高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性與合理性

王習(xí)勝

關(guān)鍵詞： 馬克思主義理論教育；合法性；合理性；成才教育；成人教育

摘要： 高校為什么要實(shí)施、大學(xué)生為什么要接受馬克思主義理論教育？這關(guān)涉到高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性和合理性問題。國(guó)家培育接受其意識(shí)形態(tài)主張的接班人，培養(yǎng)能夠融入社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的合格成員，必須明確告知受教育者它的價(jià)值取向及其社會(huì)規(guī)范；大學(xué)生要成長(zhǎng)為能被國(guó)家和社會(huì)接納的心智整全的“成人”，在接受專業(yè)技能知識(shí)之“成才”教育的同時(shí)，必須認(rèn)真修讀富含國(guó)家價(jià)值主張、基本信念和信仰的馬克思主義理論。高校實(shí)施馬克思主義理論教育不僅具有順應(yīng)社會(huì)教化規(guī)律的合法性，也具有維護(hù)社會(huì)健康發(fā)展、促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成人的合理性。

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2016）04040406

Key words： Marxism theory education；legitimacy；rationality；success education；growth education

Abstract： Why to implement marxism theory education in colleges and universities in china？why to accept marxism theory education for college students？National cultivate ideology advocated to accept its successor， train qualified members to integrate into society， the construction of national， must inform educatees its value orientation and social norms；College students can grow up to be accepted by country and society of mind among the“ growth”， in the professional skills of knowledge“success” of education at the same time， must carefully in rich countries value proposition， the basic faith and belief of marxism theory.Implementation of the marxism theory education in colleges and universities not only has its legitimacy， social education to maintain the healthy development of the society， also to promote the rationality of the growth of college students.

黨和國(guó)家在高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性和合理性目前仍未得到充分闡釋和適當(dāng)辯護(hù)，所以才不時(shí)地出現(xiàn)這樣的質(zhì)疑——大學(xué)是知識(shí)的殿堂、是追求真理的地方，為什么要實(shí)施馬克思主義理論這種“沒有什么用”的教育，這種與生活毫無關(guān)系的教育是不是為了對(duì)受教育者“洗腦”？如果我們不能充分而且恰當(dāng)?shù)鼗卮疬@些涉及實(shí)施馬克思主義理論教育的前提性的問題，教師就會(huì)失去講授馬克思主義理論的底氣，就不能徹底消除部分學(xué)生對(duì)馬克思主義理論教育的誤解，也就難以實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家在高校實(shí)施馬克思主義理論教育的目的。

一、高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性與合理性之評(píng)判依據(jù)

高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性問題主要是指涉其存在的根據(jù)問題，而其合理性問題則是依據(jù)其存在根據(jù)而給出的合宜與否的評(píng)判問題。這是兩個(gè)既不相同卻又有密切關(guān)聯(lián)的問題。

把“能否滿足某種需要”和“滿足了什么需要”作為指認(rèn)高校實(shí)施馬克思主義理論教育合法性的根據(jù)，是一種十分簡(jiǎn)約的說法。我們知道，從不同的問題域甚至不同的視角出發(fā)，人們可以對(duì)“合法性”給出不同的理解和解釋。其中，對(duì)“合法性”最為直觀的和常識(shí)性的理解是“合乎法律性”，主要是指國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員的行為要有法律依據(jù)，其職權(quán)使用要符合法定的約束。有學(xué)者認(rèn)為，這種對(duì)“合法性”的直觀的和常識(shí)性的理解是將“合法性”理解為L(zhǎng)agality，即與法律的一致性，但這種理解并不符合發(fā)端于西方政治文化背景中的“合法性”（Legitimacy）之本義。Legitimacy是來自與古代拉丁文的Legitimus，其“基本涵義是對(duì)被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者關(guān)系的一種內(nèi)在評(píng)價(jià)，是對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的尊嚴(yán)性和正當(dāng)性的自愿認(rèn)可”。[1]馬克斯·韋伯、哈貝馬斯、李普塞特、阿爾蒙德等人都是基于這種認(rèn)識(shí)而討論“合法性”和“合法性危機(jī)”的，也就是說，是基于Legitimacy而不是Lagality，是基于較為廣義而非狹義的理解“合法性”的。在“合法性”廣義的層面，馬克斯·韋伯和哈貝馬斯等人的理解也不盡相同，但卻有明顯的共通性——他們都強(qiáng)調(diào)在政治系統(tǒng)或政治秩序中講“合法性”，將合法性看作是一種被認(rèn)可、被接受或愿意遵循的關(guān)系。[2]西方學(xué)者對(duì)“合法性”問題開展的討論，雖對(duì)研究高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性有啟發(fā)意義，但兩者之間畢竟存在著問題域和視角的根本性差異。因?yàn)楸疚囊沂镜牟皇怯伞昂戏ā倍憩F(xiàn)出“被認(rèn)可、被接受或愿意遵循”的態(tài)度傾向，而是要揭示作為社會(huì)教化活動(dòng)之一的馬克思主義理論教育，它的存在究竟有什么令人信服的根據(jù)。

