教育需要烏托邦的想象力

烏托邦一詞最早出現(xiàn)在1516年，語(yǔ)出英國(guó)空想社會(huì)主義家托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書。今年是《烏托邦》一書出版500周年，世界各國(guó)的烏托邦研究者、理想主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家紛紛發(fā)表紀(jì)念文章，有關(guān)的學(xué)術(shù)組織還準(zhǔn)備召開(kāi)周年紀(jì)念大會(huì)。托拜厄斯·瓊斯是英國(guó)烏托邦研究者，他在考察英國(guó)和意大利烏托邦社區(qū)的基礎(chǔ)上，撰寫了《烏托邦夢(mèng)》一書。2016年2月，他又在英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》撰寫了紀(jì)念文章，追問(wèn)西方烏托邦想象今何在，對(duì)西方歷史上的各種烏托邦進(jìn)行了考察和梳理，既列舉了一些烏托邦主義的陷阱，又展示了某些烏托邦的新魅力，對(duì)人們?nèi)婧驼_地認(rèn)識(shí)烏托邦具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

“沒(méi)有的地方”

托馬斯·莫爾早年畢業(yè)于牛津大學(xué)，是才華橫溢的人文主義學(xué)者，曾當(dāng)過(guò)律師、大法官、英國(guó)下議院議長(zhǎng)。1516年，受亨利八世國(guó)王的派遣，出使荷蘭的法蘭德斯商務(wù)代表，他的這次出任構(gòu)成了創(chuàng)作《烏托邦》一書的背景。而此書的出版，使他成為了歐洲最早的空想社會(huì)主義的創(chuàng)立者、烏托邦主義的祖師爺，也成了英國(guó)名垂千古的圣人。

《烏托邦》實(shí)際上是一部政治性的幻想小說(shuō)，它的全名是《關(guān)于最完美國(guó)家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》。他采用了人文主義時(shí)代常用的敘述方式，應(yīng)用了游記體小說(shuō)的表現(xiàn)形式，將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考與對(duì)理想未來(lái)的思考，假借水手拉斐爾·希斯拉德之口講了出來(lái)。烏托邦是莫爾虛構(gòu)的一個(gè)島嶼，被他視為擁有最完美社會(huì)制度和最適合生活的地方。全書用拉丁文寫成，直到1551年才被翻譯成英文，此時(shí)離他殉難已有16年——他因反對(duì)亨利八世與皇后鬧離婚而被送上斷頭臺(tái)。莫爾從希臘文的“ou”（沒(méi)有）和“topus”（地方），自創(chuàng)了一個(gè)詞匯“Utopia”，意為“沒(méi)有的地方”或“烏有之鄉(xiāng)”。19世紀(jì)末，我國(guó)翻譯大家嚴(yán)復(fù)，采用音譯與意譯相結(jié)合的原則，把莫爾的這本名著翻譯為中文的書名《烏托邦》，既貼切又形象，一直沿用至今。

該書共分為兩部分，在第一部分中，他借拉斐爾之口對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，統(tǒng)治階級(jí)的專權(quán)殘暴、厚顏無(wú)恥，以及廣大底層民眾的悲慘處境予以辛辣的諷刺和揭露。在第二部分中，他用了8個(gè)不太引人注意的標(biāo)題，系統(tǒng)地為讀者描繪出理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、宗教、社會(huì)生活和對(duì)外關(guān)系等方面的特征。烏托邦的政治制度是民主，強(qiáng)調(diào)烏托邦人當(dāng)家作主，一切權(quán)力歸烏托邦全島大會(huì)和議事會(huì)。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，莫爾假想的烏托邦島實(shí)行社會(huì)主義制度，最大特點(diǎn)是財(cái)產(chǎn)公有。烏托邦島上物質(zhì)和財(cái)富非常豐富，但為全島公有，無(wú)論什么產(chǎn)品，包括吃的、用的，都匯集到每個(gè)城市幾個(gè)指定的市場(chǎng)，家家戶戶到市場(chǎng)上領(lǐng)取所需的物品，不用付錢，也不用付任何代價(jià)，不受數(shù)量限制?？傊瑸跬邪顛u實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，人們都參與公益勞動(dòng)，為了增加社會(huì)財(cái)富，各盡其能，按需分派。莫爾提出的這些設(shè)想，是充滿了幻想的，在他的心目中，烏托邦島就是一個(gè)共產(chǎn)主義大家庭。

