鮑德溫?斯賓塞與后維多利亞時(shí)代的古典人類學(xué)

王宏宇

[摘要]作為后維多利亞時(shí)代的人類學(xué)家，鮑德溫·斯賓塞（Baldwin Spencer）率先開展了澳洲中部和北部的土著部落考察，由此誕生的一系列民族志文本深刻影響了相關(guān)學(xué)科對(duì)于親屬制度、圖騰、原始宗教等方面的研究。在古典學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域，斯賓塞的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)得到了普遍的尊重與承認(rèn)，并為后續(xù)的學(xué)術(shù)思考與討論奠定了可能性。本文以時(shí)間和事件為基本線索，系統(tǒng)介紹斯賓塞早期學(xué)科訓(xùn)練與知識(shí)背景、中期民族志調(diào)查與書寫、晚期火地島研究與田野轉(zhuǎn)向三個(gè)方面的內(nèi)容。基于斯賓斯生平史與學(xué)術(shù)史的文本研究對(duì)于理解其民族志調(diào)查與民族志文本將大有裨益。

[關(guān)鍵詞]鮑德溫·斯賓塞；古典人類學(xué)；澳洲土著研究；后維多利亞時(shí)代

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2016）05-0008-07

維多利亞時(shí)期的古典學(xué)、人類學(xué)格外關(guān)注原始社會(huì)的研究，先后開辟了美洲、非洲、太平洋諸島以及澳大利亞的田野調(diào)查。19世紀(jì)中后期，霍威特（A.W. Howitt）和菲松（Fison）受到摩爾根（H. Morgan）對(duì)北美印第安人氏族研究的啟發(fā)，開始在澳洲大陸尋找圖騰制度、社會(huì)組織的初級(jí)形式；羅斯（W. E. Roth）則集中對(duì)昆士蘭的西北地區(qū)展開調(diào)查。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，鮑德溫·斯賓塞和吉倫（F. Gillen）深入澳大利亞中部腹地，并不斷向北推進(jìn)領(lǐng)地，完成了從南端艾爾湖——麥克唐納山脈——卡奔塔利亞灣和梅爾維爾島的澳洲中部和北部廣袤地區(qū)的第一次完整詳盡的民族志田野調(diào)查。同時(shí)期，霍威特開始對(duì)澳洲南部、新南威爾士、昆士蘭地區(qū)進(jìn)行考察，而馬修（Mathews）也在澳州南部進(jìn)行調(diào)查，由此在各個(gè)地區(qū)展開的多點(diǎn)調(diào)查拼湊成整個(gè)澳洲原始社會(huì)研究的整體格局，彼此照應(yīng)互為補(bǔ)充。這其中，斯賓塞和吉倫對(duì)澳洲中部和北部的調(diào)查及其成果是這一整體格局中不可缺失的重要部分，特別是以阿蘭達(dá)人（Arunta）為代表的中部部落更是被看作澳洲最為原始的社會(huì)文化形態(tài)，因而對(duì)其進(jìn)行的考察研究具有格外特殊的意義?？v觀斯賓塞的民族志文本，其行文并非白描的平鋪直敘，而是深受同時(shí)期泰勒（Edward Tylor）、弗雷澤（James Frazer）等學(xué)者的影響而有著錯(cuò)綜復(fù)雜的理論脈絡(luò)，他所提供的大量原始而直接的經(jīng)驗(yàn)材料亦為弗雷澤、涂爾干（mile Durkheim）、安德魯·蘭（Andrew Lang）、列維-施特勞斯（Claude Lévi-Strauss）等人重新剪裁和再解釋。斯賓塞的這些作品在近期以“人類學(xué)”和“澳大利亞研究”為關(guān)鍵詞，于2013年和2015年被不斷刊印再版。由此可見，歷經(jīng)百年，歐美學(xué)術(shù)界在經(jīng)歷后現(xiàn)代浪潮后，對(duì)人類學(xué)早期民族志傾注著極大的關(guān)注。然而，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)斯賓塞及其作品的研究仍然處于空白狀態(tài)的今天，對(duì)其生平史和學(xué)術(shù)史進(jìn)行大致的梳理和介紹具有積極意義。

一、從英國牛津到澳洲墨爾本：斯賓塞的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與社會(huì)貢獻(xiàn)

