比干在官方與民間的形象

劉樸兵

微子、箕子和比干，被孔子譽(yù)為殷代的“三仁”（《論語(yǔ)·微子》）。與其他“兩仁”相比，比干既忠且慧，最后被紂王剖心而死，極為慘烈。忠、慧、慘三字皆有“心”，比干因心而被殺，后人因心念比干。中國(guó)官方（含儒家）和民間百姓紀(jì)念比干的方式不同，其形象在官方和民間也大異其趣。本文對(duì)比干在官方和民間的不同形象進(jìn)行了初步探討，希望有助于比干文曲形象的樹(shù)立與宣傳，裨益于當(dāng)前的文化和精神文明建設(shè)。本文不足之處，敬請(qǐng)方家指正。

比干的忠心

漢代的許慎《說(shuō)文解字》釋“忠”為：“敬也。從心，中聲。陟弓切。”清代的段玉裁稱(chēng)：“敬者，肅也。未有盡心而不敬者，此與慎訓(xùn)謹(jǐn)同義?！睆埶椿铡墩f(shuō)文解字約注》卷二十解釋道：“忠之言中也，謂肅敬之意存于內(nèi)者也。凡對(duì)人對(duì)事，內(nèi)心肅敬而不疏慢，皆謂之忠也?！庇纱丝芍业暮x是指滿(mǎn)懷敬意地盡心做事。

比干的忠，表現(xiàn)在他對(duì)紂王的進(jìn)諫上。紂王登基后，好酒淫樂(lè)，寵愛(ài)妲己，厚賦重稅，搜刮天下錢(qián)粟，甚至“以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐相間，為長(zhǎng)夜之飲”（《史記·殷本紀(jì)》）。商王朝出現(xiàn)了“百姓怨望而諸侯有叛者”（《史記·殷本紀(jì)》）的不利局面。紂王的對(duì)策是嚴(yán)令繁刑，用“炮格之法”加以鎮(zhèn)壓，并醢九侯、脯鄂侯、囚西伯昌，以威嚇天下。

紂王還重用善諛好利的費(fèi)中、善毀讒的惡來(lái)等奸佞之臣治理天下，殷商王朝的統(tǒng)治進(jìn)一步惡化。殷商內(nèi)部出現(xiàn)了“殷人弗親”，所控制的諸侯也“以此益疏”，最后發(fā)展到“諸侯多叛紂而往歸西伯”（《史記·殷本紀(jì)》），殷商王朝的統(tǒng)治陷入分崩離析的全面危機(jī)之中。

面對(duì)危機(jī)，忠臣比干挺身而出，向紂王進(jìn)諫。進(jìn)諫的內(nèi)容，雖然史書(shū)無(wú)載，但可以推想是針對(duì)紂王昏亂暴虐的，如疏妲己、薄賦稅、輕徭役、行仁善、遠(yuǎn)奸人等。紂王的態(tài)度是“弗聽(tīng)”，拒絕了比干的進(jìn)諫，但鑒于比干殷商王族核心成員的身份，紂王也沒(méi)有對(duì)他進(jìn)行懲戒?？梢钥闯?，此時(shí)紂王與比干之間的君臣關(guān)系尚未惡化。

滿(mǎn)朝之中，向紂王進(jìn)諫的不止比干一人。大臣祖伊曾向紂王進(jìn)諫，紂王以“我生不有命在天乎”為理由拒絕之，祖伊由此得出了“紂不可諫矣”的結(jié)論。微子是紂王的庶兄，也數(shù)諫紂王，紂王置之不理。微子對(duì)紂王極其失望，“乃與大師、少師謀，遂去”（《史記·殷本紀(jì)》）。此時(shí)的紂王已是閉目塞聽(tīng)，若再向紂王進(jìn)諫，將有生命危險(xiǎn)。