《烏托邦》出版后，在歐洲引起巨大反響，迅速被翻譯成各國(guó)文字，隨即興起了研究烏托邦的熱潮，并陸續(xù)出現(xiàn)了多種烏托邦文學(xué)作品，反烏托邦的思想和著作也隨之出現(xiàn)。這絕非偶然，任何新思想的出現(xiàn)，也必然會(huì)伴隨反對(duì)思潮。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，烏托邦的理想到底能否實(shí)現(xiàn)？為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我不妨引用美國(guó)耶魯大學(xué)著名歷史學(xué)教授莫里斯·邁斯姆的一段話，他說(shuō)：“歷史的動(dòng)力不是烏托邦的實(shí)現(xiàn)，而是對(duì)它的追求，可以說(shuō)，沒(méi)有了烏托邦就沒(méi)有人類的歷史。”另一個(gè)美國(guó)學(xué)者也說(shuō)：每一個(gè)時(shí)代的大師對(duì)人類的影響不過(guò)300年，而莫爾的烏托邦已經(jīng)是500年了，柏拉圖的《理想國(guó)》已經(jīng)影響了2300多年，而且其影響尚沒(méi)有停止。

這就是理想主義的力量。

烏托邦實(shí)驗(yàn)進(jìn)行時(shí)

進(jìn)行時(shí)是英語(yǔ)語(yǔ)法的一種時(shí)態(tài)，包含現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)、過(guò)去進(jìn)行時(shí)、將來(lái)進(jìn)行時(shí)和過(guò)去將來(lái)進(jìn)行時(shí)。按時(shí)間而論，可能是1年、3年、5年、10年甚至100年或更長(zhǎng)，我借此來(lái)表示烏托邦的實(shí)驗(yàn)，無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是在進(jìn)行中，不管遇到何種困難，人類追求烏托邦或?yàn)跬邪钍降睦硐攵紡奈赐Ｖ?。從文化層面看，?duì)美好社會(huì)的向往，一直是人類想象的動(dòng)力。從柏拉圖的《理想國(guó)》到莫爾的《烏托邦》都充滿著理想主義色彩。我們不能要求每個(gè)理想都能實(shí)現(xiàn)，否則就會(huì)限制人們的想象力。

最早的烏托邦實(shí)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)是古希臘的哲圣柏拉圖，他于公元前380年左右，出版了飲譽(yù)世界的巨著《理想國(guó)》，該書一個(gè)核心觀點(diǎn)就是“哲學(xué)王”。他認(rèn)為教育的最高目的就是培養(yǎng)國(guó)家最高的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。幾乎在《理想國(guó)》出版的同時(shí)，公元前387年，在朋友的資助下，他創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園，親自執(zhí)教40余年，而后學(xué)園持續(xù)了900年。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)學(xué)園就是他實(shí)現(xiàn)《理想國(guó)》的實(shí)驗(yàn)田，雖然他沒(méi)能培養(yǎng)出成為國(guó)家最高統(tǒng)治者的“哲學(xué)王”，但從柏拉圖學(xué)園卻走出了大名鼎鼎的哲學(xué)家亞里士多德、推翻“地心說(shuō)”的天文學(xué)家哥白尼、與牛頓和高斯齊名的數(shù)學(xué)家歐幾里得，他們的業(yè)績(jī)與聲譽(yù)足以流芳百世。