1860年6月23日，斯賓塞出生于英國英格蘭西北部的蘭開夏郡（Lancashire）。他的父親通過艱苦奮斗，從一個(gè)小職員升至管理者并最終成為了紡織廠主和大型制造商，同時(shí)也是曼徹斯特公理會(huì)的骨干分子。早年的斯賓塞受教于老特拉福德學(xué)校和曼徹斯特藝術(shù)學(xué)校，而他在美術(shù)和素描上的興趣也伴隨其一生，這一美術(shù)修養(yǎng)在斯賓塞科學(xué)研究工作的構(gòu)圖和繪畫能力上更是彰顯無遺。[1]1879年，斯賓塞進(jìn)入歐文斯大學(xué)（現(xiàn)為曼徹斯特維多利亞大學(xué)）學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，同期受到達(dá)爾文主義者馬歇爾（Milnes Marshall）的影響，放棄了傳統(tǒng)的宗教信仰，從而成為一名堅(jiān)定的、革命性的進(jìn)化論生物學(xué)家。

1881年，斯賓塞又進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并師從莫斯利（H. N. Moseley）教授。主張將生物進(jìn)化學(xué)同民族學(xué)相結(jié)合的莫斯利教授，對(duì)他的學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。曾經(jīng)作為博物學(xué)家參加過澳大利亞的科學(xué)探險(xiǎn)考察的莫斯利教授，鼓勵(lì)斯賓塞進(jìn)行澳大利亞研究，而斯賓塞和同學(xué)們之間的友愛關(guān)系也大多歸功于馬歇爾和莫斯利這兩位具有學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見和科學(xué)精神的教授。在學(xué)期間，斯賓塞抓住了牛津大學(xué)提供的豐富機(jī)會(huì)，參加了包括維多利亞時(shí)期著名的藝術(shù)家拉斯金（Ruskin）和古典學(xué)家泰勒的課程，同期他還與師友們合創(chuàng)了初級(jí)科學(xué)俱樂部并擅長組織舉辦各種會(huì)議。1884年獲得自然科學(xué)學(xué)士學(xué)位后，斯賓塞成為莫斯利實(shí)驗(yàn)室的一員。此時(shí)，斯賓塞還曾經(jīng)和生物學(xué)家麥肯德（Halford Mackinder）共住了一段時(shí)間，麥肯德極大影響了斯賓塞對(duì)澳大利亞動(dòng)物群落的生物地理分布評(píng)估，以及維多利亞公共教育的積極參與。

在早期求學(xué)階段，斯賓塞的研究是建立在縮微復(fù)制和組織學(xué)的先進(jìn)技術(shù)上，他的主要研究課題是“蜥蜴的第三只眼”（the parietal eye in reptiles）。之后，斯賓塞憑借此研究在1886年成為了林肯大學(xué)教員。在林肯大學(xué)就職期間，他的同事有在墨爾本受過教育的薩米爾·亞歷山大（Samuel Alexander）和杰出的拉丁語學(xué)家富勒（W. Warde Fowler），他們?nèi)顺４┧笥诳拼奈譅柕滦℃?zhèn)，并在相互的學(xué)習(xí)討論中結(jié)下了深厚的友誼。而富勒作為一名業(yè)余的領(lǐng)袖式博物學(xué)家，也正是他拓展了生物學(xué)背景的斯賓塞對(duì)于人文學(xué)科的認(rèn)知和了解。同時(shí)期，斯賓塞幫助了莫斯利和泰勒將重要的皮特河博物館的民族志收藏品從倫敦轉(zhuǎn)移到牛津博物館，這一經(jīng)歷促使他學(xué)習(xí)到手工藝品的類型學(xué)分類原則，并且加深了斯賓塞對(duì)于原始文化遺存更加直觀和深切的感悟。他的這兩名老師作為極有影響力的推薦人，幫助斯賓塞在1886年申請到墨爾本大學(xué)生物學(xué)系的創(chuàng)建教授這一職位。