比干對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他心有不甘，不忍心就這樣看著殷商王朝走向毀滅，百姓生靈遭受涂炭。他發(fā)出了“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”（《史記·宋微子世家》）的呼聲，認(rèn)為：“主過(guò)不諫，非忠也。畏死不言，非勇也。過(guò)則諫，不用則死，忠之至也?！彼运揽?fàn)帲瑥?qiáng)諫紂王，“進(jìn)諫不去者三日”。采取的策略是你不接受，我就不回去。紂王很是煩心，問(wèn)比干：“何以自持？”即你憑什么這么執(zhí)著呢？比干大義凜然道：“修善行仁，以義自持。”（張守節(jié)《史記正義》引《括地志》）紂王大怒，對(duì)比干發(fā)出了死亡威脅，稱(chēng)：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”（《史記·宋微子世家》）比干遂被紂王剖心。

比干死諫紂王，樹(shù)立了忠臣的高大形象。周武王滅紂后，為褒獎(jiǎng)比干，命大臣閎天“封比干之墓”（《史記·周本紀(jì)》）。《史記正義》釋“封”為：“謂益其土及畫(huà)疆界。”即在比干埋葬之處，加蓋封土，劃定墓區(qū)范圍，對(duì)比干墓進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。

殷商時(shí)期，大臣出將入相，文武官職不分。比干居內(nèi)，規(guī)諫君王，此乃后世文臣之職。他以死相諫，為后世文臣樹(shù)立了楷模。后世“文死諫”思想的形成，應(yīng)追溯于殷代的忠臣比干。

比干的慧心

許慎《說(shuō)文解字》釋“慧”為：“儇也，從心，彗聲。胡桂切。”釋“儇”為：“慧也。從人，曩聲。許綠切?！薄墩f(shuō)文解字》慧、儇互訓(xùn)，其含義解釋的不甚明了。后世學(xué)者對(duì)此有進(jìn)一步的解釋?zhuān)缒咸茖W(xué)者徐鍇稱(chēng)：“儇，敏也?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁稱(chēng)：“慧，古多假惠為之?！苯藦埶椿障壬墩f(shuō)文解字約注》卷二十稱(chēng)：“慧、惠同意，故相通假。今語(yǔ)稱(chēng)行事捷速為快，聲義并與慧通?！笨芍盎邸痹瓰槊艚葜?。“慧”在后世常與“智”連用，“智慧”意為思維敏捷、行事明智。

中國(guó)古人認(rèn)為，負(fù)責(zé)思維的不是大腦，而是心臟。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)可知，普通人的心臟為四竅，超過(guò)四竅即為心臟畸形。但在中國(guó)古代，人們卻認(rèn)為心竅越多，人就越聰明?！伴_(kāi)了竅”是說(shuō)人初曉事理，孺子可教。相反，“不開(kāi)竅”是說(shuō)人糊里糊涂，心智未開(kāi)；“一竅不通”是說(shuō)一無(wú)所知，根本不了解某方面的情況，或不掌握某方面的專(zhuān)門(mén)知識(shí)。中國(guó)老百姓又將“心竅”稱(chēng)為“心眼”，俗語(yǔ)“心眼多”，是說(shuō)機(jī)靈、聰明，鬼點(diǎn)子多，善于出主意。

古人認(rèn)為圣人非普通之人，心竅要比普通人多。在比干生活的殷商時(shí)期，人們普遍相信圣人有著一顆七竅玲瓏之心，故紂王對(duì)比干道：“吾聞圣人心有七竅，信有諸乎？”（《史記·宋微子世家》）紂王“剖比干，觀其心”的殘暴行為，不是懷疑圣人有七竅之心，而是懷疑比干是不是一位圣人。

紂王看到的比干之心，到底有幾竅，史書(shū)沒(méi)有交代，但極有可能比干和普通人一樣，擁有一顆四竅之心。看到這樣一顆四竅之心，紂王應(yīng)是堅(jiān)信了比干非圣人的判斷。人們也看到，面對(duì)比干的慘死，他沒(méi)有懺悔，沒(méi)有憐憫，反而更加瘋狂。紂王的叔父箕子也曾進(jìn)諫過(guò)紂王（《史記·宋微子世家》），比干剖心后，“箕子懼，乃佯狂為奴”（《史記·殷本紀(jì)》），但紂王對(duì)他并不放過(guò)，將他囚禁起來(lái)，關(guān)人大牢。