羅伯特·歐文既是英國(guó)企業(yè)家、慈善家，又是一個(gè)空想社會(huì)主義者。他在自己的工廠搞改革，提高工人的工資和福利，新辦幼兒園、小學(xué)，縮短工人勞動(dòng)時(shí)間等。但他還不滿足，時(shí)隔300多年后，想把莫爾的烏托邦付諸實(shí)踐。他分析了各國(guó)的情況，認(rèn)為還是美國(guó)最寬容，于是他不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到美國(guó)荒漠的中部，花巨款購(gòu)買了3萬(wàn)英畝土地，嘗試建立共產(chǎn)村。1825年4月，他的共產(chǎn)村建設(shè)在美國(guó)印第安納州，還有一批牧師和知識(shí)分子來(lái)興辦教育，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)歷史上的一次知識(shí)大遷徙。歐文甚至宣稱：“我們的原則將會(huì)從一個(gè)社區(qū)到一個(gè)社區(qū)，從一個(gè)國(guó)家到一個(gè)國(guó)家，從一個(gè)大洲到一個(gè)大洲傳布開(kāi)來(lái)，直到這些原則和制度覆蓋整個(gè)地球……”

可惜，歐文在美國(guó)建立的共產(chǎn)村并沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)，大約只維持了3年，到1830年以后，各個(gè)共產(chǎn)村陸續(xù)消失。究其原因，主要是人性良莠不齊，要在短時(shí)間內(nèi)改造人性是決無(wú)可能的。當(dāng)人們感覺(jué)工作不是為了自己，既然可以享受他人勞動(dòng)的果實(shí)，誰(shuí)還會(huì)努力工作？人們不努力工作，物質(zhì)怎么會(huì)豐富起來(lái)？雖然歐文的烏托邦實(shí)驗(yàn)失敗了，但在美國(guó)弗吉尼亞州還有一個(gè)橡樹(shù)合作社，于1987年創(chuàng)辦，擁有450多英畝土地，百來(lái)人口，財(cái)產(chǎn)共有，奉行平等主義，至今已快30年了。

在亞洲，烏托邦主義相對(duì)沒(méi)有那么流行，但是印度卻創(chuàng)辦了一個(gè)“曙光村”（也叫世界村、地球村），被稱為是印度的烏托邦實(shí)驗(yàn)。創(chuàng)辦于1968年4月28日的曙光村，其創(chuàng)辦人是一個(gè)來(lái)自法國(guó)的女藝術(shù)家，大家都昵稱她為“媽媽”（Mother），她發(fā)表了宣言，制定了村憲章。在她的號(hào)召下，來(lái)自124個(gè)國(guó)家的5000多人入住了曙光村，每個(gè)人都帶來(lái)了家鄉(xiāng)的泥土，放在村子地理中心的一個(gè)大甕中，象征著人類合一。曙光村的創(chuàng)建得到印度政府的支持，政府撥給了土地，聯(lián)合國(guó)教科文組織也表示了肯定和支持。這個(gè)小型的烏托邦至今也已存續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)，它那追求理想生活的精神和經(jīng)驗(yàn)值得人們總結(jié)和反思。其實(shí)，在中國(guó)河南的南街村、安徽的小崗村、江蘇的華西村，它們都或多或少帶有烏托邦色彩。

教育必須擁抱烏托邦

莫爾憑借想象力創(chuàng)作《烏托邦》，一系列烏托邦文學(xué)著作和各式各樣的烏托邦實(shí)驗(yàn)也是如此。因此可以說(shuō)，沒(méi)有想象力就沒(méi)有烏托邦，想象力是構(gòu)成烏托邦的核心。同時(shí)，想象力也是創(chuàng)造之源，世上千奇百怪的發(fā)明成果，也都是依靠人的想象力實(shí)現(xiàn)的。

