論馬克思主義意識形態(tài)的理論權(quán)威建設(shè)

〔摘要〕 馬克思主義意識形態(tài)傳播有賴于塑造理論權(quán)威，使其在與政治權(quán)威的結(jié)合中確立在國家及社會生活中的主導(dǎo)地位，并成為社會的主流意識形態(tài)。然而，隨著時代發(fā)展的加速，多元意識形態(tài)的挑戰(zhàn)、理論供給的滯后及診斷力批判力的“缺席”等使其理論權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)，致使馬克思主義意識形態(tài)的主流地位遭受威脅?；诖耍叫鑼?shí)現(xiàn)有價值的理論創(chuàng)新并向意識形態(tài)轉(zhuǎn)化，重點(diǎn)是加強(qiáng)意識形態(tài)生產(chǎn)的復(fù)興和意識形態(tài)話語的重構(gòu)，以重塑馬克思主義意識形態(tài)的理論權(quán)威，從而支撐和強(qiáng)化其政治權(quán)威，鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義意識形態(tài)，理論權(quán)威，政治權(quán)威，路徑依賴

〔中圖分類號〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）06-0046-06

一、馬克思主義意識形態(tài)理論權(quán)威建設(shè)的學(xué)理依據(jù)

意識形態(tài)作為特定階級或集團(tuán)價值觀的理論體系，內(nèi)含著該階級或集團(tuán)特殊的價值取向與利益訴求。“在階級社會里，所有意識形態(tài)都具有試圖將本階級的特殊利益表達(dá)為全社會的普遍利益的‘虛假性” 〔1 〕，都試圖掌握政治地位并成為社會的主流意識形態(tài)，因此，意識形態(tài)的發(fā)展有其自組織性， 它始終追求在制度上確立主導(dǎo)地位并成為社會生活中事實(shí)上的主流意識形態(tài)，即主導(dǎo)和主流的有機(jī)統(tǒng)一，其根本目的在于為奪取或掌握政權(quán)并為其合法性提供合理辯護(hù)，引導(dǎo)人民群眾對政權(quán)的認(rèn)同。其中，“主導(dǎo)”是指意識形態(tài)在國家制度框架內(nèi)，以制度化方式確證其政治地位，使其掌握一定政治權(quán)力；“主流”是指意識形態(tài)為社會成員所接受、認(rèn)同，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力，確認(rèn)其事實(shí)上的社會地位。

正如馬克思所說，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想” 〔2 〕550，依據(jù)制度地位的差別，我們可以將意識形態(tài)劃分為主導(dǎo)意識形態(tài)和非主導(dǎo)意識形態(tài)。就主導(dǎo)及非主導(dǎo)意識形態(tài)而言，它們在發(fā)展上呈現(xiàn)出不同的實(shí)踐邏輯。其一，主導(dǎo)意識形態(tài)，因其已在制度上確立主導(dǎo)地位，因此追求的是通過傳播策略使其被多數(shù)社會成員實(shí)際接受，并形成強(qiáng)大輿論氛圍和心理傾向，成為社會主流意識形態(tài)。主導(dǎo)意識形態(tài)若不能同時成為主流意識形態(tài)，其制度地位遲早將受到威脅，由此依賴其建構(gòu)合法性的政權(quán)將迎來危機(jī)。具體表現(xiàn)為：一方面，主導(dǎo)意識形態(tài)一旦“邊緣化”，就會質(zhì)疑現(xiàn)存政治秩序和制度安排的非主導(dǎo)意識形態(tài)向權(quán)力中心擴(kuò)張，也就意味著統(tǒng)治者政治合法性的危機(jī)到來。另一方面，主導(dǎo)意識形態(tài)如果長期不能同時成為主流意識形態(tài)，思想秩序就會陷入離散或失控的風(fēng)險，可能造成社會的變革，甚至社會混亂。其二，處于非主導(dǎo)地位的意識形態(tài)由于在政治框架內(nèi)不占優(yōu)越地位，容易受到排擠和抵御，因此在發(fā)展上總是先試圖成為社會主流的意識形態(tài)，然后顛覆主導(dǎo)意識形態(tài)的地位并取而代之。因此，隨著社會的發(fā)展，思想愈加多元，主導(dǎo)意識形態(tài)雖然在制度上確立了其主導(dǎo)地位，但是在事實(shí)上的社會主流地位卻容易遭遇威脅，隱藏著政治合法性的危機(jī)、社會觀念基礎(chǔ)的離散等問題。

