略論明末儒學(xué)家王夫之政治哲學(xué)中“治吏”的法制觀

摘 要：明末著名的儒學(xué)家王夫之在總結(jié)前人的法制史觀的基礎(chǔ)上，從立法原則、執(zhí)法構(gòu)想、守法思路等三個(gè)方面，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以“吏治”為主的法制史觀。

關(guān)鍵詞：治吏；立法原則；構(gòu)想；思路

1 “治吏”的法制原則以穩(wěn)定為出發(fā)點(diǎn)

法的作用對(duì)于王夫之本人來(lái)說(shuō)很重要，立法的精髓在于他的觀點(diǎn)的根源是“以定民志，興民行，進(jìn)天下以協(xié)于極，其用隱而化為神。法者，所以敘彝論，正名分，定民志，息禍亂，為萬(wàn)世法也”。（1）總而言之，立法的原則是為了維護(hù)社會(huì)的各種秩序和合，民心的共和，社會(huì)的各種復(fù)雜關(guān)系的協(xié)調(diào)，消除國(guó)家和民眾的動(dòng)亂之念，確保國(guó)家和王朝業(yè)績(jī)的長(zhǎng)治久安。綜合所述，他從穩(wěn)定社會(huì)的實(shí)際立場(chǎng)出發(fā)，確立了一系列立法的原則和規(guī)范：

（一）言簡(jiǎn)意賅之原則。王夫之認(rèn)為，法律條文的泛濫之弊端在于復(fù)雜的社會(huì)情況，違法犯罪的猖獗，制定完備的法律來(lái)對(duì)付民眾的叛亂和沖突，導(dǎo)致了不安定因素的結(jié)果卻出現(xiàn)了。王夫之說(shuō)，“大法之立也有限，而人之患也無(wú)方，以有限之法，盡無(wú)方之愈，是誠(chéng)有所不能該矣，于是而律外有例，例外有奏準(zhǔn)之令，皆求以盡無(wú)方之愚，而勝天下之殘，于是律之旁出也日增，而憂(yōu)患其不備”（2）法律的泛濫，失控的現(xiàn)象勢(shì)必陡然出現(xiàn)。因此，王夫之主張，就犯罪危害的社會(huì)面大的情況作出相應(yīng)的常態(tài)規(guī)定，這樣做的目的是“律簡(jiǎn)則刑清，刑清則罪允，罪允則民知畏忌”，（3）從而使社會(huì)秩序可以鞏固和穩(wěn)定。（二）根據(jù)適時(shí)即定的原則。在立法關(guān)鍵的問(wèn)題中，是“法古、循禮”，還是根據(jù)適時(shí)即定的原則，從古到今，自成熟的法律條文出現(xiàn)以來(lái)，兩種對(duì)立的觀點(diǎn)一直是法律界爭(zhēng)議的關(guān)鍵。主張法古的人被王夫之斥責(zé)為“后世無(wú)識(shí)之士”，簡(jiǎn)約的提出，立法的目的是要“達(dá)其時(shí)變，不能徒言法古；否則，不搖其實(shí)，欲以制法，則殃民者亦攀援附托以起，足以禍天下者也?！保?）（三）不受株連是禍的原則。封建社會(huì)的法律條文里描述一人犯法，株連九族的行法方式，王夫之對(duì)此是相當(dāng)反感和排斥的，他主張個(gè)人犯法個(gè)人擔(dān)當(dāng)，法據(jù)唯一之原則，不能株連和禍及罪犯至親的家人，也不能株連罪犯祖籍的地方官，地方官因懲治犯罪之人，如果株連地方官的話(huà)，主觀上被迫驅(qū)使地方官隱瞞罪情，包庇嫌犯，逃避懲處，客觀上起了“縱奸以賊民”的作用，更為嚴(yán)重的會(huì)引發(fā)民眾的動(dòng)亂。（四）完善需有個(gè)漸進(jìn)的原則。他認(rèn)為，立法有一個(gè)逐步完善的過(guò)程“其始制法也，不能皆善。然亦當(dāng)草創(chuàng)之際，或嬌枉太甚，或因陋就簡(jiǎn)，粗立之以侯后起者之裁成”（5）因此，“天下將治，先有制法之主，雖不善，賢于無(wú)法也”（6）概括為，法律不完善是正常的事情，須有個(gè)逐步完善的過(guò)程，有法使天下安寧，有法強(qiáng)于無(wú)法，無(wú)法是為弊端。這印證了王夫之樸素的辯證思想體現(xiàn)在立法問(wèn)題上的具體詮釋。

