日據(jù)時期泉州渡臺的先生與匠師

莊小芳

1895年，中日甲午戰(zhàn)爭后，清政府將臺灣、澎湖列島割給日本。日據(jù)時期，仍有不少福建民眾東渡臺灣，但這批東渡臺灣的民眾，卻是以一技之長在臺灣謀生為主，為臺灣留下了豐富的文化遺產(chǎn)，成為日據(jù)時期臺灣保留和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要力量之一。本文以日據(jù)時期東渡臺灣的先生與匠師為考察對象，對其在臺灣所留下的痕跡和影響作一闡述。

本文所說的先生，指以教書為業(yè)，在臺灣傳播中國傳統(tǒng)文化之余，也參與詩社等活動，留下了不少相關(guān)詩文的文人。匠師，指工匠，他們在臺灣參與寺廟、民居等的建筑，留下了不少至今仍被視為藝術(shù)瑰寶的臺灣建筑及民間工藝，對于臺灣民間的建筑、工藝等產(chǎn)生了重要影響。

東渡臺灣的閩南“先生”

“先生”是閩南與臺灣對教師的尊稱。在清代，除了官方聘請的不少閩南籍教諭等到臺灣任教，已有不少臺灣的大族聘用閩南的知名文人到家里任西席，如有名的閩南篆刻家呂世宜、書畫家謝琯樵等，都曾被臺灣世家大族聘請過去，并對臺灣藝術(shù)產(chǎn)生了舉足輕重的影響。這種情況一直延續(xù)到日據(jù)時期，這些世家大族為了讓兒孫延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的文脈，更不惜成本跨海聘請閩南地區(qū)有名望的文人前往臺灣，教其兒孫古文及書法等課程。20世紀初，科舉制度廢除后，一大批閩南鄉(xiāng)間的詩書士子，他們精通詩文格律，書法、篆刻、國畫也無所不通，卻只能以教書作為主要謀生手段，由于臺灣世家大族能夠提供較高較為穩(wěn)定的薪酬和閩臺兩地原本就有的親緣關(guān)系，由親戚或朋友介紹，到臺灣任職教書的便不在少數(shù)。在臺灣教書之余，這些文人有感于處于異族統(tǒng)治下臺灣的種種情況，也參與組織加入詩社、社團、接收門徒等社會活動，并留下了不少相關(guān)詠賦臺灣的詩文集，這些詩文集既成為我們了解閩南這些“先生”文人東渡臺灣的歷程及主要活動經(jīng)歷的，也是研究日據(jù)時期臺灣社會情況、閩臺人文交流的重要史料。諸如晉江籍的吳鐘善和惠安籍的莊貽華、辜菽廬等人，便是這一時期東渡臺灣，在臺灣傳播中華傳統(tǒng)文化的典型人物。

吳鐘善（1879-1935），晉江錢頭村人，狀元吳魯?shù)谒淖印Ｐ∽盅嗌?，又字元甫，號頑陀，又號荷華生，晚年別署守硯庵主、桐南居士。吳鐘善為福建鄉(xiāng)試光緒壬寅（1902年）舉人，癸卯年（1903年）朝廷詔開的經(jīng)濟特科二甲第五名，例授翰林院檢討。在短期的為官經(jīng)歷之中，吳鐘善有感于社會的變遷，辭官回家鄉(xiāng)從事教職。1918年，原在泉州從事教育的吳鐘善，應(yīng)林家之聘，東渡臺灣為臺灣望族板橋林家教習(xí)，從1918年到1920年春，在臺期間，除教書外，吳鐘善及其長子吳普霖還參與板橋林鶴壽組建的“寄鴻吟社”。寄鴻吟社由林爾嘉從弟林鶴壽于1918年10月創(chuàng)設(shè)于臺北板橋別墅，主要成員有林鶴壽、林柏壽、龔亦癯、陳蓁（髯僧）、蘇鏡潭、吳鐘善及其長子吳普霖。吳鐘善在《寄鴻吟社詩稿自序》中寫道：“戊午以后，寄居?xùn)|寧者三載，主人林氏富而能文，賢而好客。撰辰卜勝，澡慮延歡，燭醉既酣，琴話方永。曉黛頻入，吊舊國之青山；夕蟾娟來，撫古春之紅樹。人民未改，城郭已非，感慨系之矣。道同于內(nèi)而氣相求，情發(fā)于中而聲成文，爰立吟社命日寄鴻。”可見吳鐘善在“寄鴻吟社”的籌建中也起到了創(chuàng)建者的作用，其中的蘇鏡潭、陳蓁也是泉州人，與吳鐘善為密友，他們志同道合，于臺灣發(fā)揚詩歌傳統(tǒng)的同時用詩文來感懷家國之失。

