西南聯(lián)大精神的歷史沉淀及其對(duì)世界一流大學(xué)建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值

劉贊英　李文文

摘要： 于戰(zhàn)火硝煙中“弦歌不輟”的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，深刻地把握了大學(xué)存續(xù)發(fā)展之根本，將堅(jiān)毅民族精神與學(xué)術(shù)自由意志高度凝聚，建立起了“獨(dú)立”“自由”的卓越聯(lián)大精神。精神豐碑之下以史為鏡，聯(lián)大精神已內(nèi)存于中國(guó)大學(xué)的歷史印記中，并熔鑄于學(xué)者探究真理的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)風(fēng)骨之中，成為我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)的理念根基與精神支撐：高深學(xué)問(wèn)與真理探究需要自由的學(xué)術(shù)生態(tài)保障，建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)，應(yīng)秉承“獨(dú)立”“自由”精神之志，不僅要涵養(yǎng)人格獨(dú)立之大師，彰顯學(xué)術(shù)自由之大愛(ài)，更要承繼精神豐碑，熔鑄大學(xué)學(xué)術(shù)精神家園，形成涵養(yǎng)和孕育大師、英才的良善氛圍。瞻仰歷經(jīng)滄桑而為歷史所沉淀下來(lái)的精神豐碑，我們有信心于世界一流大學(xué)之夢(mèng)的達(dá)成，以涵養(yǎng)、造就出更多為國(guó)家民族乃至全人類(lèi)作出思想和知識(shí)貢獻(xiàn)的富有創(chuàng)造力的杰出人才。

關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；獨(dú)立與自由；大學(xué)精神；世界一流大學(xué)建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2016）05-0088-06

收稿日期：2016-8-20

基金項(xiàng)目：2013年度國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“現(xiàn)代大學(xué)制度管理理論研究”（13FGL012）；2014年度河北省教育廳人文社科重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“京津冀協(xié)同發(fā)展視域下河北省高等教育戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的理論與實(shí)踐研究”（ZD201417）；2016年度河北省研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目 “基于教育本質(zhì)屬性的高等教育教學(xué)質(zhì)量提升研究”。

作者簡(jiǎn)介：劉贊英（1952-），女，河北任丘人，河北科技大學(xué)高等教育研究所研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事高等教育理論研究；李文文，河北科技大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。

百年國(guó)史已有鏡鑒：教育盛，雖戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)仍人才輩出、民力豐沛、國(guó)體向上；教育衰，縱四海平定歌舞升平也社會(huì)浮躁、未來(lái)迷茫、振興乏力。尤其是大學(xué)，作為社會(huì)發(fā)展的引擎，在民族復(fù)興、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮中始終擔(dān)負(fù)著重要使命。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家宏觀重點(diǎn)支持政策的穩(wěn)步推進(jìn)之下，我國(guó)高等教育獲得長(zhǎng)足發(fā)展?！督y(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》的出臺(tái)，正式吹響了我國(guó)高校沖刺國(guó)際前沿的沖鋒號(hào)，昭示著我國(guó)高等教育重點(diǎn)建設(shè)工作進(jìn)入常態(tài)支持、動(dòng)態(tài)調(diào)整階段。而于抗戰(zhàn)時(shí)期形成的西南聯(lián)合大學(xué)，在艱苦環(huán)境中培養(yǎng)出大批民族精英和國(guó)之棟梁，置于今天仍可與世界一流大學(xué)比肩，這對(duì)于當(dāng)今我國(guó)基于“中國(guó)特色、世界水平”辦世界一流大學(xué)的訴求既有歷史意義又有當(dāng)代價(jià)值。