一般說來，判斷一種社會(huì)活動(dòng)是否具有令人信服的存在根據(jù)，主要有三個(gè)層面的標(biāo)準(zhǔn)[3]：其一，這種活動(dòng)是否遵循了某種規(guī)律。大凡遵循事物發(fā)生發(fā)展基本規(guī)律的社會(huì)活動(dòng)都具有存在的合法性；其二，這種活動(dòng)是否符合某種規(guī)范。大凡符合富有成效的規(guī)范而開展的社會(huì)活動(dòng)也具有存在的合法性；其三，這種活動(dòng)是否符合某種目的。任何社會(huì)活動(dòng)都是為了某種目的而開展的，沒有目的的社會(huì)活動(dòng)談不上存在的合法性。當(dāng)然，這里的“目的”不是指?jìng)€(gè)人隨意的目的，而是代表著特定群體或集團(tuán)利益的社會(huì)性的目的，因此，大凡符合社會(huì)有序運(yùn)行和良性發(fā)展之目的社會(huì)活動(dòng)也具有存在的合法性。

高校開展的教育教學(xué)活動(dòng)顯然都是有目的的社會(huì)活動(dòng)，依據(jù)人們?cè)u(píng)判社會(huì)活動(dòng)合法性的標(biāo)準(zhǔn)判斷高校課程設(shè)置，其合法性與否也可以分為如下三個(gè)層面去考量：首先，設(shè)置的課程是否反映自然、社會(huì)、思維或思想生成發(fā)展的基本規(guī)律。在高校不乏這樣的課程，也就是所謂的基礎(chǔ)理論課程，是介紹和傳授自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科基本規(guī)律之基礎(chǔ)理論的課程；其次，設(shè)置的課程是否符合某種學(xué)科規(guī)范。此類課程在高校課程設(shè)置中也占有較大比例，其中不僅有介紹工程技術(shù)規(guī)范和規(guī)程的，還有介紹和傳授社會(huì)工作中的規(guī)范和規(guī)程的，諸如，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的會(huì)計(jì)課程，建筑學(xué)領(lǐng)域的土木工程課程，體育學(xué)領(lǐng)域的體操技能課程等；最后，設(shè)置的課程是否符合教育教學(xué)之社會(huì)教化的目的。換句話說，是否有介紹和培育某種價(jià)值或意義的導(dǎo)向性課程。這類課程主要是人文素養(yǎng)性的課程。其中，不僅有個(gè)人品行修養(yǎng)方面的課程，也有社會(huì)行為規(guī)范、國(guó)家價(jià)值觀念、人生目的和價(jià)值等方面的課程。應(yīng)該說，依據(jù)上述三個(gè)層面的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置的高校課程均具有存在的合法性。

