武威天梯山石窟研究史綜述

摘 要：作為“涼州模式”的代表--武威天梯山石窟自確定為北涼石窟之后便在學(xué)術(shù)界受到廣泛的關(guān)注。本文旨在對(duì)相關(guān)研究史進(jìn)行歸納與簡(jiǎn)述，即對(duì)天梯山石窟自上世紀(jì)40-50年代延及至今的考察與研究做一簡(jiǎn)要的總結(jié)，以期推動(dòng)天梯山石窟研究進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：天梯山石窟；研究史；綜述

1 有關(guān)天梯山北涼石窟的確立

1943年前后，向達(dá)先生實(shí)地考察提出了涼州石窟的重要性以及其對(duì)后代石窟造像的影響，但這次考察并未對(duì)天梯山石窟是否為涼州石窟做出認(rèn)定1。1952年馮國(guó)瑞先生在對(duì)天梯山石窟進(jìn)行實(shí)地考察后亦與上述論斷持相同觀點(diǎn)。同年5月14日《甘肅日?qǐng)?bào)》題為《記武威境北涼創(chuàng)始石窟及西夏文草書(shū)墨跡與各種刻本》2的報(bào)道，提出武威天梯山石窟即歷史上著名的涼州石窟。1954年，史巖先生在《涼州天梯山石窟的現(xiàn)存狀況和保存問(wèn)題》中認(rèn)為：天梯山石窟是由蒙遜首先創(chuàng)鑿的，可是他所創(chuàng)研究鑿的石窟現(xiàn)在已經(jīng)不存在了3。此文正式向?qū)W界拉開(kāi)天梯山石窟的歷史帷幕，是自從唐代以來(lái)有關(guān)于天梯山石窟最早最詳盡的考察報(bào)告與記錄，確定天梯山石窟就是北涼王沮渠蒙遜所建造的涼州石窟。1986年，宿白先生《涼州石窟遺跡和“涼州模式”》4一經(jīng)問(wèn)世便引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度的關(guān)注，宿先生在文中初步確立了新疆以東現(xiàn)存最早的佛教石窟模式“涼州模式”。1988年，古正美先生在《再談涼州模式》是對(duì)宿白先生在1986年第4期《考古學(xué)報(bào)》中提出的“涼州模式”的再論。古先生認(rèn)為：“宿白先生文雖用龜茲、于闐及長(zhǎng)安佛教發(fā)展史說(shuō)明涼州模式于肅南、 河西地區(qū)敦煌甚至吐魯番等地出現(xiàn)的原因，但是沒(méi)有將真正原因交待清楚。宿先生文中亦沒(méi)有解釋為何出現(xiàn)七佛及交腳像，雖然提到佛教造像在 430年之后出現(xiàn)變化，但是沒(méi)有解釋變化的原因。文章對(duì)以上這些問(wèn)題作些補(bǔ)充解釋”5。

2 天梯山石窟搬遷與回歸工作

1958年4月于天梯山石窟前修建黃羊河水庫(kù)。1959年11月18日，由敦煌文物研究所和省博物館對(duì)天梯山石窟進(jìn)行搬遷工作6。 1990年多方共同達(dá)成原址恢復(fù)天梯山文物的保護(hù)精神。1991年我國(guó)北方遭遇嚴(yán)重干旱，黃洋河水位下降給石窟修復(fù)帶來(lái)了契機(jī)。1995年武威政府決定對(duì)大佛窟的巖體和塑像進(jìn)行加固、復(fù)原。2000年由敦煌研究院、甘肅省博物館共同編著的《武威天梯山石窟》7由文物出版社出版。2005年底天梯山石窟搬遷的大部分文物移交回武威市。2015年10月武威天梯山石窟搬遷壁畫(huà)、彩塑保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目正式啟動(dòng)。

3 有關(guān)天梯山北涼石窟藝術(shù)的相關(guān)研究

1986年，董玉祥和杜斗城文《北涼佛教與河西諸石窟的關(guān)系》，通過(guò)對(duì)北涼時(shí)期佛教的傳播情況、北涼石塔的基本內(nèi)容以及天梯山石窟、馬蹄寺、金塔寺、文殊山等石窟做簡(jiǎn)略分析論述，認(rèn)為諸石窟的窟形、造像、壁畫(huà)等方面都具有相同的特點(diǎn)，其時(shí)大約為五涼（北涼）時(shí)代8?！侗睕龇鸾膛c河西諸石窟的關(guān)系》對(duì)同屬河西地區(qū)的石窟群進(jìn)行分析。 1993年，張學(xué)榮在第三十四屆亞洲及北非國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，與何靜珍一同發(fā)表題為《涼州石窟及有關(guān)問(wèn)題》的文章，論證了“涼州石窟究竟在哪里”并解讀了“涼州石窟的過(guò)去和現(xiàn)在問(wèn)題”9。對(duì)涼州的歷史背景進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，并運(yùn)用史料的記載對(duì)涼州石窟的地理位置做出評(píng)述。 1997年，杜斗城就涼州佛教問(wèn)題撰文《試論北涼佛教的影響》，文中提出涼州佛教對(duì)北魏等時(shí)期的影響。認(rèn)為涼州佛教不光興盛于河西地區(qū)，也影響著河西以外的其他地區(qū)。10。 1999年，Alexander C .Soper 教授的《 Northern Liang and Northern Wei in Gansu 》11對(duì)甘肅地區(qū)1956年發(fā)現(xiàn)的部分石塔進(jìn)行分析，文中對(duì)這些石塔的造像藝術(shù)以及莫高窟早期石窟藝術(shù)進(jìn)行論述比較，以此來(lái)推斷北涼早期石窟藝術(shù)的特征。2014年，高人雄發(fā)表《沮渠蒙遜與涼州佛教的關(guān)系》12認(rèn)為正是由于涼州在佛教?hào)|傳過(guò)程中所占據(jù)的重要的地位，才造就了涼州興盛繁榮的涼州佛教，遂使涼州成為中國(guó)佛教文化的傳播中心。