一、聯(lián)大精神：堅(jiān)毅民族精神與學(xué)術(shù) 自由意志的高度凝聚

七十年前，一群懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，為了民族生存和抗戰(zhàn)事業(yè)的師生，“萬(wàn)里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮闕，暫駐足衡山湘水”，在艱苦的條件下因陋就簡(jiǎn)，克服困難，堅(jiān)持辦學(xué)，以揮汗如雨、聯(lián)袂為云之志建成“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”，唱響不輟弦歌，成為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)青年的精神圣地。在其辦學(xué)不滿(mǎn)九年的時(shí)間里，雖然條件頗為簡(jiǎn)陋、生活極其艱苦，但與之形成鮮明對(duì)比的卻是其卓著的教學(xué)和科研成果。在科學(xué)、出版、文學(xué)藝術(shù)、教育、新聞等各個(gè)領(lǐng)域有卓越成就的校友不勝枚舉，培養(yǎng)了大批蜚聲中外的民族精英和國(guó)之棟梁，可謂學(xué)術(shù)勃興、群星璀璨，其中包括最為熟知的兩位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者（楊振寧、李政道）、三位國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者（黃昆、葉篤正、劉東生）、6位“兩彈一星”功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者（鄧稼先、郭永懷、屠守鍔、陳芳允、王希季、朱光亞）以及近百位中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院院士。他們?yōu)橹袊?guó)的建設(shè)事業(yè)、高等教育的發(fā)展以及世界學(xué)術(shù)研究，作出了卓越貢獻(xiàn)。

七十載風(fēng)雨過(guò)盡，誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨中的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，雖倏忽已成歷史陳?ài)E，然其精神豐碑永駐，流風(fēng)余韻猶存，堪為當(dāng)代大學(xué)之典范。在特殊的歷史條件下，在中華民族優(yōu)良的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)與西方先進(jìn)思想理念的相互激蕩中，中華民族精神與學(xué)術(shù)自由意志高度凝聚得以形成的“獨(dú)立”“自由”的聯(lián)大精神，深刻影響了中國(guó)大學(xué)精神品質(zhì)的形成，成為當(dāng)代大學(xué)人心中揮之不去的情愫，以至消逝了70多年，還是讓人每每提及便充滿(mǎn)敬意。這正彰顯了這所大學(xué)核心精神的生命力之所在——“獨(dú)立之精神，自由之意志”?！拔艺J(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神，所以我說(shuō)，士之讀書(shū)學(xué)，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏……沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)?！保愐　秾?duì)科學(xué)院的答復(fù)》）“唯此獨(dú)立之精神，自由之意志，歷千萬(wàn)祀，與天壤同久，共三光而永光”。居當(dāng)今之日，回望斯人昔年之語(yǔ)，不禁慨然。觀近代中國(guó)高等教育思想和精神之洪流，獨(dú)立與自由精神宛如一首交響樂(lè)，輔之成之，難分軒輊，且千載傳承，歷久彌新，共為學(xué)術(shù)研究之要義。

“學(xué)校者，使人知識(shí)精明，道行堅(jiān)厲，不當(dāng)隸政府，惟小學(xué)與海陸軍學(xué)校屬之，其他學(xué)校皆獨(dú)立?！痹缭谇宄┠?，章太炎便提出了教育獨(dú)立以力求擺脫清政府對(duì)高等學(xué)校的干預(yù)，保證學(xué)術(shù)自由發(fā)展。王國(guó)維更明確強(qiáng)調(diào)：“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存乎其獨(dú)立而已。”世人皆知西南聯(lián)大以“剛毅堅(jiān)卓”為訓(xùn)，殊不知還有一幅解釋“剛毅堅(jiān)卓”的對(duì)聯(lián)：“自然自由自在，如云如海如山?！睙o(wú)獨(dú)有偶，20世紀(jì)80年代，研究聯(lián)大的外國(guó)漢學(xué)家問(wèn)曾任西南聯(lián)大教授的沈從文先生：“抗戰(zhàn)條件簡(jiǎn)陋、艱苦，但聯(lián)大八年培養(yǎng)出的杰出人才，卻遠(yuǎn)超戰(zhàn)前北大、清華、南開(kāi)30年杰出人才的總和，作何解釋?zhuān)俊鄙驈奈南壬换卮鹆藘蓚€(gè)字：“自由。”誠(chéng)然，聯(lián)大的獨(dú)立與自由之精神，盡融于聯(lián)大教授們的仙風(fēng)傲骨之中。在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生如此盛贊聯(lián)大的獨(dú)立、自由之風(fēng)：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)民主堡壘之稱(chēng)號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?！贝髮W(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立自主；大學(xué)不能置外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會(huì)風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)[1]（P22）。一言以蔽之，正如陳寅恪先生所言，沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)……一切都是小事，唯此是大事。當(dāng)下，或許只有精神和思想的力量依然保留一絲余熱，依然彰顯出它的勃勃生機(jī)和璀璨光輝。正如18世紀(jì)英國(guó)大學(xué)的崛起，亦如19世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的超越，更甚至20世紀(jì)美國(guó)大學(xué)的引領(lǐng)，其根本原因無(wú)不都是基于獨(dú)立與自由精神根基上的大學(xué)辦學(xué)思想、理念與體制的改革與創(chuàng)新。獨(dú)立與自由精神猶如一方燈塔，任時(shí)代如何更迭卻總能引領(lǐng)大學(xué)學(xué)子們揚(yáng)帆濟(jì)海，開(kāi)疆辟地。