也有學(xué)者把高校課程按所授內(nèi)容分為具有學(xué)科理論依據(jù)的知識(shí)論課程、具有開啟思維智慧功能的方法論課程和具有使受教育者融入社會(huì)生活的價(jià)值論課程；還有學(xué)者將高校傳授的知識(shí)分為“實(shí)實(shí)在在”的知識(shí)、“奇奇怪怪”的知識(shí)和“坦坦蕩蕩”的知識(shí)等。所謂“實(shí)實(shí)在在”的知識(shí)就是學(xué)成之后就可藉此謀生的知識(shí)，比如，成為工程師、律師、機(jī)械師、會(huì)計(jì)師等；所謂“奇奇怪怪”的知識(shí)就是學(xué)習(xí)之后能夠改善思維方式，能夠不同凡“想”地看待問題、分析問題和解決問題；所謂“坦坦蕩蕩”的知識(shí)是指學(xué)習(xí)之后能夠明明白白地做人，頂天立地地做事，“仰無愧于天，俯無愧于地”，是一種能夠使人成為“人”的知識(shí)。這些對(duì)高校所設(shè)課程及其所傳授知識(shí)類型的劃分，在一定程度上也是在說明高校課程設(shè)置的合法性問題。

因此，不論從評(píng)判社會(huì)活動(dòng)的合法性根據(jù)還是從評(píng)判高校課程設(shè)置的合法性理?yè)?jù)看，針對(duì)提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平之成“人”的需要、針對(duì)說明和闡釋國(guó)家命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展之價(jià)值導(dǎo)向需要而實(shí)施的馬克思主義理論教育，因?yàn)榭陀^地存在著這樣的需要，而且這類內(nèi)容的教育的確能夠滿足這樣的需要，所以，它的存在具有價(jià)值上的“正當(dāng)性”（validity），具有無可置疑的“應(yīng)該存在”和“能夠存在”的合法性。

如果說高校實(shí)施馬克思主義理論教育具有其存在的合法性，它的合理性又體現(xiàn)在哪里？直觀地理解，“合理性”就是“合乎理性”，似乎是對(duì)“理性”的鞏固或強(qiáng)化。其實(shí)，“合理性”與“理性”之間并不是這種簡(jiǎn)單的正相關(guān)的關(guān)系。首先，從詞源的角度看，“合理性（rationality）并不直接是由理性 （reason）一詞轉(zhuǎn)化而來的，而是由作為形容詞的‘合理的（rational）一詞名詞化而來的”[4]；其次，從語義的角度看，“合理性”不僅包含“合乎理性”的意蘊(yùn)，還具有比它更為豐富的內(nèi)容，其中一個(gè)十分重要的語義就是“對(duì)于理性的反思和批判”。在學(xué)界，有人曾經(jīng)區(qū)分了20多種“合理性”的含義，諸如，“合理性是對(duì)從公認(rèn)前提中得出的論據(jù)所做的邏輯分析”[5]等。也有學(xué)者以“正當(dāng)性”為標(biāo)準(zhǔn)理解“合理性”，將合理性分為情感方面的合理性、價(jià)值方面的合理性、習(xí)慣方面的合理性以及目的方面的合理性等。此外，人們還可以從邏輯方面理解合理性、從經(jīng)驗(yàn)方面看待合理性、從行為方面驗(yàn)證合理性，從標(biāo)準(zhǔn)方面判斷合理性……筆者認(rèn)為，“合理與否”的問題總是針對(duì)特殊對(duì)象、特殊語境或特殊問題域而言的，學(xué)界不可能對(duì)“合理與否”給出普遍的、唯一的、而且是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，我們也不能直接將學(xué)界對(duì)“合理性”的寬泛解釋作為判斷高校實(shí)施馬克思主義理論教育“合理與否”的依據(jù)。高校實(shí)施馬克思主義理論教育合理性的評(píng)判依據(jù)應(yīng)該是所授內(nèi)容是否“合規(guī)律性”、“合規(guī)范性”和“合目的性”。這里的合規(guī)律性既要合乎科學(xué)理論所揭示的規(guī)律，也要合乎教育教學(xué)之“教”與“學(xué)”的規(guī)律；合規(guī)范性既要合乎特定學(xué)科的基本規(guī)范，也要合乎教育教學(xué)方面之“教”與“學(xué)”的規(guī)范；合目的性既要合乎特定學(xué)科的教育教學(xué)的目的，也要合乎國(guó)家和社會(huì)開辦高等教育以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)教化訴求的基本目的。以這幾個(gè)層面的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，高校實(shí)施馬克思主義理論教育既是合規(guī)律、合規(guī)范也是合目的的，因?yàn)楦咝Ｋ诘鸟R克思主義理論既是揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也揭示了人類社會(huì)在歷史發(fā)展特殊階段的特殊規(guī)律，而且其教育內(nèi)容的設(shè)置還遵循了人的思想觀念形成和發(fā)展的規(guī)律，遵循了思想政治理論之教育教學(xué)的基本規(guī)律；既是符合人的思想政治和法律道德素養(yǎng)的培養(yǎng)規(guī)范，也是符合思想政治與法律道德的教學(xué)規(guī)范；既是符合大學(xué)生成長(zhǎng)成才成人的目的，也符合國(guó)家和社會(huì)健康發(fā)展的目的，所以，高校實(shí)施馬克思主義理論教育具有充分的“合理性”。