4 小結(jié)

綜上所述，目前有關(guān)天梯山石窟的研究成果頗豐，皆從不同的方面對(duì)天梯山石窟進(jìn)行研究，無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者的研究肯定了天梯山石窟的巨大成就以及在美術(shù)史上的地位。近年來(lái)重修天梯山石窟成了一項(xiàng)極為重要的歷史使命，正因如此，對(duì)早期研究史的回顧與整理便顯得尤為有價(jià)值。但是通過(guò)對(duì)目前的研究現(xiàn)狀的分析總結(jié)，前賢的研究成果也并非面面俱到。1、迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)宿白“涼州模式”的內(nèi)容論證仍然不甚清晰，應(yīng)深入研究“涼州模式”的內(nèi)容以及其獨(dú)有的地域特色，可依據(jù)“涼州模式”的內(nèi)容與同時(shí)期石窟藝術(shù)作比較分析，充實(shí)“涼州模式”的內(nèi)容、意義以及價(jià)值，并討論其背后所反映的北涼的政治制度、社會(huì)、文化等各各方面，對(duì)天梯山石窟造像藝術(shù)的影響與作用。2、目前學(xué)界研究?jī)?nèi)容相對(duì)分散，系統(tǒng)性和全面性有待提高。主要因?yàn)榇蠖鄶?shù)研究都針對(duì)個(gè)案進(jìn)行，關(guān)于與同時(shí)期不同地區(qū)的其他石窟的比較研究較少。對(duì)同一時(shí)期不同地區(qū)的石窟藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)以及造像等內(nèi)容的研究，可以為我們探究天梯山石窟的地域特色以及北涼社會(huì)的格局等問(wèn)題提供重要的參考依據(jù)。3、目前對(duì)于天梯山石窟的研究還只限于前賢的研究成果，主要原因是天梯山石窟的大批文物搬遷易居，使得研究工作無(wú)法正常進(jìn)行，雖然大部分內(nèi)容已經(jīng)有簡(jiǎn)報(bào)或者是已出版，但是其發(fā)掘年代久遠(yuǎn)，考古報(bào)告內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)略，并且在后期保存過(guò)程中也有部分遺失，這都給研究工作造成一定的困難，這就需要后輩研究者花更多的精力，在對(duì)先賢既有的研究成果做出更多合理分析的同時(shí)，廣泛運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、美術(shù)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科手段加以研究，彌補(bǔ)天梯山石窟研究上的薄弱環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)天梯山石窟以及同時(shí)期的石窟的類(lèi)比分析，集合典型題材，關(guān)注題材與內(nèi)容與當(dāng)時(shí)時(shí)代的聯(lián)系，從而使研究更加的深入，更加客觀。

參考文獻(xiàn)

1、向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明·西征小記-瓜沙談往之一》，石家莊：河北教育出版社，2001年11月，第333頁(yè)。

2、魏文斌《20世紀(jì)早中期甘肅石窟的考察與研究綜述》，《敦煌學(xué)輯刊》，甘肅蘭州：敦煌學(xué)輯刊編輯部，2005年第1期。

3、史巖《涼州天梯山石窟的現(xiàn)存狀況和保存問(wèn)題》《文物》，北京：文物出版社，1955年第1期，第76頁(yè)。

4、宿白《涼州石窟遺跡和“涼州模式”》《考古學(xué)報(bào)》，北京：考古雜志社出版，1986年第4期，第435頁(yè)。

5、古正美《再談宿白的涼模式州》，《敦煌研究》，甘肅蘭州：敦煌研究編輯部，1988年7月。

6、敦煌研究院 甘肅省博物館威武天梯山石窟》， 北京：文物出版社， 2000年9月。

7、敦煌研究院 甘肅省博物館： 《威武天梯山石窟》， 北京：文物出版社， 2000年9月。

8、董玉祥、杜斗城《北涼佛教與河西諸石窟的關(guān)系》，《敦煌研究》，甘肅蘭州：敦煌研究編輯部，1986年第01期。

9、張雪榮、何靜珍《涼州石窟及有關(guān)問(wèn)題》，《敦煌研究》甘肅蘭州：敦煌研究編輯部，1993年第04期。

10、杜斗城《試論北涼佛教內(nèi)的影響》，《民族研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年4期第89-96頁(yè)。

11、Alexander C .Soper，殷光明譯，李玉珉?！侗睕龊捅蔽簳r(shí)期的甘肅》，《敦煌研究》，甘肅蘭州：敦煌研究。 編輯部，1999年4期。

12、 高人雄《沮渠蒙遜與涼州佛教的關(guān)系》《檔案》，甘肅蘭州：檔案雜志編輯部，2014年8期。

作者簡(jiǎn)介

余丹丹（1989-），女，漢族，河南南陽(yáng)人，碩士，研究方向：中國(guó)美術(shù)史。