在意識形態(tài)影響力的爭奪中，主導(dǎo)意識形態(tài)無法憑借政治權(quán)力和已有的制度地位確立其絕對的主流地位。因此，一種意識形態(tài)要想成為主導(dǎo)且主流的意識形態(tài)，不能單純依靠政治權(quán)力保證并大力傳播意識形態(tài)，因其主導(dǎo)能力無法靠國家政權(quán)直接賦予，還需要依賴意識形態(tài)自身的科學(xué)性、所倡導(dǎo)價值觀念的價值性、所倡導(dǎo)社會實(shí)踐理念的可行性、意識形態(tài)傳播的規(guī)律性等等。因此，一種意識形態(tài)想要既在制度上確立主導(dǎo)地位又在社會生活中確立主流地位，就必須堅持政治權(quán)威和理論權(quán)威相結(jié)合。

那么，何為意識形態(tài)的政治權(quán)威和理論權(quán)威？馬克思在《資本論》中論述了資本家的權(quán)威，即一種“作為他人意志——他們（雇傭工人）的活動必須服從這個意志的目的——的權(quán)力” 〔3 〕385。恩格斯在《論權(quán)威》考察了權(quán)威的歷史演變，指出“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加給我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。” 〔4 〕335可見，在馬克思恩格斯看來，權(quán)威是人類生產(chǎn)及社會生活中的一種必然現(xiàn)象，它以服從和強(qiáng)制為基本特征，表現(xiàn)為一種貫徹意志的力量。而馬克思·韋伯將權(quán)威的本質(zhì)訴諸合法性，認(rèn)為權(quán)威就是合法性的權(quán)力，即增添理由以擴(kuò)大行動和意志的力量。從中可以看出，對權(quán)威的經(jīng)典詮釋始終與權(quán)力的言說緊密相連，作為權(quán)力關(guān)系的反映，人們對于權(quán)威的服從實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是對于權(quán)威背后的權(quán)力和威望的一種意志和實(shí)踐服從，人們對于權(quán)威的服從也主要表現(xiàn)為對自身利益的一種追求和滿足。因此，根據(jù)權(quán)威的經(jīng)典闡釋，我們可以認(rèn)為，意識形態(tài)的權(quán)威就是意識形態(tài)所具有的令人信服的力量，這種權(quán)威應(yīng)當(dāng)是政治權(quán)威和理論權(quán)威的結(jié)合體。其中，政治權(quán)威以權(quán)力為基礎(chǔ)，指的是秉持該意識形態(tài)的政治集團(tuán)依托政治權(quán)力貫徹其意志的政治能力；理論權(quán)威以威望為基礎(chǔ)，指的是作為價值觀的理論體系依托其自身的理論魅力令人信服的能力。對于主導(dǎo)意識形態(tài)而言，要確立主流地位僅僅依靠政治權(quán)威是不夠的，還必須依托意識形態(tài)生產(chǎn)提升理論的科學(xué)性和感召力，以塑造理論權(quán)威。

就我國意識形態(tài)建設(shè)而言，作為社會的主導(dǎo)及主流意識形態(tài)，馬克思主義意識形態(tài)自確立其制度地位起就一直是政治權(quán)威和理論權(quán)威的結(jié)合體。依憑政治權(quán)威和理論權(quán)威，馬克思主義意識形態(tài)得以廣泛傳播和滲透，在國家及社會生活中確立了主導(dǎo)地位并成為社會的主流意識形態(tài)。但是一段時期內(nèi)，由于過分依賴行政權(quán)力，馬克思主義意識形態(tài)在政治化運(yùn)動中陷入教條主義危機(jī)，對其理論權(quán)威造成了損害，給馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)帶來了嚴(yán)重危害?？梢姡瑔渭円蕾囌螜?quán)威來推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，會使人們產(chǎn)生抵觸、拒斥的心理。因此，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識形態(tài)政治權(quán)威的同時，加強(qiáng)其理論權(quán)威的塑造，將有效促進(jìn)人們對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同。加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)堅持政治權(quán)威和理論權(quán)威并舉，增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的權(quán)威，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾對我國主導(dǎo)意識形態(tài)的認(rèn)同，鞏固全黨和全國各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論權(quán)威建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