當(dāng)然，馬克思主義理論教育畢竟是由國(guó)家主張實(shí)施而又需要大學(xué)生接受并必修的教學(xué)內(nèi)容，它的實(shí)施除了具有高校課程設(shè)置的規(guī)律性、規(guī)范性和目的性等合法性要素之外，還具有知識(shí)性、方法性等學(xué)科內(nèi)容之外的價(jià)值導(dǎo)向性特質(zhì)，因此，它的合法性和合理性還需要我們從國(guó)家和大學(xué)生的角度予以揭示和闡明。

二、從國(guó)家的角度看高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性和合理性

作為一種建制性的社會(huì)教化活動(dòng)，教育歷來都是為社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為國(guó)家發(fā)展服務(wù)的。在中國(guó)高校實(shí)施馬克思主義理論教育的問題上，也無例外。

首先，在高校實(shí)施符合社會(huì)和國(guó)家發(fā)展需要的教育，是主權(quán)國(guó)家行使社會(huì)教化的基本權(quán)利。馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……”[6]550在主權(quán)國(guó)家管轄的領(lǐng)土上開設(shè)的高等學(xué)校，要么是由其直接投資開辦，要么是由其批準(zhǔn)開辦，凡是通過合法程序開辦的高等學(xué)校都要為這個(gè)國(guó)家發(fā)展服務(wù)，為它的社會(huì)發(fā)展服務(wù)。因此，我國(guó)高校實(shí)施反映人們思想觀念形成和發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的馬克思主義理論教育，是我國(guó)合法合理行使的社會(huì)教化的基本權(quán)利。在外國(guó)，類似的課程或教育教學(xué)內(nèi)容也同樣存在，比如，西方國(guó)家開設(shè)的“公民與宗教”“公民與道德”“政治社會(huì)化理論”等課程，實(shí)質(zhì)上就是在進(jìn)行價(jià)值觀的教育。由此，我們也就不難理解，為什么在資本主義國(guó)家的高等學(xué)校不會(huì)設(shè)置滿足社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展需要的價(jià)值導(dǎo)向性課程，在社會(huì)主義國(guó)家也不可能設(shè)置滿足資本主義國(guó)家發(fā)展需要的價(jià)值導(dǎo)向性課程。因?yàn)檫@種社會(huì)教化的權(quán)利需要有國(guó)家主權(quán)的合法性支撐，它關(guān)涉到“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么人”的大是大非的問題。所以，我們講授馬克思主義理論并不“輸理”。相反，那些試圖以所謂的“普世價(jià)值”或“價(jià)值中立”、“價(jià)值無涉”為標(biāo)榜實(shí)施高校教育教學(xué)的，不過是一種不切實(shí)際的幻想。

