美國一位神思想的歐洲起源

內(nèi)容摘要：美國的一位神思想脫胎于歐洲的一位神思想，歐洲背景影響了美國一位神思想的發(fā)展，其具體表現(xiàn)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、17世紀(jì)的宗教寬容主義、18世紀(jì)英國的理性主義對美國一位神思想塑造作用。

關(guān)鍵詞：美國 一位神 文藝復(fù)興 宗教改革 寬容主義 理性主義

美國一位神思想的主要來源是文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義，這種精神在宗教改革時(shí)期又得到進(jìn)一步發(fā)展。在17世紀(jì)，進(jìn)行改革的英國教會(huì)朝著寬容主義和理性主義方向發(fā)展?，F(xiàn)代思想和生活中的個(gè)人主義首先通過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。

一.14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興為一位神思想奠定了思想根基

美國一位神思想的源泉可以追溯到文藝復(fù)興所帶來的個(gè)人或人文主義精神。在文藝復(fù)興時(shí)期，現(xiàn)代的思想和生活上的個(gè)人主義思想得到重要的發(fā)展，與其說它是一種復(fù)興倒不是說它是一種創(chuàng)新。文藝復(fù)興發(fā)展出一套新的關(guān)于個(gè)人心態(tài)和個(gè)人價(jià)值的新觀念。從歷史上第一次使人認(rèn)識(shí)到自身個(gè)性的完全意義。它同意并證明了個(gè)人獨(dú)立思考問題的權(quán)利。它也清晰地開發(fā)出一種觀念：它成為精神真理啟示可靠的“發(fā)射機(jī)”。通過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，依靠個(gè)人的直覺和理性，上帝宣講個(gè)人內(nèi)在的啟示具有權(quán)威性和價(jià)值性的觀點(diǎn)被人們認(rèn)可。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)深刻影響了后來的宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革一個(gè)顯著的傾向是從文藝復(fù)興那里獲得了個(gè)人主義的自由思想。羅馬教會(huì)認(rèn)為：通過其自身的共同存在，所有的宗教和真理傳給人們，然而宗教改革者堅(jiān)信：真理是個(gè)人洞悉和探知的結(jié)果。宗教改革提高了個(gè)人的價(jià)值。為了獲得一個(gè)積極的個(gè)人生活，個(gè)人主動(dòng)的創(chuàng)造性，提高真理和生命的重要性，這成了宗教改革領(lǐng)袖們的作品的原動(dòng)力，無論清教主義出現(xiàn)在哪里，其結(jié)果卻是，它提高了個(gè)人自身地位，通過自由探知和強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活和獨(dú)立思考的傾向，與過去的傳統(tǒng)的思想決裂。文藝復(fù)興和隨后的宗教改革的價(jià)值在于，在理論上，采取的個(gè)人主義動(dòng)機(jī)并沒有完全與實(shí)踐脫離，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并且為自由主義提供了一個(gè)空間。