1887年1月12日，斯賓塞收到了澳洲墨爾本大學(xué)的聘任通知，并于當(dāng)年3月30日和他的妻子瑪麗（Mary Elizabeth Bowman）到達(dá)了墨爾本。由此，斯賓塞開啟了他新的科學(xué)征程和人生道路。來到墨爾本大學(xué)，斯賓塞與他的同事大衛(wèi)·馬森（David Masson）教授共同合作，開創(chuàng)了澳洲科學(xué)研究，并改變了當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。作為節(jié)約能源的示范，斯賓塞開始設(shè)計(jì)并籌資在一年內(nèi)建立生物學(xué)大樓，它的實(shí)驗(yàn)室是同時(shí)期設(shè)計(jì)與照明設(shè)備的典范，直至1900年發(fā)展成為澳大利亞生物區(qū)系研究的中心，同時(shí)也是澳洲大學(xué)中第一個(gè)聘任女性講演者和客座教授的研究機(jī)構(gòu)。斯賓塞還開創(chuàng)了本科大學(xué)生的短途調(diào)查教學(xué)模式，組建了學(xué)生科學(xué)社團(tuán)，并資助為女性組建的“艾達(dá)公主”（Princess Ida）俱樂部。斯賓塞一直積極參與大學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并促成運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)的建立，作為主席的斯賓塞還幫助規(guī)劃設(shè)計(jì)了卵形球場并資助修建了運(yùn)動(dòng)員更衣室。1908年，他力保校隊(duì)獲準(zhǔn)進(jìn)入維多利亞足球聯(lián)盟。由于1914年聯(lián)盟的召回，斯賓塞又轉(zhuǎn)投效忠卡爾頓（Carlton）俱樂部。作為足球運(yùn)動(dòng)中的政治家，斯賓塞于1919-1926年一直擔(dān)任沃爾夫斯堡足球俱樂部（V.F.L）的主席。

多才多藝的斯賓塞于1890年同古典學(xué)家圖科（T. G. Tucker）共同負(fù)責(zé)《澳大利亞評(píng)論》（the Australian Critic）的編輯工作，在1903-1911年期間，斯賓塞擔(dān)任了大學(xué)教授委員會(huì)（the university professorial board）主席。在斯賓塞的鼓勵(lì)之下，與他工作的同事和畢業(yè)的學(xué)生都積極參與到維多利亞野外博物學(xué)家俱樂部（Field Naturalists' Club of Victoria），并再次恢復(fù)了維多利亞皇家學(xué)會(huì)（Royal Society of Victoria），斯賓塞在1891-1893年間和1895-1897年間擔(dān)任前者的主席，并為后者編輯出版物并在1914年擔(dān)任主席。斯賓塞和大衛(wèi)·馬森也是1914年舉辦的英國聯(lián)合會(huì)科學(xué)發(fā)展會(huì)議（British Association for the Advancement of Science meeting）墨爾本地區(qū)的創(chuàng)建者。作為各州之間科學(xué)合作的倡導(dǎo)者，斯賓塞在澳大利亞科學(xué)發(fā)展聯(lián)合會(huì)（the Australasian Association for the Advancement of Science）中發(fā)揮著重要的作用，兩次編輯“維多利亞會(huì)議手冊”并在1921年擔(dān)任代表大會(huì)主席；斯賓塞突出的行政能力也體現(xiàn)在1899年出任維多利亞國家博物館的榮譽(yù)主管一職位，他指導(dǎo)并監(jiān)督了博物館向市中心位置的搬遷，策劃了羅塞爾街（Russell Street） 正面的建造。憑借他在英國的分類經(jīng)驗(yàn)親自安置了維多利亞國家博物館的展品擺放，并出版了1901和1902年的《澳大利亞民族志展品手冊》（Guide to the Australian Ethnographical Collection）。

1912年在昂佩利（Oenpelli）的時(shí)候，斯賓塞收集了200多張樹皮畫。出于慈善和公益的目的，斯賓塞將它們和自己的一些民族志藏品于1917年捐贈(zèng)給維多利亞國家博物館（the National Museum of Victoria），其中包括他的電影、蠟缸，以及一些高質(zhì)量的土著照片。自1895年起，斯賓塞擔(dān)任維多利亞國家美術(shù)館（National Gallery of Victoria）的托管人，后期成為副主席，他一直鼓勵(lì)澳大利亞藝術(shù)品的購買，盡管這樣的行為并不明智；1916年他返回英國為Felton遺產(chǎn)托管尋找顧問，這次挑選同威廉姆·布拉克（William Blake）的作品一起在1920年代豐富了美術(shù)館的收藏。斯賓塞的這些貢獻(xiàn)在1926年被正式確立下來，他獲得了悉尼藝術(shù)家協(xié)會(huì)的獎(jiǎng)?wù)拢甥溄鹉崴梗╓. B. McInnes）等畫家所畫的斯賓塞的肖像分別掛在了維多利亞博物館、墨爾本大學(xué)、牛津大學(xué)的艾克賽特學(xué)院的墻上。從1887年受聘于墨爾本大學(xué)，直至1919年作為名譽(yù)教授退休，斯賓塞在這30余年期間為澳洲的大學(xué)教育以及科學(xué)科研事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。在澳大利亞，作為土著部落的保護(hù)者、研究者和行政長官，斯賓塞成功地演繹了多重角色，而整個(gè)澳大利亞也都以斯賓塞的知識(shí)、經(jīng)歷和享譽(yù)世界的聲望為榮。