其次，以馬克思主義理論教育的方式告知未來的建設(shè)者和接班人，在核心價(jià)值觀方面主張什么、反對(duì)什么，是我們國(guó)家在社會(huì)教化中應(yīng)該而且必須履行的基本義務(wù)。接受高等教育的大學(xué)生學(xué)成之后必然要成為國(guó)家的建設(shè)者和接班人，但在他們真正踏入社會(huì)、走向工作崗位之前，國(guó)家理應(yīng)告知他們，他們所在的國(guó)家的價(jià)值追求、社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求，乃至作為這個(gè)國(guó)家成員的個(gè)人應(yīng)該具有怎樣的價(jià)值追求。國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值追求凝結(jié)在一起就是這個(gè)國(guó)家所主張和秉承的核心價(jià)值觀。在高校實(shí)施其核心價(jià)值觀內(nèi)容的教育是現(xiàn)代國(guó)家通行的做法。比如，新加坡就曾頒布《新加坡共同價(jià)值觀白皮書》，提出了“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶植，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”等內(nèi)容的共同價(jià)值觀，新加坡的學(xué)校則要據(jù)此調(diào)整學(xué)校道德教育的目標(biāo)，修訂公民與道德教育大綱等教育教學(xué)的內(nèi)容。[7]出于同樣的道理，社會(huì)主義的中國(guó)也必須把自己的價(jià)值主張及其理論依據(jù)通過教育教學(xué)的渠道，告知給它的接班人和建設(shè)者。如果我們的高等教育不做這種價(jià)值主張的明確“告知”，卻又指責(zé)未來的建設(shè)者和接班在人生價(jià)值取向上出現(xiàn)這樣或那樣的偏離或偏頗，那才是有失公允的。

相應(yīng)地，國(guó)家也有責(zé)任告知它的建設(shè)者和接班人，它為什么不贊同那些異質(zhì)的價(jià)值主張及其所依據(jù)的理論。不同性質(zhì)的國(guó)家在價(jià)值主張方面是有差異的，有的甚至是根本對(duì)立的，而這些差異和對(duì)立的現(xiàn)象的背后是其基本信念和終極信仰的區(qū)別，這種區(qū)別反映到現(xiàn)實(shí)生活層面就是社會(huì)制度的差異和國(guó)家利益的斗爭(zhēng)?，F(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)，也是世界各民族“你中有我、我中有你”的大交往、大融合的社會(huì)。從表象上看，現(xiàn)代社會(huì)似乎是共同發(fā)展的“大同世界”，實(shí)際上，不同性質(zhì)的社會(huì)制度仍然存在著“誰更有合理性”的競(jìng)爭(zhēng)，存在著國(guó)家利益之間的防衛(wèi)與爭(zhēng)奪，存在著不同信念和信仰之間的反駁與辯護(hù)。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家、一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家、一個(gè)要走自己特色道路的國(guó)家，在我們的高等教育中應(yīng)該也必須要向大學(xué)生說明和闡釋，哪些價(jià)值觀念是腐朽的和落后的，哪些錯(cuò)誤的信念和信仰會(huì)侵蝕我們的思想世界，迷惑我們的頭腦、阻礙我們國(guó)家和社會(huì)的健康發(fā)展。

最后，國(guó)家有義務(wù)告知未來的建設(shè)者和接班人，它所持有的價(jià)值主張的理由是什么。最為符合教育教學(xué)常識(shí)的“合理”做法就是“講道理”。每個(gè)國(guó)家所持有和秉承的價(jià)值主張都有其歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)條件，只不過有的飽含科學(xué)真理，有的卻在強(qiáng)詞奪理。高等教育不僅要告知受教育者國(guó)家的價(jià)值主張是什么，還應(yīng)該向大學(xué)生闡明國(guó)家為什么要持有這樣的價(jià)值主張。為此，馬克思主義理論教育不能只是簡(jiǎn)單地講授我們的價(jià)值觀是什么，還要講清楚這種價(jià)值觀生成的歷史原因、講清楚踐行這種價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)條件，講清楚在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下國(guó)家的命運(yùn)及其發(fā)展的道路、政策和路線問題。所以，高校既要開設(shè)馬克思主義基礎(chǔ)理論性質(zhì)的《馬克思主義基本原理概論》課程，也要開設(shè)關(guān)涉中國(guó)道路之歷史與現(xiàn)實(shí)的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的課程，還要開設(shè)關(guān)于大學(xué)生應(yīng)該具有的理想信念和品行修養(yǎng)方面的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，此外，還會(huì)開設(shè)介紹時(shí)局狀況的《形勢(shì)與政策》課程。這些內(nèi)容是與我們的國(guó)情、世情和黨情密切地聯(lián)系在一起的，目的就是要告訴大學(xué)生，社會(huì)主義中國(guó)的核心價(jià)值觀是在其特定的國(guó)情、世情和黨情的歷史條件和時(shí)代任務(wù)下生成的，使之能夠更好理解和認(rèn)同我們的國(guó)家為什么要堅(jiān)持這樣的思想觀念和價(jià)值主張。