莊貽華（1882-1931），名棣蔭，字貽華，號漆園后人，惠安東嶺涂厝人，為泉州秀才，是當(dāng)?shù)赜忻牟抛??？婆e制度廢除后，出身于書香世家的莊貽華只能以輾轉(zhuǎn)各地教書為生。他本人為板橋林維源的外甥，因此于日據(jù)時期應(yīng)聘到本源彭記當(dāng)家庭教師，在臺灣10余年。《臺灣歷史人物小傳·明清暨日據(jù)時期》記“莊貽華”：“初客廈門鼓浪嶼林菽莊氏，與施云舫、許南英、汪杏泉結(jié)社吟詠；繼受聘于本源彭記，為家庭教師；羈寓臺北數(shù)十年，功課余暇，即耽詩學(xué)，嘗與連雅堂、謝雪漁、魏清德等分箋斗巧，相互唱和。其詩有悱惻之情，曠逸之抱，被推為南國騷壇巨擘。”惠安縣政協(xié)文史委主任張國琳先生在其家鄉(xiāng)采訪時，還發(fā)現(xiàn)了一些莊貽華寫給連橫的幾首詩稿，如《雅堂先生挈眷作西湖之游契闊日久詩以訊之》《夏柳與雅堂絳秋菽廬諸君同作六首》等，可見莊貽華與當(dāng)年臺灣文士的交往情況。

辜菽廬（1876-1942），字捷恩，福建惠安縣東嶺鄉(xiāng)山后村人（今隸屬凈峰鎮(zhèn)），其于光緒二十九年（1903年），參加泉州府最后一期考試，為廩生。其后科舉制度廢除，辜菽廬即輾轉(zhuǎn)到廈門新坡等地教書，在閩南地區(qū)頗有文名。1919年春，原在廈門大戶人家任教的辜菽廬，應(yīng)林爾嘉之邀赴臺到板橋林家任教。1921年，辜菽廬又受邀到鹿港辜家任教，成為辜振甫的啟蒙老師。辜菽廬在臺灣辜家當(dāng)家庭教師22年，后病逝于辜家。

東渡臺灣的閩南“司阜”

“司阜”是閩南地區(qū)對于從事某種手工技藝的師傅的尊稱，這一稱呼也帶到了臺灣。臺灣早期的“唐山司阜”，也便是指清代港口開放后，從泉州、漳州一帶招聘赴臺執(zhí)業(yè)的工匠。日本占據(jù)臺灣后，為了收攬民心，借著強化宗教信仰的力量，鼓勵民間興建或改建寺廟，并于1899年招聘大陸勞工赴臺。

泉州惠安地區(qū)，尤其是惠東一帶，集中了木匠、石匠等眾多建筑業(yè)的能工巧匠，加上惠安地處沿海，與臺灣舟楫往來十分便利，因此自明清以來，即有不少匠人東渡臺灣，將閩南傳統(tǒng)的建筑技藝帶到臺灣。日據(jù)時期赴臺的匠人更不在少數(shù)。以下我們列舉幾個代表性人物及其在臺灣從事的廟宇等傳統(tǒng)建筑作一簡介。

