當(dāng)前學(xué)校學(xué)生道德生活的理論探析

李丹 王立東

作者簡介：王立東（1961-），漢，河北省，本科，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，從事社會(huì)文明發(fā)展研究、高等教育教學(xué)研究。

李丹（1991-），漢，河北省清苑縣，碩士，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，從事道德理論與道德建設(shè)研究。

摘要：學(xué)生的道德生活是當(dāng)代學(xué)校學(xué)生成長和發(fā)展的重要組成部分，是考量學(xué)生自身修養(yǎng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是學(xué)校德育改革與發(fā)展的一個(gè)重要視域。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，學(xué)校學(xué)生面對(duì)諸多嚴(yán)峻的道德問題，道德生活狀況層出不斷，道德生活水平達(dá)不到理想狀態(tài)。因此，加強(qiáng)學(xué)生道德生活建設(shè)刻不容緩，積極改善道德生活狀況，自覺地用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量和約束自我，所以加強(qiáng)道德生活建設(shè)的重中之重。

關(guān)鍵詞：學(xué)生道德生活；道德理論；道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）02-0173-02

自古孔孟言傳身教其弟子要“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，學(xué)生才能做到“有恥且格”。古代思想家對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的道德教育，對(duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)學(xué)生道德生活的重要性仍具有啟發(fā)意義。如何正確認(rèn)識(shí)道德生活，首先我們要充分了解道德生活理論。增強(qiáng)當(dāng)前學(xué)校學(xué)生的專業(yè)知識(shí)能力的同時(shí)，對(duì)他們的道德生活教育也需要強(qiáng)化，使他們發(fā)展更為全面。

一、“道德生活”概念的涵義

道德生活是人類將道德納入生活之中并以道德來指導(dǎo)和引領(lǐng)生活的生活，是立根于生活之中同時(shí)又賦予生活一種意義和價(jià)值且能夠予以自由選擇的生活，是即滲透在物質(zhì)生活和精神生活之中又對(duì)物質(zhì)生活和精神生活作一協(xié)調(diào)統(tǒng)合且要求和諧發(fā)展的生活。①道德生活屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們生活行為進(jìn)行善惡的評(píng)價(jià)，也是一種特殊的精神生活?，F(xiàn)今我們對(duì)道德生活內(nèi)涵理解分廣義和狹義兩種，狹義的道德生活是指保持善良和正當(dāng)?shù)纳睿凑盏赖乱筮M(jìn)行生活，排斥一切不道德的行為和現(xiàn)象。廣義的道德生活是能夠正確區(qū)分善惡，以善惡評(píng)價(jià)進(jìn)行生活，廣義道德生活即包含狹義道德生活，又包含其他生活中的道德現(xiàn)象和行為。本文所論及的道德生活，包含廣義和狹義兩種，學(xué)校學(xué)生通過道德教育，分清善惡，以善惡評(píng)價(jià)為準(zhǔn)則進(jìn)行道德生活。

道德生活是人類精神生活的一個(gè)重要組成部分，而學(xué)生道德生活培養(yǎng)也是道德生活中一個(gè)重要組成部分，學(xué)生是國家發(fā)展的棟梁之才，學(xué)生的德育水平關(guān)乎國家整體素質(zhì)水平，學(xué)生道德生活出現(xiàn)狀況應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并提出積極改善對(duì)策。本文側(cè)重研究學(xué)生道德生活現(xiàn)狀，認(rèn)為學(xué)生道德生活即是廣義道德生活中善惡的區(qū)分，又是從學(xué)生注重道德問題，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德知識(shí)，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，確立明確道德目標(biāo)和追求更高道德境界進(jìn)行研究，深入發(fā)掘?qū)W生在學(xué)校中道德生活出現(xiàn)的問題，它是道德教育在生活中的體現(xiàn)，也是精神生活一個(gè)重要方面。

二、道德生活相關(guān)概念辨析

學(xué)校學(xué)生道德生活應(yīng)構(gòu)建一種高素質(zhì)、高品質(zhì)的生活，提升受教育者的道德素養(yǎng)。通過學(xué)校學(xué)生的道德生活與日常生活、德育生活、文化生活和公民政治生活的四方面結(jié)合，培育出良好的學(xué)生道德生活環(huán)境，促使學(xué)生確立明確道德目標(biāo)和追求更高道德境界。

1.學(xué)生道德生活與日常生活

日常生活中包含著物質(zhì)生活和精神生活，而道德生活從屬于精神生活，是上層建筑，所以道德生活蘊(yùn)藏于日常生活之中，是日常生活的道德體現(xiàn)。學(xué)校學(xué)生的道德生活要以日常生活為基礎(chǔ)，回歸于學(xué)生的日常生活，通過日常生活中的道德和道德教育來引導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德發(fā)展。相對(duì)于學(xué)校學(xué)生的生活而言，日常生活顯然是他們生活中的重要組成部分，道德教育回歸于日常生活將促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。從這個(gè)方面上來說，學(xué)生道德生活應(yīng)時(shí)刻注意日常生活中的道德存在形態(tài)，通過發(fā)現(xiàn)日常生活中的“惡”，彰顯日常生活中的“善”，以它為標(biāo)準(zhǔn)來建立一種更加合理的、更具有道德教育意義的日常生活，最終促進(jìn)道德教育回歸現(xiàn)實(shí)的日常生活。