在高校實(shí)施馬克思主義理論教育既是國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)其有序運(yùn)行和健康發(fā)展而施行的社會(huì)教化的基本權(quán)利，也是國(guó)家應(yīng)該清楚地告知其未來的接班人和建設(shè)者它的價(jià)值觀念的基本義務(wù)，這種權(quán)利和義務(wù)就是國(guó)家在高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性和合理性的理?yè)?jù)之所在。

三、從大學(xué)生角度看高校實(shí)施馬克思主義理論教育的合法性與合理性

大學(xué)生之所以應(yīng)該接受并且必須研修馬克思主義理論，是因?yàn)樗谴髮W(xué)生在成才的同時(shí)能夠成長(zhǎng)“成人”的必由之路。

首先，馬克思主義理論素養(yǎng)是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)必須取得的“實(shí)用證書”。大學(xué)生終究要進(jìn)入社會(huì)，參與到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等生活和建設(shè)之中，而要真正能夠參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等生活與建設(shè)，首先必須能夠滿足國(guó)家對(duì)建設(shè)者基本素養(yǎng)的需要，其中既包括工作技能方面的素養(yǎng)，也包括思想政治方面的素養(yǎng)。因此，從高等學(xué)校畢業(yè)的大學(xué)生如果其所持有的價(jià)值觀念不能與國(guó)家倡導(dǎo)的價(jià)值觀念相吻合，就不能被國(guó)家也不能為社會(huì)所接納，也就不能真正地融入社會(huì)生活，參與國(guó)家建設(shè)。借用俞吾金的話來說，馬克思主義理論教育“并不是閑來無事的詩(shī)詞，并不是一經(jīng)掌握就可以束之高閣的東西，而是人們進(jìn)入社會(huì)、在社會(huì)中維持自己生存和各種實(shí)際活動(dòng)的實(shí)用證書”[8]130。所以，接受馬克思主義理論教育是每個(gè)大學(xué)生自身發(fā)展的必然需要。

其次，馬克思主義理論素養(yǎng)是大學(xué)生成就事業(yè)的必備要件。這種素養(yǎng)之于事業(yè)成敗的必要意義至少有兩點(diǎn)：其一，具有成就事業(yè)的底線意義。不論我們從事何種類型、何種性質(zhì)的工作，遵守國(guó)家法律和社會(huì)道德都是繞不開的底線，而要遵守國(guó)家法律和社會(huì)道德，首先必須要知道國(guó)家究竟有什么樣的法律和社會(huì)道德，如何遵守這些法律和社會(huì)道德，以及為什么要制定這樣的法律。這些知識(shí)性乃至學(xué)理性的問題是馬克思主義理論教育所解答的。馬克思主義理論對(duì)大學(xué)生而言，好比是在幫助他們扣人生的第一粒扣子，“如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)”[9]?！暗谝涣？圩印卑澜缬^、人生觀和價(jià)值觀等豐富內(nèi)容，但遵守國(guó)家法律和社會(huì)道德則是其中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，必然也是大學(xué)生將來就業(yè)創(chuàng)業(yè)必須要擁有的“底線”性素養(yǎng)；其二，具有成就大業(yè)或偉業(yè)的可能意義。僅僅靠知識(shí)和技能并不能使得人獲得幸福而又有尊嚴(yán)的生活，這種生活來自于對(duì)美和良好的道德的深切感受。先人們說，大學(xué)之道“在明明德，在親民，在止于至善”，說明大學(xué)學(xué)習(xí)的較高境界不是掌握技能性的“術(shù)”而是在于悟“道”。所謂“道”，首先是一套價(jià)值系統(tǒng)，是對(duì)人類存亡的關(guān)注，對(duì)國(guó)家和民族賦予的歷史責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)，對(duì)崇高的價(jià)值體系的執(zhí)著追求。如果我們?nèi)鄙龠@樣一個(gè)積極而又嚴(yán)肅的價(jià)值系統(tǒng)，在價(jià)值多元的時(shí)代我們難免就會(huì)迷失自我，而自我迷失者又何談成就事關(guān)國(guó)家命運(yùn)和民族復(fù)興之宏圖大業(yè)呢？