二.15-17世紀(jì)的宗教改革為一位神思想的發(fā)展提供了動(dòng)力

15-17世紀(jì)的宗教改革之發(fā)生，也得力于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的人文主義者研究了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義，這就為在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，理解圣經(jīng)教義提供了準(zhǔn)備。通過宗教改革，清教思想擴(kuò)大了理性在宗教領(lǐng)域的影響。整個(gè)運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人主義在路德的信條“信仰即可得救”中顯示出來，它也表現(xiàn)在個(gè)人對精神現(xiàn)實(shí)追求的信仰里。所有的這些傾向也體現(xiàn)在每個(gè)信仰者有權(quán)讀《圣經(jīng)》，并根據(jù)自己的需要來解釋它。自由地理解上帝的話是最有價(jià)值的事情。清教教會(huì)向教眾灌輸忠于上帝的思想并宣布：最高的義務(wù)就是忠誠和純潔。宗教改革促使宗教信仰中個(gè)人主義的增長，這引起了天主教和清教的分離。宗教信仰有一整套內(nèi)在的和外在的原則，宗教改革放大了信仰的內(nèi)在原則——個(gè)人的直覺和個(gè)人的理性。與此同時(shí)，它也打破了宗教信仰和宗教表達(dá)的模式化。清教徒堅(jiān)持：美好的愿望和啟示對所有人來說，都是內(nèi)在堅(jiān)信和個(gè)人的理解，個(gè)人化社會(huì)有機(jī)體更有價(jià)值，精神比教會(huì)更重要，動(dòng)機(jī)比行動(dòng)更為重要，對真理的追求比獲得真理更為重要。清教的這些傾向在理性主義當(dāng)中獲得了更好的表達(dá)。在英格蘭的英聯(lián)邦時(shí)期，尤其是王政復(fù)辟時(shí)期，所有人聲稱用理性來討論神學(xué)問題，在他們看來，人們應(yīng)該像理解其他的書籍一樣，來理解《圣經(jīng)》。對其他的人來說，像彌爾頓、杰里米·泰勒和洛克等人，自由主義和理性主義是他們的本質(zhì)思想，他們慢慢拋棄了傳統(tǒng)，希望用理性來解釋《圣經(jīng)》，否認(rèn)權(quán)威。

三.17世紀(jì)的宗教寬容主義為一位神思想確立了基本原則

1640年的英國資產(chǎn)階級革命促進(jìn)了宗教寬容主義的發(fā)展。清教徒憑借革命在宗教方面的勝利，提出了宗教寬容主義，同時(shí)，英國的教派的多樣性也逐漸促成了宗教的寬容。清教徒憑借革命在宗教方面獲得了勝利，宗教寬容主義也被提出來，同時(shí)，英國的教派的多樣性也逐漸促成了宗教的寬容。在英國，寬容主義有兩個(gè)積極倡導(dǎo)的階層：一個(gè)是人數(shù)較少并受到迫害的階層，另一個(gè)是宗教的領(lǐng)導(dǎo)者階層，如彌爾頓和洛克。近代一個(gè)明確的寬容主義是由英國的的一個(gè)浸禮宗教徒托馬斯？赫爾韋斯提出的，在浸禮宗“信仰宣言”中，宣稱：“宗教應(yīng)脫離國家，政府不應(yīng)干預(yù)宗教”。 在倫敦，另一位浸禮派成員列昂納多·布徹出版了一本小冊子，他說：“用火與劍來強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮茏诮绦艞l是違反上帝的仁慈原則的，”其強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)給教會(huì)和信仰者自由，承認(rèn)不同宗思想差異存在，也強(qiáng)調(diào)宗教間的寬容。浸禮教成員將政教分離的原則運(yùn)用到國家和教會(huì)的關(guān)系當(dāng)中。當(dāng)國家教會(huì)確立后，更多的持異議的宗教團(tuán)體發(fā)現(xiàn)他們被排斥在外，為了能夠使各個(gè)宗教團(tuán)體宗與國家教會(huì)平等相處，宗教寬容變得越來越重要了。一代又一代的持異議的宗教團(tuán)體的出現(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到：限制是無能為力的，在處理不同宗教團(tuán)體間的關(guān)系時(shí)，宗教寬容成為一種必須確立的法則。導(dǎo)致宗教寬容的傾向也發(fā)展出一套對教會(huì)和人的關(guān)系的自由主義解釋的方法和對教條更寬泛的理解，更加理性地理解宗教生活中的問題。這種更綜合的宗教精神就是阿明尼烏主義。阿明尼烏主義以17世紀(jì)荷蘭神學(xué)家阿明尼烏命名，強(qiáng)調(diào)人在救贖中的積極作用，并宣稱：人可以自由地接受和拒絕宗教真理。阿明尼烏主義是一種宗教探知的方法，訴諸于理性、自然和人的需要。他強(qiáng)調(diào)宗教的精神方面，它作為一種對加爾文教義的抗議，承認(rèn)理性的作用，試圖擺脫《圣經(jīng)》的約束，從這種意義上說，它也是一種宗教的寬容思想。美國的唯一神者繼承了英國的寬容思想和阿明尼烏主義思想，并把他們運(yùn)動(dòng)到美國的一位神思想中，并使它成為其原則。

