淺析曹植的人格觀

內(nèi)容摘要：曹植的思想矛盾貫穿一生，不過(guò)前后主流分野明晰。以司馬門(mén)事件為界，前期以儒家入世思想為主，欲平治天下；后期以道家出世思想為主，想道法自然的精神a自由。

關(guān)鍵詞：曹植 人生觀 儒道互補(bǔ)

曹植一生轉(zhuǎn)折以司馬門(mén)事件為界，分為兩個(gè)不同時(shí)期。前期他才氣逼人，出口成章，跟隨曹操半身戎馬深受曹操信任；后期因司馬門(mén)事件，太子之爭(zhēng)失利，飽受曹丕的猜忌與壓迫，晚年羈旅漂泊，客死他鄉(xiāng)。不同的人生際遇，使曹植對(duì)人生的思考有了截然不同的看法，作品呈現(xiàn)的精神思想也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

前期詩(shī)歌主要歌頌曹植的理想與抱負(fù)，洋溢著浪漫、樂(lè)觀的情調(diào)，講求一種大儒觀，關(guān)注國(guó)家、關(guān)注民生，有著一腔濃濃的報(bào)國(guó)之心，以平治天下為己任，充斥著儒家明顯的入世進(jìn)取的政治抱負(fù)的理念；后期詩(shī)歌則更多表達(dá)了曹植政治理想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境矛盾的悲憤，在仕途坎坷，人生大起大落的情況下，他更傾向于一種“道法自然”的特性，主張清凈無(wú)為。

一.前期曹植儒家思想的體現(xiàn)

曹植自小便跟著曹操征戰(zhàn)沙場(chǎng)，是在戎馬倥傯的生活中度過(guò)的，面對(duì)軍閥董卓野蠻行徑所留下的殘跡，依然滿腔憤概，氣結(jié)難言，寫(xiě)出了著名的《送應(yīng)氏》其一；在他從軍行途中，寫(xiě)出了反映海邊下層人民生活的《泰山梁甫行》……此類(lèi)種種皆反映出他從小便以天下為己任，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，立志建功立業(yè)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想，不僅如此，曹植幼小便顯示出的才能也為他入世思想的形成添磚加瓦。據(jù)說(shuō)曹植自小非常聰慧，才十歲出頭，就能誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也曾廣泛涉獵。他思路快捷，談鋒健銳，進(jìn)見(jiàn)曹操時(shí)每被提問(wèn)常常應(yīng)聲而對(duì)，脫口成章。難怪鐘敬伯曾說(shuō)：“子建七步成章，聰明賈禍，非生才之意，乃小才之過(guò)，不可以以此致憾造物。”正如李光地所說(shuō)：“魏之人物，惟曹子建耳，仲達(dá)輩不足道也。江東人物，惟周公瑾，次魯子敬，余不足道也”?；蛟S正是因?yàn)閺男〉娜竹R生涯以及年少成名，曹植有著極強(qiáng)的自信心，他曾在《與楊祖德書(shū)》中寫(xiě)道：“戮力報(bào)國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功。”平治天下是儒家所信奉的準(zhǔn)則，而曹植也孜孜不倦的追求著。

1.生于憂患，死于安樂(lè)

儒家思想注重“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，其中作為儒家所認(rèn)為的君子是要以民為本，應(yīng)有天下意識(shí)與憂患意識(shí)。以曹植的《送應(yīng)氏詩(shī)》其一為例，這首詩(shī)是曹植在路過(guò)洛陽(yáng)看見(jiàn)滿目凋敝景象時(shí)的感慨：

步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。

垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆老，但睹新少年。

側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識(shí)陌與阡。

中野何蕭條，千里無(wú)人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。

詩(shī)中詩(shī)人以一個(gè)少年的眼光看一場(chǎng)社會(huì)大劫難后的情景。他所見(jiàn)之狀，無(wú)非荒殘破敗，班固、張衡所描畫(huà)贊頌的“東都”、“東京”的昔日盛況，早已化為灰燼。詩(shī)人選擇“宮室”、“垣墻”、“荊棘”三個(gè)典型景物，交匯成一幅荒涼殘破的暗淡圖畫(huà)，這種荒蕪殘破的景象正反映了建安這個(gè)時(shí)代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂頻仍、饑饉兵燹、生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在面對(duì)這樣的情境之際，更是感概悲憤“氣結(jié)不能言”，儒家傳統(tǒng)精神中的天下仁政使他對(duì)前史的悲劇而感到悲傷，對(duì)所處社會(huì)的政治面貌存有憂患，這也反映了曹植內(nèi)心深處對(duì)于儒學(xué)傳統(tǒng)理念的秉持，參與政治的強(qiáng)烈渴望。

2.入世之心，參政之愿

儒家思想另一個(gè)較為重要的一點(diǎn)便是入世，所謂入世便是以天下為己任，為國(guó)家盡心盡力，其中尤以曹植的《丹霞蔽日行》為例：

紂為昏亂。虐殘忠正。周室何隆。一門(mén)三圣。

牧野致功。天亦革命。漢祚之興。階秦之衰。

雖有南面。王道陵夷。炎光再幽。殄滅無(wú)遺。

詩(shī)中借由“昏亂”、“殘虐”等詞表達(dá)了對(duì)昏庸君王的不滿，并且充滿了對(duì)未來(lái)的美好憧憬，在政治立場(chǎng)也和曹操站在一邊。從這首詩(shī)中，曹植一方面通過(guò)表達(dá)自己對(duì)于昏庸君主的批判另一方面表達(dá)自己興復(fù)漢室的決心強(qiáng)烈的表達(dá)了自己對(duì)于參政的渴望與追求與熱血情懷，這與儒家傳統(tǒng)宣揚(yáng)的入世從政思想密切相關(guān)。

