而以瓦解告別歷史舞臺。禹傳位啟后，建立了夏朝，標(biāo)志著我國進(jìn)入奴隸制社會。夏朝統(tǒng)治的五百年間，諸多古書及記載中并未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)“三苗”或“三苗國”的相關(guān)記載。

2、越人文化與荊蠻部落

在商朝晚期于周朝初期階段，出現(xiàn)了史籍所載的“荊蠻”、“蠻荊”，有時又稱“荊”，或“荊楚”的龐大部落集團(tuán)。

“荊蠻”其主要分布在古荊州地域。而古荊州的位置大致為今湖北、湖南二省及與之毗鄰的河南、安徽、江西等省份的部分地區(qū)。《毛詩正義》云：“蠻荊，荊州之蠻也”。指的是分布于荊州地域之內(nèi)的“蠻”。這正是三苗部落集團(tuán)“左洞庭、右彭蠡”、“汶山在北、衡山在南”的的主要分布區(qū)域。由此可見，“荊蠻”與“三苗”在分布與活動范圍方面相吻合，可以說明荊蠻與三苗之間存在著傳承關(guān)系。

湖南當(dāng)時為“荊蠻”地域，到商周時代，湖南地區(qū)分布著大量越人。越人文化在新石器時代已初具特點，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商周時代的越人文化有了較大程度的發(fā)展。由此可以推斷出，湖南境內(nèi)的越人是構(gòu)成“荊蠻”集團(tuán)的一個組成部分。

二、楚文化之前的分水嶺文化現(xiàn)狀

1、西周時期的文化融合

西周時期，楚國對南方“荊蠻”地區(qū)的多次用兵，雖戰(zhàn)亂紛飛，但同時促進(jìn)了中原文化的南傳與南方土著文化的交流。湖南出土的青銅器上有幾個族名徽記多次出現(xiàn)，如“鳳”、“戈”，以及鳳鳥。考古學(xué)界考證，這些青銅器可能是商未周初中原以“鳳”、“戈”和鳳鳥為族徽的氏族，一部分人南下帶來的。[2]這說明，西周時代，不僅中原文化在繼續(xù)傳入湖南。而且某些華夏族成員也開始南遷。中原文化同土著的“三苗”、“荊蠻”文化在西周數(shù)百年間的進(jìn)一步交流融合，為湖南地區(qū)越人青銅文化的發(fā)展和楚文化的形成、發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

2、春秋時期的文化發(fā)展

春秋時期湖南境內(nèi)依然分布著大量越人，并且創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的青銅文化。1982年在長沙縣金井茶場發(fā)掘了一處越人墓地。出土青銅器共七件，其中有匕首和鼎，與中原的作風(fēng)不同，又與楚器迥異，可以說是南方土著民族獨特的產(chǎn)物。說明長沙一帶在楚人進(jìn)入以前，仍為越人活動和分布的地區(qū)。此外，近幾年來，湘江流域的平江、湘鄉(xiāng)、衡南、資興等地也都有春秋時期的越式銅器出土。這都為春秋時期湖南古越人的分布提供了證據(jù)。

三、楚國的擴(kuò)張與楚文化的進(jìn)入

春秋戰(zhàn)國時期，諸國當(dāng)中以楚國勢力強(qiáng)大，在當(dāng)時已成為雄踞大江南北、稱霸中原地區(qū)的大國。

1、楚國勢力的大規(guī)模擴(kuò)張

楚國勢力在春秋時期曾擴(kuò)張擴(kuò)張進(jìn)入湖南，一條線路在春秋早期，沿洞庭湖西向湘西北地區(qū)擴(kuò)張，第二條線路在春秋中葉，沿洞庭湖東，經(jīng)岳陽、長沙到達(dá)五嶺地區(qū)。楚國勢力的擴(kuò)張帶動了楚國文化進(jìn)入湖南，與湖南本土文化的融合并發(fā)展。

戰(zhàn)國時代，楚國再一次大規(guī)模擴(kuò)張，西線拉長過貴州直至云南。東線拉長至廣東、廣西地區(qū)，楚國版圖變大，楚國的文化傳播影響變廣。

（1）楚國勢力面向湖南地區(qū)的第一次擴(kuò)張。

在春秋早期，楚國勢力已進(jìn)入湖南地區(qū)。其中據(jù)考古資料表明，楚文化的傳播主要有兩條線路。其一是沿洞庭湖西部，經(jīng)湖北的松滋、公安，先由水路過松滋河、荊江，再由陸路逾過現(xiàn)湖南張家界地區(qū)的天門山，武陵山，進(jìn)入洞庭湖西部和澧水、沅水中下游地區(qū)，即現(xiàn)在的湘西北張家界、湘西苗族土家族自治州、常德等區(qū)域。從考古來看，湖南在洞庭湖西部澧水下游的澧縣發(fā)現(xiàn)春秋中期楚墓和楚文化遺址，還有沅水中游麻陽和辰溪之間九曲灣銅礦遺址，經(jīng)考古鑒定是春秋時代楚人的銅礦開采和冶煉處。這都說明春秋時代楚國的勢力和楚人已由西線進(jìn)入了湖南。