四.18世紀(jì)英國的理性主義為一位神思想開拓了道路

就是在上面提到的這些在英國和荷蘭發(fā)展傾向，給美國的一位神思想提供了思想和實(shí)踐上的源泉。在18世紀(jì)的新英格蘭，英國理性主義者的書廣泛地被閱讀，彌爾頓的散文作品在贊同宗教寬容和理性方面對美國的一位神者施加了重要的影響。他相信公開的《圣經(jīng)》的清教理想和人的自由精神，他的關(guān)于宗教寬容的作品為新英格蘭的宗教信仰者所讀，他的理性主義傾向也在新英格蘭產(chǎn)生了影響。作為一種清教徒的信仰，他對《圣經(jīng)》的擁護(hù)，將奇林沃思的思想推薦給新英格蘭的自由主義者們。在17世紀(jì)的前期，奇林沃思是圣公會(huì)中，一個(gè)著名的團(tuán)體“廣教論者”的成員，這個(gè)團(tuán)體主張一定程度上的宗教寬容，其深受阿明尼烏主義和基督教人文主義的影響。通過主張宗教寬容，他的思想變得更加寬泛和自由。他強(qiáng)調(diào)宗教活動(dòng)的實(shí)質(zhì)并主張簡化教義。正如他所說的那樣：“我完全相信，上帝并沒有要求任何人相信《啟示錄》，人們也應(yīng)該努力找到真實(shí)的感覺，并根據(jù)它生活”。他要求人們自由地理解《圣經(jīng)》，反對教義教條的形而上學(xué)化。通過理性的思維，他知道信仰者以精神自由的方式信仰上帝。他發(fā)現(xiàn)清教徒的宗教存在于理性之書中，而不是在宗教改革者的教條和所傳遞的的告戒中。奇林沃思最有價(jià)值之處在于他驗(yàn)證了一種更寬泛的寬容精神，并拋棄了世俗的偏見，他以一種理性的特點(diǎn)來理解寬容，并將理性運(yùn)用到所有的宗教問題當(dāng)中。另一個(gè)英國的宗教領(lǐng)袖是大主教泰勒森在新英格蘭，他的作品擁有更多的讀者。他是一名阿明尼烏主義者。他堅(jiān)信：上帝對每一個(gè)人來說，都是公平的。通過改革在上帝面前，我們都被證明，我們能直接感受到對與錯(cuò)。他使國家教會(huì)更加寬容，并在實(shí)踐中理解理性主義。他的《自由的預(yù)言奇林沃思的清教思想》和彌爾頓的《論出版的自由》都是寬容主義最好的表達(dá)。另一個(gè)寬容主義的倡導(dǎo)者是約翰·洛克，作為一名自由主義者，他的哲學(xué)和宗教思想對后人產(chǎn)生了重要的影響。他認(rèn)為理性的結(jié)果比任何啟示都重要。理性的自由主義者們反對傳統(tǒng)，希望給基督教一個(gè)普遍的基礎(chǔ)。認(rèn)同基督教可以給人美好的生活。當(dāng)我們考慮殖民地和英格蘭的關(guān)系時(shí)，“新英格蘭的教會(huì)一直被她的母國的宗教態(tài)度所影響”。

參考文獻(xiàn)

[1]George Willis Cooke，Unitarian in America，Boston： American Unitarian Association，1902.

[2]Gonard Wright，The Begainning of Unitarian in America， Boston：Beacon Press，1985.

[3]Nicholas Green ，“Unitarianism in America”，Social Science and Humanities Journal，Vol.xxx，1999.

（作者介紹：楊天虎，曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要研究方向：美國文化史）