二.后期曹植道家思想的體現(xiàn)

建安二十五年正月，曹操病逝洛陽(yáng)，曹丕繼王位，曹植時(shí)年29歲，作《上慶文帝受禪表》、《魏德論》。曹丕稱帝之后，對(duì)曹植施以猜忌與懷疑。后來(lái)，曹丕設(shè)法使曹植四處徙封，讓曹植無(wú)法勞心政治，從此曹植的生活發(fā)生了變化。他從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象。在經(jīng)歷一系列挫折之后，曹植前期的傳統(tǒng)儒學(xué)思想便受到強(qiáng)烈的沖擊，至黃初六年《自誡令》中說(shuō)：“反旋在國(guó)，捷門(mén)退掃，形景相守，出入二載，機(jī)等吹毛求疵，千端萬(wàn)緒，然則無(wú)可言者！”順應(yīng)權(quán)威，屈從強(qiáng)者，在曹植后期人格中替代了前期“入世為政”的思想，曹植逐步以自我生存為主，以個(gè)人在社會(huì)處世為主，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立以及精神的自由化，從而衍生出“超我”的思想層面，使得前期老莊的理念漸漸獲得曹植青睞，形成了以“回歸自然”的超物狀態(tài)。

1.追求理想化，精神自由化

在曹植后期老莊思想中，一大重點(diǎn)便是對(duì)于自己理想化事物的追求，其中以曹植的《洛神賦》最為著名：

余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車(chē)殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”御者對(duì)曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王之所見(jiàn)也，無(wú)乃是乎！其狀若何？臣愿聞之?！薄谑锹屐`感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒途之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。爾乃眾靈雜沓，命儔嘯侶。或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿之猗靡，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安；進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

在《洛神賦》中，詩(shī)人描摹了一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象征，寄托了自己對(duì)美好理想的傾心仰慕和熱愛(ài)；又虛構(gòu)了向洛神求愛(ài)的故事，象征了自己對(duì)美好理想夢(mèng)寐不輟的熱烈追求；最后通過(guò)戀愛(ài)失敗的描寫(xiě)，以此表現(xiàn)自己對(duì)理想的追求歸于破滅。這也從另一方面看出詩(shī)人在經(jīng)受人生起承轉(zhuǎn)合，政治抱負(fù)失敗之后對(duì)于儒學(xué)入世之心思想的破滅，進(jìn)一步促使曹植的思想趨向于道家自然無(wú)為的超物理念。

2.精神解脫，人生態(tài)度曠達(dá)

曹植對(duì)于老莊思想的另一個(gè)追求便是主張精神靈魂的解脫，尋求曠達(dá)超逸的人生態(tài)度，其中便以曹植的《仙人篇》為例：

仙人攬六箸，對(duì)博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。

玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)。四海一何局，九州安所如。

韓終與王喬，要我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉凌太虛。

飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?；伛{觀紫微，與帝合靈符。

閶闔正嵯峨，雙闕萬(wàn)丈余。玉樹(shù)扶道生，白虎夾門(mén)樞。

驅(qū)風(fēng)游四海，東過(guò)王母廬。俯觀五岳間，人生如寄居。

潛光養(yǎng)羽翼，進(jìn)趣且徐徐。不見(jiàn)昔軒轅，升龍出鼎湖。

徘徊九天下，與爾長(zhǎng)相須。

這首詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人曹植與仙人游玩，幻想著能夠“逍遙八紘外，游目歷暇荒”，飄然遨游在天地之間，享受著精神的愉悅。這便是曹植所追求的精神的自由主義，不為世俗所牽絆，自由自在。從這可以看出，曹植后期思想已經(jīng)完全趨近道家的超物自然的理念。

在曹植人生階段中，不管是前期的儒家傳統(tǒng)為主，還是后期“超我思想”的主導(dǎo)作用，儒家和道家如同一個(gè)擰緊的麻繩，交織不斷。在前期思想中，曹植有著報(bào)國(guó)熱血的氣概的儒家傳統(tǒng)的入世思想，有為國(guó)利民的民本思想，也存在著“任性而行”的動(dòng)物化的“本我”思想，坦率自然，恣意縱情；后期的曹植明顯多了濃濃的憤懣之感，世兄壓迫，仕途不順，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)……接連的打擊使曹植的報(bào)國(guó)之心漸漸衰退，縱然侄子繼位時(shí)，他仍然想要重新踏上政治舞臺(tái)，但是畢竟物是人非，當(dāng)初的拳拳赤子之心在權(quán)利紛爭(zhēng)中損磨如渣，這時(shí)的曹植卻與老莊的思想惺惺相惜，半生爭(zhēng)斗使曹植愈加珍惜精神靈魂的自由性，他逐漸意識(shí)到個(gè)體的重要性，重新審視個(gè)體在社會(huì)生活中的作用，一步一步走向“超脫名利，超脫自我”的位置。

在魏晉那個(gè)特別的時(shí)代，戰(zhàn)亂紛繁，文人面臨著政治理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，在無(wú)法解決矛盾的理想下，眾多文人選擇了縱情恣意，于是享樂(lè)主義盛行。在這其中，曹植也只是魏晉時(shí)期的一個(gè)縮影。但是他前期奉行著魏晉特有的享樂(lè)文化，卻仍然保有傳統(tǒng)儒學(xué)的進(jìn)取精神，后期的他追尋著道家的自由精神，但是骨子深處仍然存在儒家入世的抱負(fù)，無(wú)法磨滅，道家的超脫，儒家的進(jìn)取在他身上交織成一篇贊詩(shī)。

（作者介紹：李舒婷，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生。本文指導(dǎo)老師：周海平）