作為一種文化象征符號的漢服

吳衛(wèi)瓊

摘 要：近年來，全國各地掀起了漢服熱，那么漢服的內(nèi)涵是什么呢？本文將從衣裳的來歷與文治談起，到漢服與漢朝的政治制度的關系，再到現(xiàn)今大眾對漢服的態(tài)度，來認識漢服的真正內(nèi)涵。

關鍵字：衣裳；漢服；制度

1 衣裳與文治

在我們的眼中，服飾似乎只是裹體以遮羞、御風寒，似乎只是身體之外的表象。印度耆那教中有“天衣派”亦稱“空衣派”，即終年赤身裸體，示外緣放下而專注內(nèi)心之修行，以期合道。而中國不是如此——上古已無信無證，則不必考慮，自有史以來——《尚書·武成》曰：

“諄信明義，崇德報功，垂拱而天下治?！?/p>

古注家多曰上古圣王垂衣拱手而天下自治理，“無為而治”自是不差，卻并非如此簡單。這一“垂衣”與一“拱手”之間，道理極深，切不可就此滑過?！兑住は缔o下》亦曰：

“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！?/p>

此段文字已將“垂衣拱手”所隱藏的東西道出——“取諸乾坤”，《周易》并建乾、坤以為始，《彖辭》謂“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！币郧槌跏剂x，蓋衣裳之制亦從人文之初始處來，亦可謂有衣裳之制則有人文。 “乾” 又有“元”、“亨”、“利”、“貞”四德，故船山《周易內(nèi)傳》曰：

乾本有此四德，而功即于此效焉。以其資萬物之始，則物之性情皆受其條理，而無不可通……而要與以分之所宜，故其利者皆其正；而唯其正萬物之性命，正萬世之紀綱，則抑以正而利也。

蓋衣裳之制，亦有此四德。據(jù)傳，黃帝令嫘祖養(yǎng)蠶制衣而人禽始別。于是可以這樣說，人之為人，乃人之有衣裳。人與物之別，人與人之差等，皆因衣裳之制度而得有所安置。且衣服之制非全因人約，亦因自然，圣人效天地萬物之性情條理而有衣服之制度。衣裳意味著一種差異、區(qū)別，《禮記》曰“禮以別異”，于中國傳統(tǒng)而言，衣裳之制正是禮的最好體現(xiàn)。中國為禮制國家，故后人為中國之制乃為 “衣冠之治”，中國則被稱之“衣冠之國”。

《禮記》謂“禮者，天地之序也。”民國蔚芝先生曰：“禮者，天命秩序之原，民彝物則之要，人心世道，惟斯大?！倍律芽梢哉f是禮的最好的一種表征，《論語·憲問》記孔子之言，曰：

管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣！

彼時，中原——華夏地域之禮為束發(fā)右衽，而夷狄則多披發(fā)左衽。管仲雖不仁，然卻維續(xù)綱紀——禮不墮于地，使華夏不淪為夷狄，此管仲之大業(yè)，故孔子深贊之。由衣冠而有華夏夷狄之判，此禮之大者。

又禮通過衣冠之制，而很有效的溶于百姓日常之生活中，故可以不教而教，無為而治，故曰“百姓日用而不知”。

《論語·鄉(xiāng)黨》中，記孔子之跡，以征禮即生活，衣冠亦其中一大制度，曰：

君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當暑，診浠裕，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

又：

齊，必有明衣。

又：

東首，加朝服拖紳。

禮，衣冠之制，由此可見一斑。

特別是西晉之時五胡亂華，異族入侵，有志之士為保禮而不墮，然又不得太過忤逆夷狄，更大之意是望改造夷狄。故，紛紛與《禮記》中之《喪禮》多有所發(fā)明，以喪服之建制來維護整個華夏禮制。

衣裳制義之大，可知矣。小小一套服裝，干系著整個國家制度、禮樂文明。衣裳雖小，而不小矣。

2 漢服與漢制

五霸七雄之后，朝綱解墮，王學散落民間。經(jīng)長期爭戰(zhàn)，又有秦火、咸陽之火等，學術(shù)式微。漢雖興起，文物制度——禮——其雖間或有傳，然亦“文獻不足”難續(xù)上古之大統(tǒng)。當年漢王劉邦統(tǒng)一天下，于定陶被諸侯尊為皇帝，下令廢除秦法而以簡單之規(guī)范代之。卻又厭煩于君臣之間松散無禮節(jié)，以至君不君，臣不臣。某次宴席之上，大臣們醉酒爭功，狂呼亂叫，甚至拔劍擊柱，無奇不有，劉邦大厭。于是，叔孫通自薦而為漢制禮作儀，采之古禮參之秦法，與儒生商議、協(xié)定，并召弟子百余人于郊外習之。高祖七年，長樂宮成，諸侯、大臣依禮而行，井然有序，高祖大悅。即，至叔孫通而西漢之制稍有可觀。于禮之文獻方面，亦是篳路藍縷，劉師培曰：