2 執(zhí)法框架以“三嚴(yán)”為主旨

王夫之是我國(guó)古代偉大的思想家、倫理學(xué)家，涉及再具體的執(zhí)法階段體現(xiàn)了獨(dú)特的特點(diǎn)，總結(jié)為“三嚴(yán)”，即嚴(yán)以治吏，嚴(yán)以治上官，嚴(yán)以治貪。圍繞治民與治吏的辯證關(guān)系中，王夫之主張對(duì)待官吏要嚴(yán)律，對(duì)待民眾要寬泛。他進(jìn)一步指出，避免造成民害的主體是要對(duì)老百姓實(shí)行寬政，同樣的道理，對(duì)官吏的管理如果也是“寬”待，那老百姓就會(huì)受到很大的摧殘，他說(shuō)：“嚴(yán)者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也，并行不悖，而非以時(shí)為進(jìn)退也”（7）意思是說(shuō)，嚴(yán)格管理官吏的所做所為，寬泛的對(duì)待老百姓群體，這是兩條治國(guó)的重要綱紀(jì)和根本，二者是相輔相成，不可偏廢的。在治下吏與治上官的二者關(guān)系中，王夫之主張嚴(yán)懲上官。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的進(jìn)程中，官吏隨意的欺壓盤(pán)剝老百姓，“源濁于上，流污于下，其來(lái)久矣”（8）他認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題之所以長(zhǎng)期不能解決，也是基于這個(gè)根本原因：用句俗語(yǔ)，上梁不正，下梁歪，使下吏獲罪而不使上官有罪，執(zhí)法是極不公平的，在情理上也說(shuō)不通的；要使下吏有很大的警覺(jué)，那么就要嚴(yán)治上官，可以使“吏安職守，民無(wú)怨尤，而天下已平矣，”（9），否則，“嚴(yán)下吏之貪，而不問(wèn)上官，法益峻，貪益甚，政益亂，民益死，國(guó)乃以亡”（10）針對(duì)王夫之深刻的論述，其重要的參考價(jià)值體現(xiàn)在我們當(dāng)今的治理國(guó)家的層面上。

王夫之主張治吏的突出重點(diǎn)就是治貪。諸多犯罪現(xiàn)象中也是極為常見(jiàn)的，在他看來(lái)世風(fēng)日下，人道滅絕，就說(shuō)明了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，個(gè)別官員貪腐并不可怕，可怕的是貪人之風(fēng)帶動(dòng)善人，善人也跟隨一塊貪腐，整個(gè)社會(huì)就形成一股腐敗之風(fēng)，善人學(xué)壞了，自己還不以為然，還認(rèn)為是正常的事情，長(zhǎng)此以往整個(gè)國(guó)家就會(huì)面臨危亡，甚至導(dǎo)致亡國(guó)之禍和滅頂之災(zāi)。因?yàn)椤柏澅┲簦ㄆ渌鶠?，而清議不及，乃民夷積怨，一激以興，揭竿冒死，而禍延于天下”（11）從歷代的教訓(xùn)看，王夫之清楚的意識(shí)到，如果執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法不依，不有效的懲治貪腐，后果就是形成官逼民反的地步，亡權(quán)、亡國(guó)，為后人治國(guó)之策提供了有力的借鑒作用。

王夫之認(rèn)為，要出現(xiàn)好的執(zhí)法者就要在執(zhí)法上做到“三嚴(yán)”，簡(jiǎn)言之，“以要言之，用人其尤函乎！人而茍為治人也，則治法因之以建，而茍刻縱馳之患兩亡矣”（12）換句話(huà)說(shuō)，有了強(qiáng)有力的執(zhí)法者，就可以嚴(yán)格地行使執(zhí)法權(quán)，寬容相濟(jì)；主張要建立一支專(zhuān)業(yè)的執(zhí)法隊(duì)伍；還建議實(shí)行回避制度，將這一制度作為工作的常態(tài)，采取異地為官的有效機(jī)制。他還認(rèn)為，法與情相不兼容，在處理親情的案件上，主要是吏在家鄉(xiāng)為政，有些實(shí)在是不可避免，或多或少的存在一些弊端?！叭粲髁x，而執(zhí)法以伸私，則依倚以殃民者不可勝潔”（13）異地為官的思想，在今天看來(lái)不足為奇，但在三個(gè)世紀(jì)以前就提了出來(lái)，王夫之的觀點(diǎn)是新穎和超前的。