以意識形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)趨向和路徑依賴觀照當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)，馬克思主義在中國化的過程中始終以中國國情和變遷中的社會現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，創(chuàng)新和豐富理論體系，正確地解釋現(xiàn)實(shí)并改造實(shí)踐，確立并保持其政治權(quán)威和理論權(quán)威。然而，隨著時代發(fā)展的加速，多元意識形態(tài)的挑戰(zhàn)及時代適應(yīng)性不足致使馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)能力有所弱化，理論供給的滯后及診斷力批判力的“缺席”使其理論權(quán)威遭遇松動，出現(xiàn)了許多異質(zhì)性的聲音，致使馬克思主義意識形態(tài)的主流地位正在遭受威脅。

（一）意識形態(tài)領(lǐng)域思想秩序和政治秩序的分立

思想秩序的確立與政治秩序的確立具有高度的同一性，思想秩序的確立常常依附于政治秩序的穩(wěn)定，政治秩序的穩(wěn)定有賴于思想共識的凝聚。所謂思想秩序，指的是開放多元的社會思想有著共同的思想基礎(chǔ)和核心價值指向，“多樣化的社會意識在價值取向和社會功能上與‘一元化的指導(dǎo)思想形成良性互動的關(guān)系” 〔5 〕，而非要求全社會形成整齊劃一的思想，它強(qiáng)調(diào)確立一種權(quán)威的知識體系或思想在引領(lǐng)多元價值上的根本地位。之所以說思想有秩序，是因為任何社會所包容的開放思想都有其邊界或底線，就算是“西方國家標(biāo)榜‘新聞自由，其實(shí)也都有意識形態(tài)底線” 〔6 〕，以顛覆政權(quán)、破壞社會穩(wěn)定姿態(tài)出現(xiàn)的思想或意識形態(tài)必然在“離經(jīng)叛道”中走向極端。思想秩序的崩潰意味著人心渙散與社會意識的分化，它所導(dǎo)向的將是政治秩序的危機(jī)和社會動蕩。

就當(dāng)代中國而言，主導(dǎo)意識形態(tài)掌控下社會思想或意識形態(tài)的多樣化發(fā)展是意識形態(tài)領(lǐng)域的總體性特征，但從多元意識形態(tài)所構(gòu)筑的影響力格局來看，主導(dǎo)與非主導(dǎo)意識形態(tài)的影響力呈現(xiàn)著微妙的變化。外來意識形態(tài)以思想文化的形式加強(qiáng)了對我國社會生活的滲透和沖擊，在其影響下國內(nèi)錯誤社會思潮的“離經(jīng)叛道”傾向非常明顯，呈現(xiàn)出意識形態(tài)領(lǐng)域思想秩序和政治秩序分立的階段性特征，威脅著馬克思主義的指導(dǎo)地位，“導(dǎo)致我國社會主流意識形態(tài)的坍塌和整個意識形態(tài)的失序，引起人心混亂和社會動蕩” 〔5 〕。現(xiàn)實(shí)中的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為兩股力量：一是國外社會思潮以學(xué)術(shù)理論的方式對我國社會施加影響。國外錯誤思潮以“普世價值”為依托，經(jīng)由學(xué)術(shù)理論將強(qiáng)烈的政治傾向滲透其中，以學(xué)術(shù)思想的普遍性外衣灌輸西方的價值理念，它們通過學(xué)術(shù)觀點(diǎn)爭鳴的方式設(shè)置議題，試圖影響我國社會輿論，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，試圖消解社會主義意識形態(tài)。二是國內(nèi)社會思潮沉渣泛起，對人民群眾共同的價值基礎(chǔ)、政治共識、權(quán)威認(rèn)同進(jìn)行解構(gòu)。當(dāng)前各種社會思潮在各領(lǐng)域與馬克思主義爭奪主流話語權(quán)，企圖解構(gòu)馬克思主義的基礎(chǔ)，對馬克思主義構(gòu)成重大理論威脅，企圖影響中國社會的整體走向。 〔7 〕它們以政策建議的方式設(shè)置議題，對反馬克思主義和非馬克思主義觀點(diǎn)無端吹捧，妨礙了黨的指導(dǎo)思想的鞏固和發(fā)展；對群體性突發(fā)事件進(jìn)行煽風(fēng)點(diǎn)火式的輿論誤導(dǎo)，危及社會和諧穩(wěn)定。 〔8 〕 特別是近年來，意識形態(tài)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)歷史虛無主義、新自由主義等錯誤思潮對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位合法性和我國社會主義意識形態(tài)的解構(gòu)，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義合理性發(fā)難，它們不斷與主導(dǎo)意識形態(tài)爭奪社會生產(chǎn)及生活領(lǐng)域的話語權(quán)，試圖顛覆中國共產(chǎn)黨的歷史文化傳統(tǒng)，意圖染指社會主導(dǎo)思想，嚴(yán)重干擾了社會和諧運(yùn)行與發(fā)展。