比干死后，后人普遍相信他有一顆慧心，是一位極為聰明的人。如清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第三回中，作者用“心較比干多一竅”來(lái)形容林黛玉的冰雪聰明。將林黛玉與比干相比，言外之意是林黛玉極其聰明。

儒家更是將比干升華到智者，但智者比干怎么會(huì)被紂王剖心，丟掉性命呢？這是因?yàn)橹钦卟皇菃渭兊膱A滑保命之徒，智者只能保證自己的不惑。在君主昏庸的時(shí)代，智者也只能技窮，故孔子日：“使智者而必行，安有王子比干？”（《史記·孔子世家》）唐代張守節(jié)《史記正義》對(duì)此解釋道：“言智者必使處事通行，安有王子比干剖心哉？”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)即為，假使有智謀的人就能通行無(wú)阻，哪里還會(huì)發(fā)生王子比干被剖心的事呢？三國(guó)時(shí)期的玄學(xué)家夏侯玄，更是將箕子、比干兩人稱(chēng)為“智之窮也”（裴駟《史記集解》）。endprint

比干生前“修善行仁，以義自持”，后世儒家將其確定為仁者的楷模。后世儒者對(duì)比干、微子、箕子三人成“仁”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了解釋?zhuān)龂?guó)時(shí)期魏國(guó)的何晏稱(chēng)：“仁者愛(ài)人。三人行異而同稱(chēng)仁者，何也？以其俱在憂亂而寧民也?！毕暮钚Q(chēng)：“微子，仕之窮也；箕子、比干，智之窮也。故或盡材而止，或盡心而留，皆其極也。致極，斯君子之事矣。是以三仁不同，而其歸一揆也。”（裴駟《史記集解》）

比“仁”境界更高的是“圣”，《論語(yǔ)·雍也》載：“子貢日：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子日：‘何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

紂王聽(tīng)到比干所言“修善行仁，以義自持”之后大發(fā)雷霆，在紂王的心目中，這是圣人的境界，紂王稱(chēng)比干為“圣人”可能含有諷刺、懷疑之意。但后世卻是肯定其圣人地位的，劉邦的謀臣張良曾對(duì)其主云：“武王人殷，表商容之間，釋箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表賢者之間，式智者之門(mén)乎？”（《史記·留侯世家》）可知，在秦漢之際，在人們的心目中，比干就是圣人的化身。

比干的財(cái)神與文曲形象

與儒家和官方將比干譽(yù)為忠臣、智者、仁人、圣人不同，民間百姓則將比干視為神靈，他所擔(dān)任的神靈角色有二：財(cái)神和文曲。

中國(guó)的財(cái)神有多位，又有文武之分。民間百姓主要供奉的五大財(cái)神分別是殷代的高祖王亥、殷代的大臣比干、趙公明、春秋時(shí)期越國(guó)的范蠡、三國(guó)時(shí)期蜀漢的關(guān)云長(zhǎng)。其中，王亥主中、比干主東、趙公明主北、范蠡主南、關(guān)云長(zhǎng)主西。比干、范蠡輔佐君王，被奉為文財(cái)神；趙公明、關(guān)云長(zhǎng)征戰(zhàn)沙場(chǎng)，被奉為武財(cái)神。

除此之外，還有其他四方財(cái)神，分別是春秋時(shí)期齊國(guó)的宰相管仲、魯國(guó)的端木賜、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)曲梁縣令李詭祖和魏國(guó)商人白圭。其中，管仲主東南、端木賜主西南、李詭祖主東北、白圭主西北。