二、“獨(dú)立”“自由”：探究真理的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)精神

國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的師生們將“獨(dú)立”“自由”的大學(xué)精神發(fā)揮得淋漓盡致，但“獨(dú)立”“自由”精神卻并非其所獨(dú)創(chuàng)，而是于古文明中便開(kāi)始孕育并作為一種時(shí)代精華而為歷史所沉淀下來(lái)的滄海遺珠。在近現(xiàn)代的大學(xué)出現(xiàn)以前，中西方大學(xué)沿襲了不同的發(fā)展路徑，但發(fā)展路徑的差異并未淹沒(méi)精神相通這一共相。恰如梅貽琦先生所言：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，顧制度一事，而精神又一事。就制度而言，中國(guó)教育史中固不見(jiàn)有形式相似之組織，就精神言，則文明人類(lèi)之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者?！保焚O琦《大學(xué)一解》）追溯大學(xué)精神之流，西洋也好，中邦也罷，雖然早期形態(tài)大學(xué)各異，但其精神內(nèi)核卻一脈相承，依然閃爍著自由與獨(dú)立之光。

先說(shuō)自由?！白杂伞辈皇墙漠a(chǎn)物。就其萌芽、生長(zhǎng)的條件而言，享有自由王國(guó)之美稱(chēng)的古希臘堪稱(chēng)“自由”之濫觴，奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但這種基于城邦制度以顯示政體優(yōu)越性的自由，帶有鮮明的政治色彩。就學(xué)術(shù)精神而論，自由并非僅是古希臘的專(zhuān)利，每個(gè)文明國(guó)度的講學(xué)論道、傳播文化之所，都曾是自由的搖籃。以“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”之佳話(huà)而美名遠(yuǎn)播的古希臘阿卡德米學(xué)園，其自由學(xué)術(shù)精神以近乎信仰般的不可撼搖之勢(shì)，使得“真理至上”作為一種學(xué)術(shù)信仰從此落地生根。缺少宗教和政治的控制，再加上得到鼓勵(lì)的自由沉思和論辯，使阿卡德米學(xué)園開(kāi)辟了純粹為求知而求知的學(xué)理精神，形成了自由的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代的稷下學(xué)宮以其自由思想、競(jìng)長(zhǎng)論短、窮盡事理之風(fēng)氣也曾達(dá)一時(shí)之盛。稷下學(xué)宮各家各派平等共存，兼容百家之學(xué)，多元思想并立相競(jìng)，不論規(guī)模大小，亦不關(guān)乎觀點(diǎn)殊異，皆可暢所欲言、各抒己見(jiàn)、自由發(fā)展、平等競(jìng)爭(zhēng)。稷下先生們聚徒講學(xué)、“不治而論”，各家各派互相爭(zhēng)辯、詰難又不斷分化、滲透和融合，各種學(xué)說(shuō)在自由活躍的學(xué)術(shù)氣氛中綢繆醞釀，終成百家爭(zhēng)鳴之盛況。行文至此，便不得不說(shuō)起一直為世人所敬仰稱(chēng)頌的中國(guó)古代書(shū)院精神，書(shū)院之自由精神比之稷下學(xué)宮有勝之而無(wú)不及。一批批剛硬廉潔的進(jìn)步人士，雖于僻靜山林之處，卻樂(lè)在“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳”；雖在“燕閑清曠之地”，卻“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。其自由講學(xué)、抨擊時(shí)弊的寬松文化氛圍與皓首窮經(jīng)、思想僵化的官學(xué)截然不同，成為孕育、滋養(yǎng)學(xué)術(shù)思潮的搖籃[2]。