（二）意識形態(tài)教化意蘊(yùn)和學(xué)術(shù)意蘊(yùn)的分化

作為我國主導(dǎo)意識形態(tài)，“馬克思主義應(yīng)當(dāng)是意識形態(tài)和學(xué)術(shù)性的完美結(jié)合” 〔9 〕，其意識形態(tài)功能的發(fā)揮始終以學(xué)術(shù)性為支撐。以扎實(shí)、合理的學(xué)術(shù)成果的豐富積淀為內(nèi)核，馬克思主義不斷增強(qiáng)其作為科學(xué)理論的厚度和力量，并將其學(xué)術(shù)成果及時轉(zhuǎn)化到意識形態(tài)之中，不斷增進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)的說服力、吸引力和感召力。 〔10 〕然而面對時代及社會形勢的快速變化，馬克思主義意識形態(tài)在某些方面因時代適應(yīng)性不足，未能提供及時、有深度的理論供給，使其在提供信仰和解釋現(xiàn)實(shí)方面出現(xiàn)能力弱化等問題。

其一，宣傳形式強(qiáng)化中理論興趣的衰落。當(dāng)下的理論研究和實(shí)踐工作語境中，將馬克思主義學(xué)術(shù)研究和宣傳教育割裂開來的傾向嚴(yán)重，許多人似乎更注重從實(shí)踐層面探究主導(dǎo)意識形態(tài)宣傳教育的技巧手段和方式方法，恰恰忽視了通過學(xué)術(shù)研究為主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)提供必要的、富有深度創(chuàng)新的理論供給。有的宣傳教育工作者不研究理論，因此只能“照本宣科”地宣讀文件，這種做法不僅無益于宣傳，反而使人產(chǎn)生反感和厭倦，有損主導(dǎo)意識形態(tài)的理論權(quán)威。

其二，對社會問題的回應(yīng)缺乏有說服力和解釋力的理論供給?；貞?yīng)群眾對社會問題的關(guān)切、解答群眾對社會現(xiàn)象的疑惑本應(yīng)是意識形態(tài)工作題中應(yīng)有之義，但與宣傳形式強(qiáng)化相隨的卻是對一些群眾關(guān)切的社會事件的“失語”，特別是對網(wǎng)絡(luò)上公眾熱議的、影響廣泛的事件，主導(dǎo)意識形態(tài)在解釋、批判和回應(yīng)上的“缺位”與“啞火”，給了各種錯誤思潮可乘之機(jī)，使本該大事化小小事化了的事情彌散開來，帶來巨大的負(fù)面影響。 〔11 〕抑或是對特定事情的回應(yīng)過于機(jī)械化，意識形態(tài)色彩過于濃重，缺乏說理的藝術(shù)及有說服力的理論支撐，使意識形態(tài)工作未能達(dá)成實(shí)效，反而遭受非議和詬病。

其三，主導(dǎo)意識形態(tài)理論創(chuàng)新存在內(nèi)在阻滯力。根據(jù)時代形勢和實(shí)踐條件的變換，調(diào)整和革新自身意識形態(tài)內(nèi)容，以克服內(nèi)在阻滯力的牽制而帶來的號召力和吸引力減退，是主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)的題中應(yīng)有之義。然而，當(dāng)前我國馬克思主義意識形態(tài)在理論創(chuàng)新方面仍然受到一些傳統(tǒng)的教條式的理論及話語的影響，闡釋重復(fù)的多，原創(chuàng)的、能提供深度學(xué)術(shù)支撐的少，表明馬克思主義意識形態(tài)的理論資源亟待革新與拓展。