二、從澳洲大陸到火地島：斯賓塞的土著部落調(diào)查與民族志書寫

1894年斯賓塞作為動(dòng)物學(xué)家和拍攝者加入西澳角科學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)（W.A. Horn Scientific Expedition）進(jìn)入中部澳大利亞，這次調(diào)查歷經(jīng)3個(gè)月，調(diào)查區(qū)域達(dá)2000多平方英里。由于成員和資助者之間的矛盾，斯賓塞在后期負(fù)責(zé)調(diào)停以及四卷調(diào)查報(bào)告的編輯，而他自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是關(guān)于澳大利亞植物動(dòng)物群落分布的生態(tài)學(xué)介紹。在這次探險(xiǎn)過程中，斯賓塞于5月離開阿德萊德（Adelaide）前往澳大利亞中部土著部落中進(jìn)行考察，當(dāng)年7月斯賓塞在愛麗斯斯普林斯（Alice Springs）邂逅了一生中最為重要的學(xué)術(shù)研究伙伴——人類學(xué)家吉倫，并重新點(diǎn)燃了他對(duì)人類學(xué)的激情。之后，斯賓塞開始幫助吉倫出版一些民族志的筆記，二人逐漸發(fā)展成為親密的學(xué)術(shù)伙伴，共同創(chuàng)造了人類學(xué)歷史上的一個(gè)里程碑式的經(jīng)典研究工作。正如拉德克里夫—布朗（A. R. Radcliffe-Brown）所指出的，吉倫提供了同土著密切接觸的機(jī)會(huì)，斯賓塞的貢獻(xiàn)是科學(xué)訓(xùn)練的思維，也許他們?nèi)魏我粋€(gè)人都無法獨(dú)立完成這項(xiàng)凝聚著兩個(gè)人共同努力的偉大工作。[2]（P.843）

1896年，斯賓塞同吉倫一起展開了對(duì)澳大利亞中部的土著部落最為集中的田野調(diào)查工作。二人完成的《澳洲中部的土著部落》于1899年出版，這本民族志報(bào)告極大地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)化理論，以及藝術(shù)和儀式起源的解釋。作為斯賓塞與吉倫第一次合作的產(chǎn)物，《澳洲中部的土著部落》以阿蘭達(dá)人（Arunta）為主要考察對(duì)象，主要介紹了麥克唐納山脈南北兩側(cè)的土著部落。該地區(qū)由于荒漠的氣候條件加之地形上的彼此隔離，部落發(fā)展呈現(xiàn)停滯狀態(tài)。本書的旨趣在于描述該地區(qū)土著部落的信仰與風(fēng)俗習(xí)慣，并與澳洲其他地區(qū)的發(fā)現(xiàn)形成對(duì)比并互為補(bǔ)充。在圖騰的分類和儀式上，阿蘭達(dá)人同其他部落極為不同，圖騰的傳承是父系的，但是圖騰的傳承原則與通婚原則并不能彼此相互規(guī)定，圖騰可以規(guī)定禁食原則；關(guān)于個(gè)體與圖騰的關(guān)系，每一個(gè)阿蘭達(dá)人認(rèn)為他自己是黃金時(shí)代祖先的靈魂轉(zhuǎn)世。[3]（P.234-239）在調(diào)查期間，憑借著吉倫多年來同土著的密切聯(lián)系，斯賓塞和吉倫參加了阿蘭達(dá)部落的成年禮，以及在1896-1897年間愛麗斯斯普林斯的土著部落舉辦的Engwura儀式。西方學(xué)者從而第一次近距離地觀察到土著部落的重要儀式，并得以揭開其神秘面紗?！栋闹拗胁康耐林柯洹芬粫峁┝岁P(guān)于因提丘瑪儀式的大量資料，受此啟發(fā)，弗雷澤將圖騰制度概括為一項(xiàng)基于彼此合作的、有組織的、為部落提供生存資料的巫術(shù)系統(tǒng)。[4]（P.109） 從事人類學(xué)學(xué)科史的斯托金（G. E. Stocking）則認(rèn)為，正是因?yàn)殚喿x了斯賓塞和吉倫關(guān)于澳洲土著的材料，使得弗雷澤在《金枝》的第二版中確定了巫術(shù)思維分布和應(yīng)用的廣泛性、基礎(chǔ)性。 [5]（P.52）其中，需特別指出的是，在此書發(fā)表后，弗雷澤與斯賓塞建立了長達(dá)一生的友誼，他們的通信集整理后于1932年發(fā)表。