所謂的想象力就是憑借人的思維能力，在人的大腦中構(gòu)想出新的念頭、新的理念、新的猜想、新的方案或圖像的能力。想象力是人的最本質(zhì)特征，是人與其它動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，是人與生俱有的能力。但人與人的想象力是有差別的，想象力產(chǎn)生必須具備四個(gè)條件：一是要有豐富的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)；二是善于觀察周圍的事物，要保持和發(fā)展好奇心；三是留心世事，善于捕捉新穎的、奇異的、反常的現(xiàn)象或事物，并經(jīng)過(guò)思維的加工，使之獲得新的、有價(jià)值的成果；四是營(yíng)造寬松的文化環(huán)境，提倡海闊天空地想、百無(wú)禁忌地想和異想天開(kāi)地想，這樣才會(huì)產(chǎn)生想象力。

根據(jù)對(duì)人類史發(fā)展的研究和推理，人類最早的想象力源于火。我們的祖先最早也是過(guò)著與動(dòng)物一樣的生活，居住洞穴，茹毛飲血，生吃冷食。在原始時(shí)期，一次閃電造成了森林大火，大部分動(dòng)物和先人都被燒死，一部分逃出的先人饑餓難忍，只能尋覓燒死的動(dòng)物充饑，偶然發(fā)現(xiàn)燒死的動(dòng)物比生食好吃，這就引起了先人們學(xué)會(huì)吃熟食的想象力。他們用火把生食物煮熟，既容易消化又有營(yíng)養(yǎng)。其它動(dòng)物都怕火，唯有人能控制火并學(xué)會(huì)了摩擦生火、保存火苗，應(yīng)用火制造工具，進(jìn)而憑著想象力發(fā)明語(yǔ)言、文字和一系列科技發(fā)明成果，一步一步地使人類進(jìn)入到現(xiàn)代文明時(shí)代。

從教育的角度看，人的想象力培養(yǎng)主要在幼兒和少年時(shí)期，在這個(gè)年齡段他們的思維尚沒(méi)有定勢(shì)，應(yīng)該讓他們的天性自由地發(fā)展。據(jù)2009年教育促進(jìn)國(guó)際評(píng)估組織的數(shù)據(jù)，在全球21個(gè)受調(diào)查國(guó)家中，中國(guó)小學(xué)生的計(jì)算能力排名第一，而想象力卻排名倒數(shù)第一。我國(guó)小學(xué)生想象力低下，讓人萬(wàn)分憂慮。這鮮明的對(duì)比應(yīng)當(dāng)引起教育界的反思，少兒想象力低下，是長(zhǎng)期推行標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)試教育和盲目地追求高分所致。少兒時(shí)期想象力被窒息，必然導(dǎo)致成年后創(chuàng)造能力低下，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，習(xí)慣于模仿而缺少重大原創(chuàng)性成果的最主要原因。

縱觀全球，20世紀(jì)是排斥烏托邦的世紀(jì)，相對(duì)于天才輩出的17世紀(jì)和發(fā)明成果豐碩的19世紀(jì)，20世紀(jì)顯然遜色得多，這也許與想象力貧乏有關(guān)。21世紀(jì)將是以創(chuàng)造為特征的世紀(jì)，為此必須迎回和擁抱烏托邦，以應(yīng)對(duì)人類危機(jī)四伏的困境。教育是一種超前的事業(yè)，是理想主義者的事業(yè)，以培養(yǎng)追求真理和對(duì)人類終極關(guān)懷的富有智慧的人才為己任。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育理應(yīng)是烏托邦的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)成為烏托邦的故鄉(xiāng)。為此，必須大力推進(jìn)教育改革，更新教育觀念，改革僵化的教育制度，構(gòu)建新的人才理念，營(yíng)造自由民主的育人環(huán)境，讓富有烏托邦想象力的人才不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。

（作者系武漢大學(xué)原校長(zhǎng)、教授，劉道玉教育基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)，本刊編委）