其四，馬克思主義理論學(xué)科存在“邊緣化”趨向。長期以來存在的兩種現(xiàn)象：一種是馬克思主義在宣傳實(shí)踐中走向單一的政治化，由于學(xué)科的意識形態(tài)色彩過于濃厚，使馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)術(shù)地位長期得不到承認(rèn)；另一種是以所謂的“價值中立”立場進(jìn)行馬克思主義研究，使馬克思主義陷入“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，背離了馬克思主義“為無產(chǎn)階級解放而服務(wù)”的本真精神和價值立場。盡管學(xué)術(shù)成果眾多，但學(xué)者們多憑各自的學(xué)術(shù)興趣耕耘“自留地”，最終造成“思想本體”無顯而“學(xué)術(shù)闡釋”橫行的“千面馬克思”的局面，難以形成實(shí)力雄厚的馬克思主義理論學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體，勢必?fù)p害馬克思主義意識形態(tài)的影響力。 〔12 〕

（三）意識形態(tài)工作話語與對象世界的分離

主導(dǎo)意識形態(tài)由思想體系轉(zhuǎn)向話語體系，經(jīng)由話語言說實(shí)現(xiàn)宣傳教化是意識形態(tài)外向性發(fā)展的基本路徑。理論觀點(diǎn)向話語體系轉(zhuǎn)化的能力，話語言說的方式技巧、話語權(quán)與話語底氣等都影響著意識形態(tài)傳播的實(shí)效性。我國主導(dǎo)意識形態(tài)在發(fā)展過程中，不斷變革話語體系，增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)威，積極掌握話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)的有效傳播。但隨著社會的發(fā)展，主導(dǎo)意識形態(tài)在自身話語內(nèi)容及體系建設(shè)方面暴露了一些不足，削弱了主導(dǎo)意識形態(tài)的政治權(quán)威和理論權(quán)威。

具體表現(xiàn)為：第一，意識形態(tài)話語內(nèi)容建設(shè)上存在一些矛盾。例如，學(xué)術(shù)話語與宣傳教育話語未能實(shí)現(xiàn)邏輯順承，意識形態(tài)大眾化的創(chuàng)新話語供給能力不足，對內(nèi)話語與對外話語不能很好協(xié)調(diào)等等，這些問題的存在削弱了主導(dǎo)意識形態(tài)的理論權(quán)威，致使意識形態(tài)宣傳的可信度、說服力大大降低。第二，話語體系不能有效反映社會生活的新變化。諸如，習(xí)慣于純粹的政治話語表達(dá)模式，理論研究及宣傳教育多沿用原有的解釋模式和范疇；宣傳教育話語內(nèi)容的學(xué)術(shù)化、空泛化，甚至教條化、說教性等等，都使馬克思主義失去了應(yīng)有的感召力和理論魅力，弱化了其作為主導(dǎo)意識形態(tài)的權(quán)威。第三，主導(dǎo)意識形態(tài)的理論觀點(diǎn)向話語體系轉(zhuǎn)化的能力亟待轉(zhuǎn)變和提升?！皬鸟R克思主義自身理論發(fā)展來看，缺乏創(chuàng)新性話語去體現(xiàn)馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)的思想依據(jù)和價值支撐功能?！?〔13 〕因此，在一些場合及領(lǐng)域，主導(dǎo)意識形態(tài)還不能或沒有理直氣壯地對反馬克思主義思潮展開有理有據(jù)有節(jié)的批判和斗爭，面對其他社會思潮的詰問，理論供給被動，話語底氣不足，在一定程度上也削弱了馬克思主義意識形態(tài)的權(quán)威性。第四，話語言說覆蓋面窄。目前我們的意識形態(tài)話語更多的是針對大學(xué)生、企事業(yè)單位員工、城市居民，而普通工人、鄉(xiāng)村農(nóng)民、底層青年及新興群體等一定程度上成為意識形態(tài)傳播的“遺落人群”。第五，主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)面臨話語權(quán)分化的困境。多元社會思潮爭奪話語權(quán)擠壓了主導(dǎo)意識形態(tài)話語的傳播空間，削弱了話語傳播效果。在開放環(huán)境特別是自媒體環(huán)境下，門檻降低使得不同意識形態(tài)的交鋒日益激烈，加之西方國家利用文化及信息霸權(quán)打造強(qiáng)勢話語權(quán)，擠壓我國主導(dǎo)意識形態(tài)的話語空間，使我國主導(dǎo)意識形態(tài)的權(quán)威遭遇松動的風(fēng)險。這些問題集中反映了當(dāng)前我國意識形態(tài)話語在內(nèi)容體系和言說實(shí)踐上的短板與困境，凸顯了意識形態(tài)話語在輻射受眾方面的局限性，構(gòu)成主導(dǎo)意識形態(tài)影響力弱化的重要原因，表明話語創(chuàng)新的必要性與緊迫性。