隨后，弗雷澤向政府提交了一份申請，請求為他的同伴獲得一年的休假時(shí)間。如此一來，斯賓塞和吉倫再度合作，于1901-1902年間考察了澳大利亞中部的北部部落，他們從烏那達(dá)塔（Oodnadatta）到波威克里克（Powell Creek），向東到達(dá)卡奔塔利亞灣（Gulf of Carpentaria）的博羅盧拉（Borraloola）并開創(chuàng)了使用wax cylinder記錄和拍攝影片。在這一次探險(xiǎn)中，他們再次調(diào)查了之前研究過的部落來重新審查提出的討論和解釋，并且將調(diào)查范圍覆蓋到向北的其他地區(qū)。其調(diào)查成果于1904年發(fā)表為《澳洲中部的北部部落》，該書印證了他們基于澳洲中部田野調(diào)查之后得出的結(jié)論，并給出了更加細(xì)致的證據(jù)：其一圖騰的成員非常有節(jié)制的食用圖騰動(dòng)植物，以此來完成豐產(chǎn)，并為其他圖騰的成員提供食物；其二在性活動(dòng)與生育之間沒有相關(guān)性，所有的孩子都被看作是黃金時(shí)代祖先靈魂或者儲(chǔ)靈伽的轉(zhuǎn)世；其三群婚以更加進(jìn)化的方式存在。對(duì)于社會(huì)組織、部落和儀式生活、婚姻等等，霍威特在新南威爾士完成了同樣的工作，然而霍威特的發(fā)現(xiàn)與斯賓塞的資料形成了巨大的對(duì)比并互為補(bǔ)充。[6]（P.700-701）斯賓塞明確指出，群婚作為人類早期婚姻形式廣泛存在于澳洲。由此回應(yīng)了在歐洲由麥克倫南率先開展的關(guān)于人類早期社會(huì)結(jié)構(gòu)以及婚姻形態(tài)發(fā)展的討論，即主要運(yùn)用泰勒的“遺存”這一概念，試圖通過一些現(xiàn)存的現(xiàn)象去尋找一種“結(jié)構(gòu)”上的古老，從而去探究文明社會(huì)的起源和人類社會(huì)的早期發(fā)展形態(tài)。[7]（P.9）斯賓塞的研究雖然是在一樣的指導(dǎo)思路下進(jìn)行，然而他關(guān)于群婚的觀點(diǎn)卻與麥克倫南相反，同霍威特等人的研究彼此支持?！栋闹拗胁康谋辈坎柯洹愤@本書是否能夠獲得同先前作品一樣令人振奮的結(jié)果仍然有待觀察，但是它一經(jīng)出版便引起了激烈的討論。在澳洲中部這樣的原始社會(huì)中，土著的儀式和信仰對(duì)于我們研究人類的普遍性是否具有重要意義？[8]（P.143-144）哈登總結(jié)道：斯賓塞和吉倫的名字對(duì)于世界上的每一個(gè)民族學(xué)家都是格外熟悉的，或許沒有任何一本民族志作品像《中部澳洲的土著部落》和《澳洲中部的北部部落》獲得如此廣泛的關(guān)注和評(píng)論。[9]（P.146）

斯賓塞和吉倫最后一次的合作探險(xiǎn)是在1903年，他們考察了居住在艾爾湖（Lake Eyre）的阿拉巴納人（Urabunna），此次調(diào)查成果是1912年發(fā)表的2卷本《穿過澳大利亞》（Across Australia）。這本新書同前兩本不同，它是為普通讀者和非專業(yè)學(xué)生所設(shè)計(jì)的。它描述了作者從南向北穿越中部澳大利亞的探險(xiǎn)旅程，其中包括所經(jīng)過的每一個(gè)地區(qū)的情況介紹，它的植物和動(dòng)物群落、氣候狀況等。作者們作為優(yōu)秀的自然學(xué)家和觀察者，會(huì)呈現(xiàn)給我們最為原始的觀察情況和推論，同時(shí)附錄了未在先前作品中展出的圖片。泰勒在關(guān)于該書的評(píng)論中說道：在近期發(fā)表的有關(guān)于宗教起源、婚姻、圖騰或者巫術(shù)的基本形式的人類學(xué)作品中，無一例外的不在處理著斯賓塞和吉倫所提供的資料。在這個(gè)國家中，弗雷澤的不朽作品以及其后來富有洞察力的分析都是建立在這些赤身裸體嚎叫著的中部澳大利亞的野蠻人身上。[10]（P.178）