而楚文化的另一條傳播路線由沿洞庭湖東部，進(jìn)入（今稱）岳陽、長沙地區(qū)后繼續(xù)向南擴(kuò)展，直達(dá)五嶺地區(qū)。但其年代稍晚于西部路線。從史料看，楚文王（公元前689-676 ）徙羅子國于現(xiàn)今岳陽、汨羅一帶，為楚國勢力由東部路線進(jìn)入湖南之始。然后是楚成王（公元前671-626年），征服南方“夷越”，拓地“千里”[3]。近幾十年來，湖南考古工作者已在長沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、衡陽、資興等發(fā)掘了大批春秋晚期和戰(zhàn)國初期的楚墓。這反映了楚國勢力自春秋中葉以后，由北而南逐步進(jìn)入洞庭湖東南部和湘江流域的史跡。

（2）楚國勢力面向湖南地區(qū)的第二次擴(kuò)張

戰(zhàn)國時，楚國勢力向湖南又有兩次大的擴(kuò)張。一是楚悼王時（公元前401-381 ）“吳起相悼王，南并荊越，遂有洞庭、蒼

梧”。[4]即從洞庭湖地區(qū)直達(dá)五嶺南北，均進(jìn)入了楚國的版圖。另一次，是楚威王（公元前333-329）遣大將莊蹻溯沅水而上，擴(kuò)地黔中以西，進(jìn)入現(xiàn)今貴州東南部，以至云南。

近些年來，湘南地區(qū)以及廣西恭城、平樂，廣東清遠(yuǎn)、廣寧等地，先后都發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時代的楚墓群。出土的文器物與長沙楚墓，甚至和河南、安徽的楚墓中的器物都有許多相同之處。這也就表明了戰(zhàn)國時代，楚國和楚人進(jìn)一步向南拓展的結(jié)果。

（3）楚文化的進(jìn)入與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時代，楚人和楚國勢力日益擴(kuò)大，但在原“荊蠻”地區(qū)內(nèi)同時仍存在其他民族酌先民和氏族部落。其中勢力最大的是“蠻”、“濮”?；蛟S是因為其氏族部落眾多，又稱“群蠻”和“百濮”。“濮”實際上也屬于“蠻”。故韋昭云：“濮，蠻邑……叔熊逃難奔濮，而從蠻俗”[5]?！靶U”、“濮”原本同楚人一起都包括在“荊蠻”集團(tuán)之內(nèi)，只是其發(fā)展落后于楚人。

進(jìn)入湖南的楚人，同湖南部分土著“蠻越”民族以及殷商、西周進(jìn)入湖南的華夏集團(tuán)中某些氏族的融合，構(gòu)成了后來湖南民族的最初先民。

四、戰(zhàn)國后期湖南巴人與巴文化

巴人進(jìn)入湖南是在戰(zhàn)國后期。唐梁載言《十道志》載：“故老云，楚子滅巴，巴子兄弟五人，流入黔中；漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號五溪（蠻）”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十：“辰州，蠻戎所居也，其人皆盤瓠子孫。或曰巴子兄弟立為五溪之長”。說明了“巴人”在國滅之后所殘留的人民中有一部分隨戰(zhàn)亂移民流入湘西地區(qū)。所謂“楚子滅巴”，應(yīng)是始于楚國占領(lǐng)巴國的國都——枳。在《戰(zhàn)國策》中記載“楚得枳而國亡”[6]。即楚占領(lǐng)巴國國都——枳之后不久，秦就攻克了楚都——郢。

巴人進(jìn)入湖南，同時帶來了不同于“蠻、濮”族和越族文化的“巴文化”。根據(jù)四川發(fā)掘的大批巴人墓，所挖掘出的文物與湖南湘西的沅水中下游和澧水中上游的戰(zhàn)國墓中多有雷同。1985年7月發(fā)掘的益陽一座楚墓中，出土了“巴式戈”。這也就反映了巴文化同楚文化的交織和對它的影響。

戰(zhàn)國以后，關(guān)于湘西地區(qū)民族成分的史料中，確實也還有“巴”人的記載。如《三國志·吳書·黃蓋傳》載：“武陵蠻”中有“巴、醴、由、誕（蜒）邑侯君長”。這里所說的“巴”，應(yīng)是指流入武陵五溪地區(qū)的巴人。正是這部分生活在湘西及鄰近的川東、鄂西地區(qū)的巴人，長期保存了‘巴文化”的特色，并同在其進(jìn)入之前已分布于這一地區(qū)的“蠻、濮”民族文化上的相互影響和滲透，秦漢以后逐步形成了一個具有自己民族特征的民族，即今天的土家族。強(qiáng)勢文化成為主導(dǎo)文化。推動了信巫蠱、敬鬼神的浪漫主義思想的形成。

湖湘文化既包括光輝燦爛的遠(yuǎn)古青銅文明和中古時期的湘楚文化，還包括博大精深的宋明理學(xué)為核心的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)，以及湖湘文化“經(jīng)世致用”，“實事求是”，“百折不撓”，“兼收并蓄”的人文精神。在楚文化進(jìn)入湖南前的遠(yuǎn)古時期，湖南主要以“三苗國”和“荊蠻”部落為主導(dǎo)，生產(chǎn)力低下。中古時期的楚國勢力擴(kuò)張帶動了楚文化的進(jìn)入，說明中原文化與南方文化的融合與發(fā)展，帶動了湖湘文化的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]田廣林，中國傳統(tǒng)文化概論[M]，北京高等教育出版社，1999年。

[2]何介鈞，《湖南商周時期古文化的分區(qū)探索》，《湖南考古輯刊一》第二輯。

[3]《史記·楚世家》。

[4]《后漢書》卷86《南蠻列傳夷傳記》。

[5]《國語·鄭語》注。

[6]《戰(zhàn)國策·秦策》。

（作者單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410083）