2.學(xué)生道德生活與德育生活

早在古希臘時(shí)期許多學(xué)者就致力于追求至善美德，哲學(xué)家亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的，德性是理性地選擇道德行為的道德稟賦和人格品質(zhì)，同時(shí)也是一種過好生活的藝術(shù)。因?yàn)?，幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。②在中國孔孟也同樣致力于研究德育品質(zhì)，從諸多學(xué)者提出的德育觀點(diǎn)我們了解到，德育生活是包含德育涵義和價(jià)值、追求更高道德理想的一種生活。德育生活同樣也是來自日常生活，但它又以日常生活不同，超越了日常生活進(jìn)入一個(gè)更高的道德境界生活。培養(yǎng)學(xué)校學(xué)生的德育品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生的養(yǎng)成良好的美德，通過善良、誠信、公正、友善、勇敢、正義等等，用這些倫理美德來提升學(xué)生的道德境界。

3.學(xué)生道德生活與文化生活

文化生活是道德生活形成的重要組成部分，是重中之重。文化生活很重要的原因是在于道德生活很大一部分是由文化生活構(gòu)建的，沒有文化，我們什么都不是，甚至都不是人這一物種。雖然人類創(chuàng)造文化，但是文化是與人類相輔相成的，文化生活影響著人類的日常生活，引導(dǎo)著人們向善，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，所以文化生活是重中之重。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化的重要場所，學(xué)校應(yīng)有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生文化知識(shí)和道德修養(yǎng)。學(xué)生自身所具有的文化水平很大程度上影響道德品質(zhì)和道德觀念，文化水平高，道德生活就會(huì)提升，相反會(huì)使道德生活下降。由此可見，我們不能忽略對(duì)學(xué)校文化生活的建構(gòu)，要通過建構(gòu)一種高品質(zhì)的文化生活來陶冶和培育學(xué)生的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)。

4.學(xué)生道德生活與公民政治生活

由以上三點(diǎn)，我們了解到道德生活需要回歸于日常生活、德育生活和文化生活，以此來幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性與超越性的構(gòu)建。但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到，在我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，人們不應(yīng)只是過著日常生活、德育生活和文化生活，我們應(yīng)積極融入公共生活。國家與社會(huì)的發(fā)展離不開公民的政治生活，我們需要喚醒公民權(quán)責(zé)意識(shí)，不斷改變著人們以自身為中心的生活樣態(tài)。學(xué)校應(yīng)該積極培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生公民的政治能力和政治行動(dòng)能力，這已經(jīng)成為了學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。道德生活是為了培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)形成的，它需要在學(xué)校生活范圍內(nèi)建構(gòu)一個(gè)適合于公民政治生活空間，來促進(jìn)學(xué)生的公民政治思維的養(yǎng)成。學(xué)校教育學(xué)生不僅作為受教育者生活于社會(huì)中，同時(shí)更是作為一個(gè)中國公民而生活于社會(huì)，學(xué)生同樣享有公民所具有的權(quán)利，同時(shí)也必須學(xué)會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的公民責(zé)任。

三、道德生活的類型

道德是以善惡來劃分，道德生活同樣可以分為三種：社會(huì)道德生活、家庭道德生活、學(xué)校道德生活。

1.社會(huì)道德生活

社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。學(xué)生也是社會(huì)的一員，即可以享受公民的權(quán)利，同時(shí)也必須履行每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，做到尊重他人、理解他人和關(guān)心他人。身為社會(huì)的一員，學(xué)校學(xué)生應(yīng)該愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義以此作為自身道德生活建設(shè)的基本要求。同時(shí)還要學(xué)習(xí)和保持良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，只有這樣我們才可以構(gòu)建優(yōu)越的社會(huì)道德生活，保持良好的社會(huì)道德生活環(huán)境，使學(xué)生可以安心在學(xué)校接受教育，獲得更多文化知識(shí)和道德素養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德生活其重要作用。

2.家庭道德生活

家庭是人出生后的第一所學(xué)校，是家庭道德生活的第一場所，也是個(gè)人成長的搖籃。嬰兒出生后逐漸具有社會(huì)性，培養(yǎng)良好的道德教育觀念，這和父母的世界觀、人生觀以及他們自身待人接物的態(tài)度有著密不可分的關(guān)系，往往給家庭成員和子女留下很深刻的影響，他們?cè)谌蘸蟮某砷L和學(xué)習(xí)中往往以此為基礎(chǔ)并作為判斷的參照物。因此，家庭的道德教育對(duì)子女成長有著很大的重要性，父母對(duì)培養(yǎng)子女的道德教育觀念具有深遠(yuǎn)的影響。