當(dāng)英聯(lián)邦政府獲得對(duì)北領(lǐng)地（the Northern Territory）的控制后，1911年斯賓塞再次帶領(lǐng)了包括吉爾魯思（J.A. Gilruth）在內(nèi)的三個(gè)科學(xué)家，開始了“初步科學(xué)考察”（Preliminary Scientific Expedition）。受到他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)的影響，政府立刻派遣斯賓塞前往北領(lǐng)地的首府達(dá)爾文（Darwin）作為在地方長官吉爾魯思到任之前的特殊長官和土著保護(hù)者。1913年斯賓塞正式向議會(huì)提交關(guān)于土著福利的草案，他的概念是家長式、獨(dú)裁的，并充滿著社會(huì)達(dá)爾文主義的色彩，但同時(shí)他也是革新的，鼓勵(lì)著各種各樣的創(chuàng)新。

1914年，《澳洲北領(lǐng)地的土著部落》（Native Tribes of the Northern Territory of Australia）一書公開發(fā)表，這本書包含了斯賓塞在整個(gè)北領(lǐng)地的調(diào)查結(jié)果。該書是他首次完成的澳洲北領(lǐng)地地區(qū)的民族志考察記錄，其重要意義在于證明了澳洲文化性格的整體性，以及如何在一個(gè)整體的意義上構(gòu)建大區(qū)域的文化變遷和轉(zhuǎn)移的歷史。盡管其文化的復(fù)雜性不言而喻，但斯賓塞的努力就在于將其按照區(qū)域或者按照人類的遷移路線進(jìn)行分類。該書提供的大量珍貴的資料補(bǔ)足了我們在認(rèn)識(shí)澳大利亞社會(huì)與宗教方面的鴻溝，同時(shí)在更廣泛的問題上提供了依據(jù)。斯賓塞著重介紹了Kakadu人以及他們重要的儀式Muraian，該儀式部分與阿蘭達(dá)人的因提丘瑪相似，部分與Engwura相似。Kakadu人在巖石和樹皮上的繪畫代表了澳大利亞土著藝術(shù)水平的最高境界，是澳洲原始文化和石器藝術(shù)的革新代表。這次考察所收集的圖片和器具、工藝品都被收藏在墨爾本博物館，他們都是無價(jià)的展品，相比書中的圖片更能夠帶給觀察者震撼。[11]（P.504-508）1923年，斯賓塞在政府的要求下前往愛麗斯斯普林斯和赫曼斯堡（Hermannsburg），但他關(guān)于福利的提案被忽略，此份提案建議應(yīng)該留給土著居民7000平方英里的土地作為保留地，這些面積的土地對(duì)于土著部落來說是最為基礎(chǔ)的，然而這些保留地卻逐漸地被侵蝕。

1926年斯賓塞從北領(lǐng)地返回后，斯特萊羅（Carl Strehlow）稱斯賓塞和吉倫關(guān)于阿蘭達(dá)人的工作是錯(cuò)誤的。對(duì)此，斯賓塞在1927年發(fā)表了《阿蘭達(dá)人：關(guān)于石器時(shí)代人類的研究》（The Arunta： A Study of a Stone Age People）以回應(yīng)斯特萊羅的批評(píng)，并捍衛(wèi)他和吉倫的工作成果。馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）指出，在阿蘭達(dá)人的研究上，斯特萊羅與斯賓塞存在著分歧和矛盾，主要是源自于二者看待事件的不同角度，絕不應(yīng)該在記錄事實(shí)方面出現(xiàn)偏差。馬氏認(rèn)為看待兩份作品，人們應(yīng)該會(huì)毫不遲疑地選擇斯賓塞，盡管他是一個(gè)并沒有接受過必要的人類學(xué)田野調(diào)查訓(xùn)練的杰出的觀察家。相反，根據(jù)斯特萊羅對(duì)土著風(fēng)俗的了解，其發(fā)表的內(nèi)容更加詳實(shí)豐富，為前人的研究彌補(bǔ)了很多空白。[12]（P.279）但涂爾干則認(rèn)為，盡管斯特萊羅對(duì)一些細(xì)節(jié)上的差異做出了草率的解釋，并在很大程度上夸大了這些細(xì)節(jié)的重要意義，然而我們還是可以看出，斯特萊羅的考察雖然是對(duì)斯賓塞和吉蘭的補(bǔ)充和修訂，有時(shí)甚至是糾正，但是他在一切根本問題上都肯定了斯賓塞和吉蘭的研究。[13]（P.124）總的來說，《阿蘭達(dá)人：關(guān)于石器時(shí)代人類的研究》是關(guān)于阿蘭達(dá)人研究的核心范本，是在阿蘭達(dá)人消失之前最后的記錄。