再說(shuō)獨(dú)立。歐洲大學(xué)自產(chǎn)生之日起，便為獨(dú)立奮斗不息，抗?fàn)幉恢?，斡旋于各種勢(shì)力中央。歐洲所有古老大學(xué)，幾乎沒(méi)有哪一所能在力爭(zhēng)獨(dú)立自主的斗爭(zhēng)之中置身事外。尚處于雛形階段的巴黎大學(xué)，從一開(kāi)始便卷入了這場(chǎng)為了爭(zhēng)取獨(dú)立權(quán)而進(jìn)行的聯(lián)合抗?fàn)?。在整個(gè)歐洲教育皆為教會(huì)所控的“黑暗時(shí)代”，巴黎大學(xué)作為中世紀(jì)歐洲最重要的學(xué)者薈萃之地和學(xué)術(shù)交流中心，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于教會(huì)的嚴(yán)密控制之下。游離于世俗王權(quán)和教權(quán)之間，使得巴黎大學(xué)爭(zhēng)取獨(dú)立的道路艱辛、坎坷且漫長(zhǎng)。大學(xué)時(shí)而與教會(huì)勢(shì)力斗，利用國(guó)王特許狀反抗教會(huì)的控制；時(shí)而又與世俗勢(shì)力斗，憑借教皇的保護(hù)反對(duì)王權(quán)和其他世俗勢(shì)力。而我國(guó)早期形態(tài)的大學(xué)，其獨(dú)立精神的“保衛(wèi)戰(zhàn)”比之歐洲近代意義大學(xué)的張揚(yáng)與激烈則更顯隱晦，主要體現(xiàn)為“道尊于勢(shì)”的思想覺(jué)悟和“學(xué)人獨(dú)立”的人格尊嚴(yán)。對(duì)于我國(guó)早期形態(tài)的大學(xué)而言，早期學(xué)者是獨(dú)立精神保留傳統(tǒng)血脈的筋絡(luò)，是秉承獨(dú)立精神氣質(zhì)的品格標(biāo)簽。以稷下學(xué)宮觀之，以稷下先生為代表的早期學(xué)者毫無(wú)奴顏媚骨，于政治的槍林彈雨中保持思想獨(dú)立和人格尊嚴(yán)，不迎合君主的喜好而發(fā)表媚主之言論，他們獨(dú)立于官僚系統(tǒng)之外，以“學(xué)人獨(dú)立”之姿態(tài)將“道尊于勢(shì)”作為畢生理想，孜孜以求之。再以書(shū)院觀之，始于“燕閑清曠之地”的書(shū)院自始至終以其獨(dú)立的姿態(tài)和強(qiáng)烈的個(gè)性立于官學(xué)的對(duì)立面，既是對(duì)太學(xué)利祿紈绔之風(fēng)的排遣，亦是對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立自由精神的張揚(yáng)，將“志于學(xué)”者的不媚俗不附麗的獨(dú)立人格展現(xiàn)得淋漓盡致。早年涂又光先生也曾對(duì)書(shū)院之興起做過(guò)深刻分析，并將書(shū)院看做是忠于學(xué)術(shù)和高等教育的人士于科舉入侵和利祿污染之際而做出的行為選擇。然不管是出于怎樣的無(wú)奈，凡此獨(dú)立之精神，卻使大學(xué)始終在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中于狂風(fēng)驟雨來(lái)臨之際持槳掌舵、迎風(fēng)破浪，掛百丈云帆、濟(jì)千里滄海。

三、秉承“獨(dú)立”“自由”精神之志： 世界一流大學(xué)建設(shè)的理念根基與核心路徑

當(dāng)大學(xué)在中西方以獨(dú)立的社會(huì)學(xué)術(shù)組織形態(tài)浮出歷史水面時(shí)，其大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校等大學(xué)精神的彰顯無(wú)不本源于大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)獨(dú)立與自由精神的規(guī)律和邏輯[3]。大學(xué)作為知識(shí)型社會(huì)組織存在近千年之久得以基業(yè)長(zhǎng)青，就得益于在它漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，有著深厚歷史傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的獨(dú)立與自由精神貫穿始終，形成了乃以為繼的精神特質(zhì)和傳統(tǒng)[4]，尤其被那些傳統(tǒng)名校奉為靈魂與生命。就大學(xué)而言，獨(dú)立表現(xiàn)為品格的獨(dú)立、人格的獨(dú)立，自由則是思想的自由、學(xué)術(shù)的自由[5]。在邁向高等教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，雖然獨(dú)立自由精神的內(nèi)涵與維護(hù)方式都發(fā)生了深刻的變化[6]，但其精神力量之于當(dāng)今中國(guó)大學(xué)躋身世界一流大學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值卻彌足彰顯。