諸位財(cái)神，生前多有經(jīng)商貿(mào)易的經(jīng)歷。如王亥“服?！边\(yùn)輸，管仲與人合伙做生意，范蠡三致千金，端木賜、白圭貿(mào)易致富等。李詭祖生前是地方長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)征收百姓的財(cái)帛，故又被奉為財(cái)帛星君。比干、趙公明、關(guān)云長(zhǎng)三人被奉為財(cái)神，則與經(jīng)商、經(jīng)濟(jì)無(wú)涉。比干被奉為財(cái)神的原因是其心被挖，無(wú)心故不偏私。趙公明因統(tǒng)領(lǐng)“招寶”“納珍”“招財(cái)”“利市”四仙，而被奉為財(cái)神。關(guān)云長(zhǎng)以“義”著稱(chēng)，商家取其“以義為利”，故奉其為財(cái)神。當(dāng)前不少奸商，更是希望關(guān)老夫子一時(shí)糊涂，手揮青龍偃月大刀宰客。

中國(guó)改革開(kāi)放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，商品經(jīng)濟(jì)日趨活躍。發(fā)財(cái)致富成為多數(shù)中國(guó)人的夢(mèng)想，財(cái)神遂逐漸吃香。各路財(cái)神，香火極盛。文財(cái)神比干的形象也被廣大信徒大樹(shù)特樹(shù)，十分突出，可謂風(fēng)光無(wú)限。

在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，中國(guó)也產(chǎn)生了不少急需解決的社會(huì)問(wèn)題。如“一切向錢(qián)看”的理念甚囂塵上，假冒偽劣、坑蒙拐騙屢見(jiàn)不鮮，道德淪喪、見(jiàn)利忘義之徒與日俱增，等等。在當(dāng)前的社會(huì)大背景下，奉祀無(wú)心而不偏私的比干作為財(cái)神，寓意做生意公平交易、童叟無(wú)欺，此乃經(jīng)商致富的大道與正道，是值得社會(huì)大力提倡的。

與比干的財(cái)神形象相比，當(dāng)今比干的文曲形象則要暗淡得多。但實(shí)際上，比干的文曲形象要比其財(cái)神形象要高雅得多，原因有二：

一是在中國(guó)的帝制時(shí)代，整個(gè)社會(huì)可分為士、農(nóng)、工、商四大階層。其中，“士”為廣大的讀書(shū)人（包括政府各級(jí)官僚），“農(nóng)”為種地的農(nóng)夫，“工”為掌握專(zhuān)門(mén)技能的工匠，“商”為做生意的行商坐賈。就其社會(huì)地位而言，士人的地位最高，農(nóng)夫、工匠次之，商人的地位最低。作為奉祀的神靈，士人奉祀的文曲當(dāng)然也比商人奉祀的財(cái)神要高。

二是就比干的文曲形象和財(cái)神形象而言，比干的財(cái)神形象，可謂于籍無(wú)考，基本上是民間百姓的附會(huì)；比干的文曲形象則不同，在明代許仲琳《封神演義》第九十九回中，比干被姜子牙正式封為“文曲”，掌管天下讀書(shū)人的功名利祿。如果說(shuō)比干的財(cái)神形象是“下里巴人”的話，比干的文曲形象則是“陽(yáng)春白雪”。

當(dāng)前的中國(guó)，正全面建設(shè)小康社會(huì)，多數(shù)民眾已解決了溫飽問(wèn)題，闊步走向富裕。從貧窮經(jīng)溫飽到富裕，最需要解決的是物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，在此期間，百姓多做發(fā)財(cái)致富之夢(mèng)，故人們多敬拜財(cái)神。但在填飽國(guó)人肚子的同時(shí)，也必須填飽國(guó)人的腦袋，否則人們極易陷入精神空虛，產(chǎn)生信仰危機(jī)，國(guó)人的素質(zhì)也難以提高。只有多讀書(shū)、讀好書(shū)，才能提高國(guó)人的素質(zhì)與修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

奉祀“文曲”形象的比干，寓有重視文化和精神文明建設(shè)之意。隨著中國(guó)走向富裕，黨和政府會(huì)越來(lái)越重視文化和精神文明建設(shè)，比干的文曲形象定會(huì)大放異彩。

作者單位：安陽(yáng)師范學(xué)院endprint