自1894年作為動(dòng)物學(xué)家和拍攝者參加西澳角科學(xué)考察探險(xiǎn)之后，斯賓塞開啟了澳洲的土著部落研究之路。從中部的南部部落，如阿拉巴那部落和阿蘭達(dá)部落，一直到1926年一路向北，先后調(diào)查了凱蒂什、瓦拉蒙加、馬拉部落以及最靠近北部的梅爾維爾島。斯賓塞于1928年出版的《漫步在廣闊的澳洲》（Wanderings in Wild Australia）是關(guān)于先前作品的集中重新修訂合刊。正如書名所暗示的，本書涵蓋了關(guān)于社會(huì)習(xí)俗與規(guī)則、儀式與信仰、藝術(shù)與工藝豐富的解釋，數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)積累，共同組成了兩卷本共930頁的巨幅內(nèi)容。

作為榮譽(yù)教授退休后，斯賓塞因?yàn)殚L時(shí)間的高負(fù)荷工作、婚姻的破碎，以及對(duì)戰(zhàn)時(shí)英國女兒的擔(dān)憂使其需要靠大量的酒精提供慰藉，因此他的精神和判斷力受到了一定損傷。1921年，斯賓塞進(jìn)入醫(yī)院接受治療。身體逐漸恢復(fù)后，斯賓塞又重新開始人類學(xué)調(diào)查，并重建他的藝術(shù)品收集。他的這一興趣的重燃，則與漢米爾頓（Jean Hamilton）的交往密切相關(guān)。此時(shí)，斯賓塞的研究興趣從澳洲大陸轉(zhuǎn)至了火地島（Tierra del Fuego），他的這一研究轉(zhuǎn)向或許只是出于對(duì)于德國傳教士“即便是世界上最原始的人中也存在一神論”的說法的駁斥，同時(shí)也表明澳洲或許并不是斯賓塞意義上的宗教生活的“基本形式”?；蛘哒f，斯賓塞嘗試著去尋找澳洲之外更加原始的社會(huì)和文化的形式。[15]（P.361）在斯賓塞開展火地島（Tierra del Fuego）的研究之前，學(xué)者海達(dá)思（P. Hyades）和德尼爾森（J. Deniker）對(duì)火地島的Yaghan人進(jìn)行了體質(zhì)人類學(xué)的考察，并且給出了物質(zhì)文化以及石器工具的相關(guān)描述，但是對(duì)于Yaghan人的社會(huì)生活和宗教信仰則沒有任何敘述。斯賓塞帶著關(guān)于澳洲土著的考察經(jīng)驗(yàn)前往火地島（更為退化的民族），希望能夠填充知識(shí)的空白，并且對(duì)人類原始民族進(jìn)行比較研究。[14]（P.179） 1929年5月，斯賓塞到達(dá)納瓦林島（Navarin Island），在那里進(jìn)行了一個(gè)月關(guān)于Yaghan人社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生活和宗教信仰的考察，成果包括親屬制度和婚姻規(guī)則的筆記，人類靈魂信仰和喪葬禮儀的總結(jié)，挖薯蕷的工具以及農(nóng)業(yè)方法等的記錄。