3.學(xué)校道德生活

學(xué)校是青少年成長的第二個(gè)家庭，學(xué)生離開父母家庭教育以后，在學(xué)校度過漫長的學(xué)習(xí)生活，對(duì)道德品質(zhì)的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。學(xué)校對(duì)學(xué)生積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)。通過思想品德課程來教育學(xué)生，使學(xué)生了解到個(gè)別道德教育可以加強(qiáng)和影響學(xué)生道德生活。學(xué)校是教育的主體，其中教師身為言傳身教的行為者，在對(duì)學(xué)生受教育者進(jìn)行文化和道德教育中起著重要的引領(lǐng)作用。目前學(xué)校學(xué)生道德教育存在的諸多問題，例如：學(xué)生是否注重道德問題，是否認(rèn)真學(xué)習(xí)道德知識(shí)，是否培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣，是否確立明確道德目標(biāo)和追求更高道德境界等等，這些問題讓現(xiàn)實(shí)生活對(duì)道德教育產(chǎn)生了前所未有的沖擊，使得學(xué)生道德生活發(fā)生了變化。這就需要道德教育者（教師）積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德問題，從學(xué)生切身道德生活的需要出發(fā)設(shè)計(jì)道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容，向?qū)W生傳授與現(xiàn)實(shí)生活相觀的道德教育，提升學(xué)生道德品質(zhì)。

四、道德生活的特點(diǎn)

1.道德生活是人類特有生活方式

道德生活是人類特有的一種生活方式，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本方面。除了人類之外的其他生物包括植物、動(dòng)物，它們只是單純的生存，并不具有道德。荀子在其《荀子·王制》中提到：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生亦且有義，故最為天下貴也。”早期許多儒家學(xué)者認(rèn)為，人類之所以異于植物、動(dòng)物就在于人類有獨(dú)特的道德，可以過上有道德的生活。動(dòng)物是不具備仁義道德的，同樣也沒有禮教，然而如果人同時(shí)舍棄了仁義道德和傳統(tǒng)禮教，那人就沒有辦法與植物、動(dòng)物區(qū)分開來。

2.道德生活是特有的一種精神生活

道德生活是一種精神生活，類屬于上層建筑，是一種以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的精神生活。人的生活可以分為物質(zhì)生活和精神生活，物質(zhì)生活是人類最基本的、最原本的、必須的生活，同樣也是道德生活的基礎(chǔ)。但是人類生活的目標(biāo)、價(jià)值和意義并非是為了生存而活，人類不斷嘗試脫離肉體從物質(zhì)生活走向更高層次的精神生活。然而精神生活又是依附于物質(zhì)生活的，只有滿足物質(zhì)生活，道德生活才可以向著這一基礎(chǔ)無限超越，人不應(yīng)只是活著，人會(huì)為了更高生活質(zhì)量或者更有價(jià)值的生活而活著。雖然物質(zhì)生活和精神生活是人類生活的兩個(gè)不同面，但它們并不妨礙彼此的存在，它們是對(duì)立統(tǒng)一的，二者相互作用形成“道德生活”。

3.道德生活是對(duì)道德進(jìn)行評(píng)價(jià)

道德生活是一種有意義有價(jià)值的生活，它在促使人們不斷地去追求生活的意義和價(jià)值，這是有別于動(dòng)物的。道德生活與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活不同，原因在于道德生活是在追求人生價(jià)值、人生理想和人生意義，人是一種有思維能力的動(dòng)物，在追求人生的目標(biāo)時(shí)，渴望實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。對(duì)于動(dòng)物而言生理需求得到滿足就是十分美好的生活，但是人類不單單只是生理需求得到滿足，他們追求精神生活的滿足。人類往往是擁有兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，而另一個(gè)是精神世界，二者相輔相成，精神世界不斷完善作用于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界為精神世界提供有利的條件，引導(dǎo)和激勵(lì)精神世界不斷創(chuàng)新。

五、“道德生活”的衡量標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)生道德生活衡量標(biāo)準(zhǔn)說到底就是要弄清楚，用什么標(biāo)準(zhǔn)來度量學(xué)生的道德生活，用什么尺度來衡量學(xué)生道德生活水平，并觀察其是否達(dá)到了社會(huì)所期望的理想值。本文研究學(xué)校學(xué)生道德生活現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)校學(xué)生道德生活狀況的衡量標(biāo)準(zhǔn)分為五點(diǎn)，分別是學(xué)生“是否注重道德問題”，“是否認(rèn)真學(xué)習(xí)道德知識(shí)”，“是否培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣”，“是否確立明確道德目標(biāo)和追求更高道德境界”依此分析目前學(xué)校學(xué)生道德生活狀況，陳述學(xué)生道德生活的問題、成因，提出修正策略。

（作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)）

注解：

①王澤應(yīng).中華民族道德生活史.東方出版中心，2014，6.

②亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué).苗力田（譯）北京：中國人民大學(xué)出版社.

參考文獻(xiàn)：

[1]王澤應(yīng).中華民族道德生活史.東方出版中心，2014，6.

[2]亞里士多德.尼各馬科.倫理學(xué).苗力田（譯）北京：中國人民大學(xué)出版.