（一）涵養(yǎng)人格獨(dú)立之大師

大師是建設(shè)世界一流大學(xué)的核心，是知識(shí)與創(chuàng)意集散的根基。綜觀世界一流大學(xué)，無(wú)不具有兩個(gè)明顯特征：一是匯集了一批在世界上久負(fù)盛名的學(xué)術(shù)泰斗、名師大家；一是培育出享譽(yù)世界、蜚聲內(nèi)外的杰出校友。而后者依賴(lài)于前者。在2015年英國(guó)“QS世界大學(xué)排名”和美國(guó)“USNews世界大學(xué)排名”中，分析我國(guó)數(shù)十所進(jìn)入全球500強(qiáng)的高校可知，高水平學(xué)者對(duì)于提高學(xué)校排名的貢獻(xiàn)最為明顯。我們與世界一流大學(xué)的差距在一定程度上正體現(xiàn)為我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)大師，尤其是人格獨(dú)立之大師的凋零。

大學(xué)是為了知識(shí)本身而不附帶任何功利目的的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的圣地[7]。學(xué)術(shù)不僅是大學(xué)的生命之源，更是大學(xué)的立身之本，雖經(jīng)千年卻歷久彌新的大學(xué)學(xué)術(shù)品格決定了大學(xué)需要涵養(yǎng)人格獨(dú)立之學(xué)人，它必須賦予學(xué)子以獨(dú)立的人格和內(nèi)在的崇高精神，鼓勵(lì)他們獨(dú)立地探索、思考和判斷，以完整地獨(dú)立在這世界上。與其說(shuō)中國(guó)需要能創(chuàng)造新思想、產(chǎn)生思想巨人的大學(xué)，倒不如說(shuō)中國(guó)需要的是具有獨(dú)立人格和能自由思想的大師。一流的人才一定是具有獨(dú)立人格、獨(dú)立思考能力、獨(dú)立判斷能力和獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的人才，要培養(yǎng)出一流的人才，必須涵養(yǎng)人格獨(dú)立之大師。大學(xué)中人，本應(yīng)追求獨(dú)立人格以及自由表達(dá)的權(quán)利，而在政治與市場(chǎng)的雙重影響下，“學(xué)人獨(dú)立”品性的逐漸淡化無(wú)異于剝奪了大學(xué)學(xué)術(shù)精神賴(lài)以生根發(fā)芽的沃土和品性支撐，更淹沒(méi)了我國(guó)古代學(xué)者歷經(jīng)千年所傳承下來(lái)的精神瑰寶。以稷下學(xué)宮和宋代書(shū)院為代表的中國(guó)古代學(xué)人于“燕閑清曠之地”仍堅(jiān)守“道尊于勢(shì)”之理想而“志于學(xué)”，將不媚俗不附麗的學(xué)人品性融于中華民族的血脈筋骨；聯(lián)大教授們則在烽火連天的南渡北歸里，宛如一方燈塔照亮一方山河，為中國(guó)大學(xué)人打下深厚的精神底色。在愛(ài)因斯坦提出引力波概念100年后，這個(gè)生僻詞匯引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于科學(xué)的全球狂歡的同時(shí)，也留給了我們深刻的詰問(wèn)：為什么又是美國(guó)？當(dāng)代中國(guó)大學(xué)思想的貧困，來(lái)源于學(xué)者創(chuàng)造力的匱乏，而創(chuàng)造力只有在自由的狀態(tài)下才能產(chǎn)生，但是外在自由的學(xué)術(shù)環(huán)境卻并非一定能產(chǎn)生創(chuàng)新思想，還需學(xué)人的內(nèi)在自律，這就要求大學(xué)學(xué)者具備獨(dú)立人格，在精神上不依附于一切人和物，擺脫他者的羈絆，在實(shí)利化風(fēng)氣面前保持一種學(xué)者定力，保留一份學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，沉下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，唯此才能生成創(chuàng)造力，產(chǎn)生新思想[8]。大師在高處，高人品高人格，方能為人師，故而“經(jīng)師易得，人師難求”。以史為鑒，中國(guó)大學(xué)凡有人格獨(dú)立之大師者則盛，反之則衰?！霸粕缴n蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，大學(xué)的薪火相傳，在于人格獨(dú)立之大師延續(xù)的精神品格，而非在庸俗的泥淖里無(wú)法自拔。

（二）彰顯學(xué)術(shù)自由之大愛(ài)