王益順，惠安崇武溪底村人，出生于木匠世家。王益順在閩南地區(qū)參與建造多座寺廟，以“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”的技藝為人所稱道。1919年，臺北龍山寺主事辜顯榮到泉州邀聘王益順負責(zé)重建被火焚燒的臺北龍山寺，由此開啟了以王益順為首的溪底匠派在日據(jù)時期臺灣建筑史上的歷程。王益順在臺期間，設(shè)計修建了臺北龍山寺、新竹城隍廟、臺南南鯤鯖代天府、鹿港天后宮及臺北孔廟等。他在臺灣熟練運用閩南傳統(tǒng)建筑精髓，并有所發(fā)明創(chuàng)新，今天在各地寺廟常見的螺旋藻井及縱橫交叉的“綱目斗拱”，皆是王益順首次帶進臺灣的技藝，而轎頂式的鐘鼓樓也是王益順首次運用于臺北龍山寺。另外，臺北孔廟大成殿使用斜拱，新竹城隍廟采用減柱法，皆成為日據(jù)時期臺灣寺廟建筑文化的新里程碑。此外，王益順侄子王樹發(fā)也參與了臺灣不少寺廟的建造，成為溪底匠派的代表人物。王益順在臺灣近10年之后，又應(yīng)廈門南普陀之聘返回廈門設(shè)計建造南普陀八卦亭，將在臺灣建造寺廟的經(jīng)驗應(yīng)用于閩南地區(qū)的建筑中，兩岸建筑工藝的交融由此可見一斑。

惠安峰前村的匠人則以從事打石、石雕為主，在日據(jù)時期，峰前村有不少蔣氏族人東渡臺灣，以至于臺灣有“無蔣不成場”的俗諺，其中以蔣馨、蔣九等人為代表。蔣馨，惠安崇武人，民初在廈門經(jīng)營石材店，曾為南京中山陵提供過石碑石材。1927年，蔣馨率子女入臺，先主持南瑤宮的石雕作業(yè)，后又參與臺灣不少大廟宇的石雕作業(yè)。臺灣建筑學(xué)者李乾郎指出：“蔣氏族人包括蔣銀墻、蔣金輝、蔣細來、蔣連德、蔣文浦等，皆為日據(jù)時期石雕好手。他們在臺灣留下許多杰作，如臺南大天后宮前石垛、西螺媽祖廟、岡山超峰寺、南鯤鳙代天府、鹿港天后宮、彰化南瑤宮及士紳辜顯榮及陳中和之大墓?！比藗冊u價蔣馨家族的石雕藝術(shù)“構(gòu)圖嚴謹，雕刻犀利，造型生動”，對臺灣的石雕藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。

峰前蔣氏另一位族人蔣九，生于光緒二十五年（1899年），大約26歲隨父親蔣匏帶領(lǐng)一些石匠渡海赴臺，開始了在臺灣從事石雕作業(yè)的歷程。其家族三代都留在臺灣從事石雕工作，在臺灣開設(shè)石材廠，是臺灣石雕史發(fā)展的另一典型人物及家族。臺灣學(xué)者簡士豪指出：蔣九從惠安崇武峰前村來臺定居之后，家族三代都從事廟宇石雕工作，廟宇石雕作品遍布云嘉地區(qū)，乃此區(qū)首屈一指的石雕家族。蔣九家族留在臺灣的石雕作品眾多，具有代表性的有頂泰山巖、云林麥寮拱范宮、大埤三山國王廟的石雕等。

除了石匠、木匠，在廟宇建筑裝飾藝術(shù)上，閩臺也都有運用交趾陶、泥塑等的傳統(tǒng)，日據(jù)時期亦有閩南陶藝匠師赴臺，臺灣學(xué)者基于對臺灣廟宇中陶藝裝飾遺存的整理研究后認為：20世紀30年代前，活躍在臺灣中北部的交趾陶匠師，幾乎皆出身于福建泉州，包括洛陽橋、安溪、廈門等地。臺灣學(xué)者并進一步認為，自泉州同安縣赴臺的柯訓(xùn)與洪坤福師徒對近代臺灣建筑陶藝裝飾之影響至為深遠?？掠?xùn)是開山祖，而洪坤福不但留下的作品多，而且在臺灣廣收徒弟，培養(yǎng)了一批臺灣后來的陶藝名師。目前保安宮、臺灣龍山寺、新港奉天宮、北港朝天宮等，仍有洪坤福的作品存世。

作者單位：閩臺緣博物館