“秦政焚書，《禮經(jīng)》缺壞。西漢之初，高堂生傳《士禮》十七篇……景帝之時，河間獻王得《古禮》……鄭玄注集其大成?！盵1]

禮制建設，蓋于鄭玄之時方算完備。

以上，乃漢代禮制建設之大概。漢代之禮制，走的自然不是清代那樣的繁瑣、復雜之風格，而是簡樸、大氣，亦效法天地于人世。

補充一句，因于鄒衍陰陽一派“五德始終說”——此或?qū)偕瞎胖枷?，而陰陽家承之——秦屬水德，?jù)理漢當土德，然高祖劉邦卻自認為水德，其神在玄帝，尚黑色，故漢初之朝服多以黑色。漢武帝之時，始順受其命而改為土德，故由“黑色世界便成黃色世界”[2]，“服色尚黃；數(shù)用五?！盵3]其后王莽在劉歆等的鼓動之下封漢為火德，東漢劉秀起而承王莽而又為火德。此漢代政治之大概。

作家龍應臺先生曾于其文章中寫道：“儉樸的農(nóng)家婦女也許坐在門坎上織毛線、撿豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進屋里去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙或穿褲代表什么符號會因時代而變，但是認為“禮”是重要的——也就是一種對自己和對他人的尊重，在農(nóng)婦身上顯現(xiàn)的其實是一種文化的底蘊?！?/p>

人，于是在服飾中找到一片詩意的棲居地。

雖然，中國朝代更替頻繁，然建制之時，服飾之樣式必在考慮之中，且亦只是有所損益，未曾有絕對之變化。只是近當代以來，因千古未曾有之大遭遇，境況似乎有所改變。

3 當前格局中的漢服與秩序重建

中國，這個四大文明中僅剩的碩果，這個物質(zhì)與文化建設曾震驚世界的古老國度，卻在鴉片戰(zhàn)爭以來，遭遇兩千年來未曾有之大變革，歷經(jīng)苦難，幸萬千國人為這個國家、民族，橫刀向天。在這樣的一種救亡——啟蒙二重奏的自我的反省與批判之中，于是，似乎整個中華民族的精氣，前所未有的調(diào)動起來，以應對此巨大之變化，或因此否定傳統(tǒng)以“全盤西化”，或改造傳統(tǒng)曰之“中體西用”。

此間，與民族服裝，雖間或有人討論，但精神畢竟不在于此。

抗日戰(zhàn)爭其間，毛澤東曾賦詩曰：“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”。雖是戰(zhàn)爭，然外在之著裝亦是內(nèi)在精神之反應。

當前社會，西方各類文化涌入，我們似乎面臨喪失自身的根基危險。然恰國力強盛，人們開始返回自身以重新思考民族、國家之秩序等問題。在此機緣之下，一些人士，提倡漢服、讀經(jīng)等運動，以期回到自身之根本。但這里有個問題，是需要澄清一下。

即在我們當前的社會主義國家的狀況之中，特別是中國從來都是一個多民族、文化多元化的國家，在這樣一種經(jīng)濟一體化的世界格局之下，我們重提漢服的意義在哪里？穿穿漢服果真就能有自己的根基嗎？

劇百度百科中，關于“漢服”的詞條，謂：

漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏-漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系……漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。因此后來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志?！包S帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。[4]

漢代之后，始有漢民族之說。百度詞條以漢民族之服裝指稱漢服，不可謂其非也。然我們當今之世，特別是做為一個多民族融合的國家，過分的強調(diào)漢民族之創(chuàng)造，雖亦屬歷史事實，卻不利于當前民族社會之建設。且，服飾，在其本身歷史的損益當中也要考慮當前社會的制度、內(nèi)涵，如此方有可觀，不然只是博物館中的展覽品，或是素隱行怪之另類行徑?！抖Y記·儒行》中，有孔子和魯哀公關于何謂“儒服”之對話記錄：

魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉(xiāng)；丘不知儒服。”

即關鍵之處仍在于內(nèi)在的思想核心，在于行動，而外在之裝飾，則“隨緣而轉(zhuǎn)”。當然我們亦并非說，服飾完全無用。如當前之中國人，卻是無衣服的，我們雖然不是裸露著軀體，但我們沒有衣服。故當前社會，男女之士，衣服之花式似乎是越來越多，然皆以凸顯肉體——軀體之美而為美。于是就有三亞裸露日光浴之爭議，于是有裸體的行為藝術(shù)，裸體的公益活動……于是，我們古人曾經(jīng)耗盡心力給我們一層一層加上的衣服被我們一件一件的脫下；因此，我們提倡漢服，自有其必要性，而具體能做到那個程度，則盼來人。

參考文獻

[1]劉師培經(jīng)學教科書

[2]顧頡剛《漢代受命改制的鼓吹于實現(xiàn)》

[3]同上

[4]http：//baike.baidu.com/link？url=5FBd1yWe6zv9gijTgqbZJmk3HNDpkhgFbvja47roEbUGzkrO6a6tB2Xm6u4jnBNCdfdiAkHwS1lbpRl_Qn8Cma