三、后維多利亞時(shí)代的人類學(xué)：斯賓塞與原始社會(huì)研究

1929年7月14日，在火地島從事了三個(gè)月的艱苦調(diào)查之后，斯賓塞不幸于納瓦林島死于心絞痛。漢米爾頓將斯賓塞埋葬在智利的麥哲倫，他的筆記被整理發(fā)表為《斯賓塞最后的旅程》（Spencer's Last Journey）于1931年出版。這本書包括了斯賓塞在火地島的這次考察的日記，以及他的陪伴者漢米爾頓的回憶敘述。在《斯賓塞最后的旅程》一書中，學(xué)者亨利·巴爾弗（Henry Balfour）對(duì)斯賓塞在火地島的考古學(xué)、民族學(xué)搜集品做了簡短的介紹，人類學(xué)大師弗雷澤則為斯賓塞的人類學(xué)作品進(jìn)行了介紹，此外，馬雷特（R.R. Marett）作為本書的作者之一，基于斯賓塞的生活和工作寫了一篇人物傳記。他的這些學(xué)者朋友們在書中強(qiáng)調(diào)，斯賓塞和吉倫將會(huì)被人們長久的懷念，他們提供了第一手的、系統(tǒng)的、科學(xué)的澳洲土著部落的記錄。實(shí)際上，斯賓塞的突出成就很早就得到了廣泛的認(rèn)可，1900年他入選皇家協(xié)會(huì)（the Royal Society），并先后被授予曼徹斯特大學(xué)的榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位和墨爾本大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位等。1907年，牛津大學(xué)的艾克賽特學(xué)院聘任斯賓塞作為榮譽(yù)研究員。而弗雷澤爵士則在1899年《澳洲中部的土著部落》一書出版時(shí)做出了預(yù)言性的聲明：“（該書）使中部澳大利亞的土著部落千古留名，而斯賓塞和吉倫也同時(shí)在此名垂青史?！?/p>

簡要回顧斯賓塞的學(xué)術(shù)人生及其在當(dāng)代的學(xué)術(shù)影響，我們會(huì)強(qiáng)烈感受到后維多利亞時(shí)代的人類學(xué)所散發(fā)出來的強(qiáng)烈時(shí)代氣息。出生在英國后維多利亞時(shí)期的斯賓塞，先后在歐文斯大學(xué)、牛津大學(xué)修讀生物學(xué)專業(yè)并逐漸成長為一名堅(jiān)定的進(jìn)化論生物學(xué)家，但他同時(shí)也受到泰勒等人的人類學(xué)、古典學(xué)的人文學(xué)科的熏陶。懷揣著社會(huì)達(dá)爾文主義遠(yuǎn)渡重洋的斯賓塞于1894年正式開展了澳洲土著部落的實(shí)地考察，并先后出版了多部關(guān)于澳大利亞中部和北部部落的田野民族志；他扎根于澳洲土著調(diào)查，但卻從未遠(yuǎn)離并深深影響著英法的學(xué)術(shù)思想。斯賓塞的每一筆不僅在記錄澳洲，而且也是在書寫歐洲。如今，其著作仍然不斷刊印再版，博物館、民族志影片、原始宗教等多方面研究的論文也爭相引注他的作品。

實(shí)際上，斯賓塞并非是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)個(gè)體，而是其所處時(shí)代和思想浪潮的一個(gè)縮影。他前往澳洲展開民族志調(diào)查，并非個(gè)人情感的執(zhí)念，而是對(duì)人類早期社會(huì)和文化原初形式的探索，是關(guān)于人類普遍性意義的尋求。這也正是后維多利亞時(shí)代的人類學(xué)所追求的學(xué)術(shù)旨趣。斯賓塞的民族志作品并非事無巨細(xì)且毫無洞見的田野材料堆積，而是與同時(shí)期的古典進(jìn)化學(xué)派一脈相承，并且與弗雷澤、泰勒等人的思想彼此交錯(cuò)、互相影響。與此同時(shí)，斯賓塞開展的澳洲中部和北部土著部落的考察，也與同時(shí)代的霍威特和菲松針對(duì)澳洲東南部的研究、馬修對(duì)澳州南部的研究、吉蘭和伊利亞德等人的研究互為對(duì)立補(bǔ)充，并一同構(gòu)成了那一時(shí)代澳洲研究的全景。在原始人消失殆盡的今天，斯賓塞這一代學(xué)人的研究為當(dāng)代人類學(xué)提供了無盡的寶藏。

作為人類學(xué)與古典學(xué)的學(xué)術(shù)大師，斯賓塞傳奇而厚重的生平與學(xué)術(shù)經(jīng)歷值得我們推敲琢磨。恰如弗雷澤所言：像我的書，或早或晚都會(huì)被基于更全面知識(shí)的解釋所取代；而你的書，充滿著真實(shí)的觀察和記錄，是永遠(yuǎn)不會(huì)被取代的。[16]（P.386）由是，認(rèn)識(shí)斯賓塞、閱讀斯賓塞、理解斯賓塞對(duì)于今天的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域來說，其重要意義不言而喻。

特別致謝：本文的寫作得益于張亞輝教授組織召集的“古典人類學(xué)”讀書會(huì)，特此感謝參與讀書會(huì)的各位師友。

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收稿日期：2016-07-30

責(zé)任編輯：許瑤麗