三、馬克思主義意識形態(tài)理論權(quán)威建設(shè)的雙重向度

當(dāng)前，馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的著力點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是增強(qiáng)其理論權(quán)威以重塑吸引力和感召力，從而鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位和社會上的主流地位。因此，加強(qiáng)意識形態(tài)生產(chǎn)和意識形態(tài)話語的重構(gòu)是強(qiáng)化新時期馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的雙重向度。

（一）增進(jìn)意識形態(tài)生產(chǎn)，保障主導(dǎo)意識形態(tài)的理論供給

意識形態(tài)生產(chǎn)的目標(biāo)在于保持主導(dǎo)意識形態(tài)的權(quán)威度和延續(xù)性。保證主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)的理論供給，最根本的是促成馬克思主義的理論創(chuàng)新，促進(jìn)理論成果向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。其中，蘊(yùn)含了兩個必不可少的環(huán)節(jié)，一是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，二是實(shí)現(xiàn)理論成果向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

其一，馬克思主義的理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包含三個層面的創(chuàng)新內(nèi)容，即原始觀點(diǎn)的創(chuàng)新、觀點(diǎn)的集成創(chuàng)新、話語內(nèi)容的創(chuàng)新。具體來講，原始觀點(diǎn)的創(chuàng)新主要指經(jīng)典馬克思主義具體論述的當(dāng)代發(fā)展，即根據(jù)新的時空條件轉(zhuǎn)換觀察視角、調(diào)整基本范疇、變換邏輯結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新思想方法，提出新的結(jié)論性觀點(diǎn)。同時，馬克思主義的理論創(chuàng)新也包括揚(yáng)棄吸收西方政治理論的合理資源實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)的集成創(chuàng)新，根據(jù)受眾思想及心理的變化促進(jìn)觀點(diǎn)傳播的話語創(chuàng)新。其中，最為關(guān)鍵的就是面向當(dāng)代中國實(shí)踐提出新的結(jié)論性觀點(diǎn)和論斷，推進(jìn)21世紀(jì)當(dāng)代中國的馬克思主義理論創(chuàng)新。為此，我們需要理清四點(diǎn)前提性認(rèn)識以準(zhǔn)確把握創(chuàng)新的方向和重點(diǎn)：第一，回到馬克思，重新爬梳馬克思主義基本原理及其核心要義，避免“放之四海而皆準(zhǔn)”的獨(dú)斷性；第二，注重“返本開新”，明確當(dāng)下需要結(jié)合實(shí)踐加以豐富和發(fā)展的價值判斷；第三，需要破除對馬克思主義教條式的理解，以清除馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在阻滯力；第四，掃清“寄生蟲”，澄清附加在馬克思主義名下的錯誤觀點(diǎn)?！?4 〕266在創(chuàng)新導(dǎo)向上，以切入當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)為遵循，把回應(yīng)時代關(guān)切和社會矛盾作為理論創(chuàng)新的原點(diǎn)，創(chuàng)立當(dāng)代中國馬克思主義的學(xué)術(shù)思想體系，為宣傳教育提供能力提升和意義引領(lǐng)。在創(chuàng)新重點(diǎn)上，創(chuàng)造富有中國氣派和中國風(fēng)格的學(xué)術(shù)語言和學(xué)術(shù)命題、提出獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，凝練和提升學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在學(xué)科和學(xué)派比較中確立自己的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和普遍的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，通過提升學(xué)術(shù)影響力強(qiáng)化學(xué)科地位，建設(shè)與其政治地位相匹配的學(xué)術(shù)地位，使其真正能夠在哲學(xué)社會科學(xué)中起到領(lǐng)航作用。在創(chuàng)新力量上，要加快落實(shí)全國重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院建設(shè)，使馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)有強(qiáng)大的單位依托，以組織建設(shè)支撐人才培養(yǎng)，打造用得好人才、留得住人才、吸引得了人才的機(jī)制制度，培養(yǎng)和選拔一批能力突出的青年馬克思主義學(xué)者，使馬克思主義研究后繼有人，進(jìn)而優(yōu)化理論創(chuàng)新的主體結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)理論創(chuàng)新的主體力量。〔15 〕