英國(guó)諾丁漢大學(xué)校長(zhǎng)楊福家院士曾指出，建設(shè)世界一流大學(xué)不僅要有大樓、大師，更要有大愛(ài)。具體而言就是營(yíng)造自由的學(xué)術(shù)生態(tài)，體現(xiàn)對(duì)作為教育主體的人的寬容，允許特殊人才的個(gè)性張揚(yáng)。如果說(shuō)學(xué)術(shù)是大學(xué)的生命，那么自由便是學(xué)術(shù)的生命，大學(xué)的學(xué)術(shù)屬性決定了大學(xué)需要營(yíng)造自由的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

所謂世界一流大學(xué)，一定是群英薈萃之地，既有大師的云集，又不乏英才的匯聚。而以大學(xué)為場(chǎng)所、以大師為核心的知識(shí)傳播、創(chuàng)造以及一流人才的培養(yǎng)，既非耳提面命的機(jī)械灌輸，也非與世隔絕的單線(xiàn)傳輸，而是依存于具體學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，于各種思想、觀念的碰撞、交流和融會(huì)貫通之后推陳出新，進(jìn)行共同創(chuàng)造的過(guò)程。大師能否在世界一流大學(xué)建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)和核心作用，很大程度上取決于是否有自由和寬容的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。自由的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境之于大學(xué)的影響是一種不教之教的潛移默化，如入芝蘭之室，久而自芳，亦如蓬生麻中，不扶自直。而缺少以“自由”精神為根基的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境對(duì)教育主體的人的寬容和對(duì)創(chuàng)造者自由選擇的尊重已成為影響我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)生命延展的困頓之一。雖然蔡元培先生早年在北京大學(xué)倡導(dǎo)“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”，但在當(dāng)今世俗大潮的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，其道路卻愈加舉步維艱。但歸根結(jié)底，學(xué)術(shù)的本性是自由的?？v觀當(dāng)今世界著名大學(xué)，哪里有好的研究傳統(tǒng)，哪里有自由探索的學(xué)術(shù)氛圍，哪里就會(huì)吸引住一流人才，自然也就成為科研成果源源不斷的知識(shí)創(chuàng)新中心[9]。普林斯頓以其名校之風(fēng)范寬容著九年不寫(xiě)一篇論文的安德魯·懷爾斯并保留其教席，九年間沒(méi)有人知道他在做什么，直到他解決了世界數(shù)學(xué)界360年無(wú)人能解的難題——費(fèi)馬大定理，而成為菲爾茨特別成就獎(jiǎng)（當(dāng)今數(shù)學(xué)最高獎(jiǎng)）的唯一獲得者。同樣的溫暖也撫慰著納什這個(gè)患精神病30多年的校園里的“幽靈”，家人和同事對(duì)其無(wú)比的關(guān)懷使其得以榮獲1994年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。劍橋也以其寬廣的胸懷容納了輪椅上的霍金，并專(zhuān)門(mén)為其輪椅行走方便而修建了一段斜坡，使霍金成為繼愛(ài)因斯坦之后最偉大的理論物理學(xué)家。普林斯頓和劍橋也因其目光之深遠(yuǎn)、胸襟之曠達(dá)成為造就產(chǎn)生具有時(shí)代影響的科學(xué)巨匠的溫床。我國(guó)高等教育60多年來(lái)難以培養(yǎng)出諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)或菲爾茨數(shù)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，就連獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的屠呦呦也不是在高校，這是世界一流大學(xué)建設(shè)值得深思和尋求解決的核心問(wèn)題。所以，有大師的地方，更要有學(xué)術(shù)自由之大愛(ài)。學(xué)術(shù)自由并非只是一個(gè)大學(xué)理念，更是大學(xué)必須提供的知識(shí)追求及其知識(shí)更新所必要的先決條件。高深學(xué)問(wèn)和真理的探究需要自由的學(xué)術(shù)生態(tài)保障，允許特殊人才的個(gè)性張揚(yáng)，才能產(chǎn)生人才、留住人才、用好人才，才能收獲傳世經(jīng)典之成果。我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)面臨的最大問(wèn)題，不僅僅是難以引進(jìn)大師，更在于我們能否為這些大師創(chuàng)設(shè)一片自由的天地使他們安心于學(xué)術(shù)，并扎根往正確的方向走。黨的十八屆五中全會(huì)提出以“創(chuàng)新”為首的五大發(fā)展理念，這是推進(jìn)高等教育發(fā)展的根本遵循。我們著眼于創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)建設(shè)世界一流大學(xué)，而創(chuàng)新與自由是成正比的。享有最充分自由的大學(xué)，才是處在最富創(chuàng)造力狀態(tài)的大學(xué)，才會(huì)成為最能出思想、出人才、出成果的大學(xué)[10]。創(chuàng)新需要充滿(mǎn)勃勃生機(jī)的人才環(huán)境，一個(gè)缺乏尊重和包容人才的、學(xué)術(shù)自由空氣窒息的大學(xué)，難以培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才[11]。正如學(xué)術(shù)自由理念所信奉的那樣，只有自由才能賦予學(xué)術(shù)更多的空間使其得以健康成長(zhǎng)，才能永葆大學(xué)學(xué)術(shù)生命之流汩汩不絕。營(yíng)造自由的學(xué)術(shù)生態(tài)，彰顯學(xué)術(shù)自由之大愛(ài)，使更多學(xué)者心無(wú)旁騖地潛心研究，“板凳要坐十年冷”，才能出“十年磨一劍”的學(xué)術(shù)精品力作，功力必不唐捐。