3 守法思路的主旨是以德導(dǎo)民

為了有效地保證法律的實(shí)施，必須有力的維護(hù)法律的尊嚴(yán)，極大的發(fā)揮法律的威力，王夫之主張以德導(dǎo)民，以刑輔禮。王夫之較深的認(rèn)識(shí)、體現(xiàn)了對(duì)法律與統(tǒng)治階級(jí)道德的關(guān)系。他提出：“先王之教，以正天下之志者，禮也。禮之外，則輔禮以刑。禮者刑之相與為出入也，出乎禮，斯人乎刑矣刑者箱之使合，抑之使受也”（14）這進(jìn)一步說(shuō)明，王夫之已進(jìn)一步探索到，統(tǒng)治階級(jí)的道德則借以輿論的力量，教育引導(dǎo)人們守法，對(duì)法律的實(shí)施起著促進(jìn)作用，而且，道德約束力和影響力，雙管齊下的作用，有時(shí)還能達(dá)到法律所力不能及的作用。誠(chéng)然，王夫之在談到“刑與禮”的辯證關(guān)系時(shí)，也流露出了“禮不下庶民，刑不上大夫”的思想，對(duì)這一思想的詮釋?zhuān)瑥哪撤N程度上證明了王夫之因襲了孔丘法律思想糟粕所致，表明了統(tǒng)治階級(jí)的局限性，是不可取的。從而指出，這只是一個(gè)小小的不足和缺陷，但不因此而否定其本人其他的觀點(diǎn)。

以德導(dǎo)民守法這一主張，首先要以德導(dǎo)官之守法有例。王夫之對(duì)孔子“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”的觀點(diǎn)十分贊賞，主張能夠執(zhí)法的人就應(yīng)該是有道德，有學(xué)識(shí)，有德干、能帶頭遵紀(jì)、守法之人，如果“上之自為正也無(wú)德，其導(dǎo)民也無(wú)教，寬則國(guó)敝而禍緩，猛則國(guó)竟而禍急?！保?5）所謂的執(zhí)法官包括皇帝在內(nèi)，失去正確執(zhí)法的前提就是無(wú)德無(wú)教，無(wú)論寬嚴(yán)皆誤國(guó)，以德導(dǎo)民，借以增強(qiáng)百姓的守法觀念，最直接的辦法就是營(yíng)造和擴(kuò)大遵紀(jì)守法的社會(huì)氛圍和程度。王夫之意識(shí)到，必須加強(qiáng)道德和法制教育，“人勸于善”，做到國(guó)泰民安，就抓住了法制的根本，社會(huì)形態(tài)就會(huì)顯現(xiàn)出人人遵守社會(huì)道德的祥和局面。

以德導(dǎo)民，增強(qiáng)守法觀念，還包括對(duì)罪犯教育的加強(qiáng)。王夫之主張嚴(yán)以執(zhí)法，但堅(jiān)決反對(duì)使用酷刑：如肉刑，比如斷手、別足、斬首、車(chē)裂等；其一，肉刑容易被貪官污吏利用，做不軌行徑；其二，肉刑是搞逼、供、招、訊的罪魁禍?zhǔn)?，很容易造成冤假錯(cuò)案；其三，肉刑反而會(huì)滋生大量的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于有越軌行為而又未觸及刑律的人，建議要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的道德教育，培養(yǎng)感化，促其遵紀(jì)守法，成為對(duì)社會(huì)的有用之才；尊重罪犯的人格，對(duì)其進(jìn)行道德教育的同時(shí)，又要從心靈深處解決他們的問(wèn)題，“建之為道術(shù)，推之為治法，內(nèi)以求心，勿損其心，出以安天下，勿賊天下。”（16）即使對(duì)于死囚，從善而言，為了止惡、懲惡，死刑得意保留，但在行刑方式上，須以處死為行刑之極限，盡力避免搞斬首、車(chē)裂等酷刑，從而避免給死刑犯的親屬、朋友帶來(lái)不必要的精神痛苦和折磨。

總之，王夫之從立法原則、執(zhí)法構(gòu)想和守法思路等方面，圍繞“治吏”為切入點(diǎn)，繼而完善了他本人倡導(dǎo)的政治哲學(xué)的法治觀。

參考文獻(xiàn)

（1）讀鑒通論卷十.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（2）讀鑒通論卷二.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（3）（4）讀鑒通論卷十四.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（5）讀鑒通論卷二.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（6）讀鑒通論卷十.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（7）讀鑒通論卷十二.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（8）讀鑒通論卷十四.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（9）讀鑒通論卷六.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（10）讀鑒通論卷二.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（11）讀鑒通論卷十四.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（12）讀鑒通論卷十.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（13）讀鑒通論卷十二.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

（14）（15）（16）讀鑒通論卷十.船山全書(shū).岳麓書(shū)社1992

作者簡(jiǎn)介

李萬(wàn)軍（1978-），滇西科技師范學(xué)院講師從事中國(guó)古代史研究。