其二，要促進(jìn)理論成果向意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化。馬克思主義的理論成果不會天然地成為當(dāng)代中國的主導(dǎo)意識形態(tài)，它需要經(jīng)過闡釋、加工、提煉，建構(gòu)出反映黨和人民根本意志的社會主義意識形態(tài)。這種主導(dǎo)意識形態(tài)的生產(chǎn)建構(gòu)過程就是馬克思主義理論的創(chuàng)新成果向意識形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程。那么，就意識形態(tài)生產(chǎn)的具體形態(tài)和價值指向而言，通過知識體系、價值理念、道德意識、行動意義等內(nèi)容的生產(chǎn)，有針對性地為馬克思主義意識形態(tài)提供理論供給，可有效提升主導(dǎo)意識形態(tài)的理論權(quán)威。第一，以知識生產(chǎn)促進(jìn)主導(dǎo)意識形態(tài)的普及?！耙环N意識形態(tài)之所以能被大多數(shù)人所認(rèn)同，究其原因在于，它能比其他意識形態(tài)更為有效地幫助人們認(rèn)識世界和改造世界。” 〔16 〕主導(dǎo)意識形態(tài)要實(shí)現(xiàn)大眾化就必須建構(gòu)符合社會生活的知識體系，通過知識生產(chǎn)傳遞主導(dǎo)意識形態(tài)的觀點(diǎn)、態(tài)度，這種知識體系應(yīng)當(dāng)具有幫助人們解答社會生活中的疑惑、認(rèn)識和解決社會生活中遭遇的矛盾困難的功能，以便人們在日常生活實(shí)踐中感悟確證主導(dǎo)意識形態(tài)的理論魅力。第二，以價值理念生產(chǎn)促進(jìn)主導(dǎo)意識形態(tài)的魅力提升。主導(dǎo)意識形態(tài)的生產(chǎn)過程就是核心價值建構(gòu)的過程，它應(yīng)當(dāng)從文化傳統(tǒng)中汲取歷史智慧、從公眾生活中汲取生活智慧、從多元文明中汲取發(fā)展智慧。在性質(zhì)定位上既堅持社會主義基本原則，又賦予其中國特色；在功能發(fā)揮上既致力于匡正社會現(xiàn)實(shí)，又為人們提供精神家園；在現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向上既反映人們的利益訴求，又提出規(guī)范性要求。第三，道德意識生產(chǎn)促進(jìn)民眾意識形態(tài)認(rèn)同。主導(dǎo)意識形態(tài)生產(chǎn)既要為人們提供核心價值理念，又要引導(dǎo)人們遵循底線價值觀，即遵守公民最基本的道德規(guī)范。有必要在傳統(tǒng)道德觀的基礎(chǔ)上重構(gòu)新時期的道德文化，重申社會主義道德規(guī)范的當(dāng)代意義，寓主導(dǎo)意識形態(tài)的道德要求于價值觀當(dāng)中，增進(jìn)人們對社會主義道德規(guī)范的認(rèn)同。第四，以行動意義生產(chǎn)促成社會主義核心價值觀培育。培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀是促進(jìn)人們對主導(dǎo)意識形態(tài)認(rèn)同的重要載體。通過積極介入社會成員對自身行動意義的生產(chǎn)，對個體的行動意欲、行動動機(jī)導(dǎo)之以規(guī)范，為人們踐行核心價值觀提供正當(dāng)?shù)母鶕?jù)，以警示激勵和宣傳教育促成社會成員的思想自覺和實(shí)踐養(yǎng)成，從而有效育化人們培育和踐行社會主義核心價值觀的行動自覺。