（三）承繼優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，熔鑄大學(xué)精神家園

毫無(wú)疑問(wèn)，世界一流大學(xué)應(yīng)當(dāng)根植于社會(huì)，而又高于和引領(lǐng)社會(huì)，不僅要在科技上引領(lǐng)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上引領(lǐng)社會(huì)，更要在文化上、精神上引領(lǐng)社會(huì)。在新的歷史機(jī)遇期，建設(shè)世界一流大學(xué)，除了要匯聚一流的名師大家，培養(yǎng)一流的創(chuàng)新人才，產(chǎn)出一流的科研成果，其根基還在于基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)培育一流的大學(xué)精神。

如今在世界上幾個(gè)主要的大學(xué)排行榜上，我國(guó)內(nèi)地大學(xué)的名字早已屢見(jiàn)不鮮，若說(shuō)我們沒(méi)有世界一流大學(xué)，恐怕排行榜也不答應(yīng)。但為何我們并未感覺(jué)到自己是一個(gè)世界一流大學(xué)人呢？從本質(zhì)上講，是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)缺少一種形神兼?zhèn)涞膬?nèi)在精神氣質(zhì)，形具而神不在。“雙一流”的趕超，我們關(guān)注更多的是現(xiàn)行的量化指標(biāo)，談?wù)摳嗟氖蔷拶Y投入以及諸如EI、SCI等量化的概念，而忽視了教育的本質(zhì)，以及對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)理性的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)和對(duì)科學(xué)精神持之以恒的堅(jiān)守。這些可以量化的專(zhuān)利、論文背后，更需有超越技術(shù)層面的考慮，正如“大樓”不能取代“大師”，“學(xué)問(wèn)”亦不等于“精神”。上海交大校長(zhǎng)張杰在一次談話(huà)中提到，為尋找“暗物質(zhì)”，一些科學(xué)家在很深的地下工作室持續(xù)工作了七八年，這些科學(xué)家可能一輩子也找不到“暗物質(zhì)”，也不知道外面的世界如何變化，而僅僅是為了科學(xué)。再比如連愛(ài)因斯坦本人都說(shuō)根本不可能發(fā)現(xiàn)的引力波，100多年來(lái)經(jīng)過(guò)一代代科學(xué)家不斷的探究和努力，終于由MIT組織的世界科學(xué)家團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了其存在。也正是這一突破性進(jìn)展，使得物理學(xué)家們驚呼：物理學(xué)才剛剛開(kāi)始！科學(xué)是一種獨(dú)立、自由探究真理的興趣，成則已，不成也無(wú)妨。而如今我們的大學(xué)不管從制度上還是氛圍上，都與世界一流大學(xué)有一定的距離，也鮮少還有老師有如此執(zhí)著的科學(xué)精神。