最后，馬克思主義理論素養(yǎng)是大學(xué)生提升人生幸福感的重要的思想資源。幸福的人生需要大學(xué)生能夠透過復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象去看生存、生活和生命的本質(zhì)，有正確的認(rèn)識(shí)問題和分析問題的方法。這里的“問題”是關(guān)于人為什么活著、怎樣活著才有意義和價(jià)值的問題。在日常生活中我們經(jīng)常會(huì)見到這樣的現(xiàn)象：有的人物質(zhì)上很富有但精神上卻很貧窮；有的人在物質(zhì)財(cái)富方面雖不富有但他的精神世界卻很豐富，不僅自己每天生活得很幸福，還能夠?qū)⑸詈蜕恼芰坎粩嗟貍鬟f給別人；有的人沒有高智商、高技能但生活得踏踏實(shí)實(shí)，備受他人尊敬；有的人雖有高智商、高技能卻不能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，反而成為害群之馬、為千夫所指。這些情況說明，人雖有職業(yè)類型之別、智商高低之分、財(cái)富多寡之異，但在如何過有價(jià)值、有意義的幸福生活方面，關(guān)鍵的因素則在其人生價(jià)值觀的“總開關(guān)”上，而解決人生價(jià)值觀問題恰恰是馬克思主義理論教育的重心所在，所以，研修馬克思主義理論是提升我們生活幸福指數(shù)的重要的路徑。

人是有思想的動(dòng)物，是需要尋求生活意義的動(dòng)物。思想和意義有很多內(nèi)容，也有許多層次。作為一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)中的大學(xué)生，作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的公民，作為一個(gè)國(guó)家未來的建設(shè)者和接班人，從價(jià)值觀方面了解自己，了解社會(huì)，了解國(guó)家，了解世界，是其思想和意義不能或缺、不能回避的內(nèi)容，而這樣的“了解”離不開教育、啟發(fā)和正確的引導(dǎo)……這是大學(xué)生應(yīng)該而且必須認(rèn)真研修馬克思主義理論的合法合理性的理?yè)?jù)之所在。