（二）創(chuàng)新意識形態(tài)話語，提升主導(dǎo)意識形態(tài)的解釋力

創(chuàng)新意識形態(tài)話語，是克服主導(dǎo)意識形態(tài)話語“貧困”和表達(dá)“缺位”，拓展其傳播空間及影響力，增強(qiáng)主導(dǎo)意識形態(tài)理論權(quán)威的必要舉措。當(dāng)前要以強(qiáng)化馬克思主義意識形態(tài)的理論權(quán)威為創(chuàng)新旨要，增強(qiáng)其在社會生活中的話語權(quán)；核心是增強(qiáng)對社會矛盾的批判力和對社會問題的解釋力；重點(diǎn)是促進(jìn)意識形態(tài)話語本體創(chuàng)新和話語實(shí)踐創(chuàng)新。

其一，融通意識形態(tài)傳播的學(xué)術(shù)話語、政治話語和日常話語，建構(gòu)形式多元的意識形態(tài)話語體系。當(dāng)前馬克思主義意識形態(tài)在傳播過程中，拓展話語言說的渠道，實(shí)現(xiàn)中國話語的多元表達(dá)，不斷提升話語影響力。在話語內(nèi)容建構(gòu)上，要將馬克思主義的核心立場與核心觀點(diǎn)貫穿到學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新之中，進(jìn)而以學(xué)術(shù)話語連接政治話語和大眾話語，面對不同的對象確立且不同的話語言說框架。一方面，學(xué)術(shù)話語的變革要致力于為政治話語提供學(xué)理支撐，使政治傳播更有條理性和邏輯性，從而增強(qiáng)其吸引力。同時，也為政治話語傳播提供科學(xué)的框架，在更加透徹和深入的問題闡釋中增強(qiáng)解釋力。另一方面，政治傳播要扣緊目標(biāo)內(nèi)容，尋求與學(xué)術(shù)話語和日常話語的契合點(diǎn)，及時將其轉(zhuǎn)化為貼近大眾生活現(xiàn)實(shí)、解決大眾思想困惑的日常生活話語，從而確立主導(dǎo)意識形態(tài)在社會生活中的話語權(quán)。

其二，力戒說教口吻和照本宣科的敘述方式，提升馬克思主義意識形態(tài)話語的解釋力和說服力。“要堅決克服有些宣傳報道脫離生活、不接地氣、同群眾貼得不夠緊的問題，堅決克服一味迎合市場帶來的低俗化現(xiàn)象。” 〔17 〕對社會問題的闡釋或政治文件的宣傳，要采取通識性的話語進(jìn)行表達(dá)，力戒“官腔”，少說“官話”“套話”“空話”，打造平易近人的“常識化”話語體系。在話語言說過程中，要加強(qiáng)同群眾的互動與對話，在傾聽群眾思想意見中了解群眾對社會問題的關(guān)切，以群眾聽得懂的生活語言中解答群眾對社會矛盾的困惑，從而提升馬克思主義意識形態(tài)的權(quán)威，增進(jìn)人民群眾的意識形態(tài)認(rèn)同。

其三，積極參與話語交鋒，提升馬克思主義意識形態(tài)話語的批判力，積極掌握意識形態(tài)話語權(quán)。真理是越辯越明的，只有積極地參與社會生活領(lǐng)域的話語交鋒，以人民群眾的立場、科學(xué)的觀點(diǎn)揭露錯誤社會思想的本質(zhì)，批判復(fù)雜社會問題所呈現(xiàn)出的矛盾，才能使馬克思主義意識形態(tài)更具說服力和感召力。如習(xí)近平總書記所指出的，“在宣傳思想領(lǐng)域，我們不搞無謂爭論，但牽涉到大是大非問題，牽涉到政治原則問題，也決不能含糊其辭，更不能退避三舍?！?〔5 〕馬克思主義意識形態(tài)一定要搶占話語先機(jī)，通過話語交鋒積極搶奪話語權(quán)，占領(lǐng)宣傳思想陣地，增強(qiáng)意識形態(tài)工作的主動性，穩(wěn)定黨心民心。

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責(zé)任編輯 王建軍