四、以有效性和實(shí)效性鞏固高校馬克思主義理論教育的合法性與合理性

為什么在有的大學(xué)生那里會(huì)產(chǎn)生“沒有什么用”的誤讀、發(fā)出“洗腦”的牢騷呢？這就需要我們剖析“有用”的含義和“洗腦”的怪論。

首先，就在高校學(xué)習(xí)的知識(shí)而言，學(xué)生們對(duì)課程“有用”與否的評(píng)判主要是看所學(xué)知識(shí)能否立即、直接、有獲得感地“用”。一般而言，帶有操作特征的技術(shù)性知識(shí)在習(xí)得之后即可使用，是被有些學(xué)生認(rèn)為“最有用”的課程，而那些基礎(chǔ)理論性的知識(shí)在以后深入發(fā)展中才會(huì)產(chǎn)生間接的作用，在有的學(xué)生看來這類知識(shí)“用處不大”。至于馬克思主義理論教育類的課程，旨在提升大學(xué)生思想素養(yǎng)，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更是在漫漫人生中才能逐漸顯現(xiàn)其作用的，很難在當(dāng)下通過操作的方式被直接運(yùn)用，而且，這類課程還涉及國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育，涉及社會(huì)發(fā)展之價(jià)值取向的“應(yīng)然”規(guī)約等宏大主題，較少涉及個(gè)人的情感需求、心理困惑、思想疑慮等具體性、特殊性的問題，所以才被有的大學(xué)生認(rèn)為是“與生活毫無關(guān)系”、“沒有什么用”的課程。這是受所學(xué)知識(shí)運(yùn)用的直接性與間接性、顯在性與潛在性影響而作出的不正確的判斷。其實(shí)，所學(xué)知識(shí)的收獲大小或者說有用與否與學(xué)習(xí)者所要解決的問題及其領(lǐng)悟的程度密切相關(guān)。有的同學(xué)有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，“聽君一席話”就有“勝讀十年書”的收獲，可能因?yàn)轳R克思主義理論課教師的一句話而根本性地改變了消極的人生態(tài)度，精神面貌和思想狀況發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這樣的作用則是任何技能性課程都無法比擬的。這是“成才”課程與“成人”課程的根本區(qū)別。

其次，“洗腦”的怪論的出現(xiàn)與異質(zhì)意識(shí)形態(tài)的宣傳和詆毀相關(guān)，也與有的大學(xué)生的個(gè)體情緒相關(guān)。馬克思主義理論教育課程肯定要載負(fù)主流意識(shí)形態(tài)宣傳與教育的任務(wù)，這與要“打一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”的異質(zhì)意識(shí)形態(tài)訴求是相沖突的，“顏色革命”、“文化冷戰(zhàn)”和“政治轉(zhuǎn)基因”工程的實(shí)施者必然要“妖魔化”馬克思主義理論教育。受此影響，有的大學(xué)生戴上了有色眼鏡，對(duì)社會(huì)主義道路的合法性及其輝煌成就視而不見，對(duì)馬克思主義的真理性不屑一顧，把馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育不分青紅皂白地斥之為“洗腦”，似乎那些歪曲事實(shí)、丑化中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳才是“真經(jīng)”；由于馬克思主義理論教育是關(guān)涉人生“總開關(guān)”問題的教育，必然地帶有價(jià)值規(guī)范性的特質(zhì)，這與一些大學(xué)生本能欲求的“任性”相沖突，難免會(huì)有抵觸情緒，講一些牢騷的話語，“洗腦”便成為他們宣泄情緒時(shí)的牢騷怪話。從“洗腦”怪論的兩種成因看，前者恰恰說明在高校實(shí)施馬克思主義理論教育，講清、講透馬克思主義理論不是多余而是十分必要和重要的；后者則要求我們改進(jìn)馬克思主義理論教育的教學(xué)方式，要摸清學(xué)生的思想甚至是心理狀況，不僅要因材施教，還應(yīng)該因人施教，要探索大學(xué)生愿意接受甚至是樂意接受的教育教學(xué)方式，將馬克思主義理論教育課程變成他們真心喜歡而不是心存厭煩的課程，真正地實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，如能如此，“洗腦”的怪論也就不難被破解了。

總之，不論是破解馬克思主義理論教育“無用”的置疑，還是破解“洗腦”的怪論，都是需要我們切實(shí)提升馬克思主義理論教育教學(xué)的有效性和實(shí)效性。在高校馬克思主義理論教育已經(jīng)實(shí)施多年的基礎(chǔ)上，在廣大教師能夠充分理解這類教育的合法性和合理性道理的基礎(chǔ)上，改善教育教學(xué)方式，切中大學(xué)生的思想問題，增強(qiáng)馬克思主義理論教育教學(xué)的有效性和實(shí)效性，應(yīng)該是值得所有從事馬克思主義理論教育教學(xué)者認(rèn)真思考、努力探索的課題。

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