世界一流大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，都有明顯的精神印記。耶魯大學(xué)的一個(gè)畢業(yè)生說(shuō)，耶魯給他的不是與具體知識(shí)相聯(lián)系的東西，而是價(jià)值觀、道德觀以及思考問(wèn)題、為人處世的方式，這些對(duì)其一生都至關(guān)重要的東西，卻不是某個(gè)人教給他的，而是存在于大學(xué)教育的環(huán)境中，彌漫在大學(xué)精神的氛圍里。一流的大學(xué)精神如同詩(shī)歌一樣感染每一位學(xué)子和游人，并在每一位浸潤(rùn)其中的學(xué)人身上、思想上烙上不滅的印記，他們學(xué)到的知識(shí)或許會(huì)隨時(shí)代老化、淡忘，但是大學(xué)精神卻影響他們的事業(yè)、生活、學(xué)習(xí)，長(zhǎng)久、長(zhǎng)久、直到永遠(yuǎn)。大學(xué)精神熔鑄在學(xué)校濃郁的氣氛之中，但這種氣氛卻不是一朝一夕形成的，哈佛和耶魯用了三百年，牛津和劍橋用了近八百年。經(jīng)歷了近千年歷史沉淀的大學(xué)，早已不單是客觀的物質(zhì)存在，更是一種文化和精神存在，而精神力量是無(wú)法量化而又起決定作用的，尤其在民族危難和社會(huì)失范之際。正如幾乎沒(méi)有人否認(rèn)國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)在中國(guó)高等教育史上的里程碑地位，置于今天仍可將其與世界一流大學(xué)比肩，而其之所以成“一代之盛事，曠百世而難遇”之標(biāo)高，絕不僅僅是仰仗她為民族存續(xù)血脈菁華、滋養(yǎng)棟梁人才之功，亦不僅僅在于她關(guān)懷國(guó)事，時(shí)刻牽掛著本民族的命運(yùn)，而更體現(xiàn)在，于民族危亡邊緣和艱難歲月，建立起了“獨(dú)立”“自由”的卓絕聯(lián)大精神，使其在風(fēng)雨飄搖、驚濤駭浪中仍堅(jiān)忍前行，為抗戰(zhàn)中的中國(guó)青年筑起一道精神圍墻。這種積淀形成并可世代傳承的永恒精神豐碑，已內(nèi)存于中國(guó)大學(xué)的精神家園，銘刻在中國(guó)大學(xué)人的歷史印記中，并熔鑄于其探究真理的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)事業(yè)上，成為我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)的理念根基與精神支撐。誠(chéng)然，大學(xué)的精神和傳統(tǒng)需要不忘初衷的延續(xù)，基于“中國(guó)特色、世界水平”的希冀辦世界一流大學(xué)，在一定程度上就是要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)中的精神寶藏并加以傳承和創(chuàng)新。如果單純地把西方世界一流大學(xué)當(dāng)成模板，就忽視了中國(guó)大學(xué)的民族特性。陳平原在解析21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)教育的問(wèn)題所在時(shí)稱(chēng)：“成功地移植了西洋的教育制度，卻談不上很好地繼承中國(guó)古老的‘大學(xué)之道?！碑?dāng)大學(xué)被冠以“破舊立新的思想庫(kù)”“革故鼎新的文化站”“吐故納新的動(dòng)力源”之名撐起“創(chuàng)新”大旗時(shí)，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，大學(xué)更是優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神文明的承載者和傳播者，在這個(gè)意義上，“固本”“守正”與“創(chuàng)新”同樣重要。金耀基說(shuō)，大學(xué)應(yīng)該有所守、有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向[1]（P22），承繼聯(lián)大精神豐碑，營(yíng)造獨(dú)立、自由的探究和追求真理的學(xué)術(shù)氛圍，熔鑄大學(xué)精神家園，是世界一流大學(xué)建設(shè)中涵養(yǎng)一流人才、產(chǎn)出一流成果的根本，因?yàn)檎胬硎强陀^的，探究真理的學(xué)術(shù)必須是獨(dú)立的、自由的，這是學(xué)術(shù)成就產(chǎn)出的基本前提和根本保障，更是學(xué)者必須養(yǎng)成的獨(dú)立探究、思考的學(xué)術(shù)品格和自由勃發(fā)的學(xué)術(shù)精神。作為民族精神家園的守護(hù)者，大學(xué)應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起精神文明傳承與創(chuàng)新的使命和責(zé)任。

以史為鏡，歷史不僅留給了我們深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，亦為我們樹(shù)立起彌足珍貴的精神豐碑。在全民共創(chuàng)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，瞻仰歷經(jīng)滄桑而為歷史所沉淀下來(lái)的精神豐碑，我們有信心于世界一流大學(xué)之夢(mèng)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育從“平原”上“插旗”到“高原”上“立峰”的質(zhì)性轉(zhuǎn)變，以從根本上解我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才能力不足之困局，涵養(yǎng)造就出更多為國(guó)家民族乃至全人類(lèi)作出思想和知識(shí)貢獻(xiàn)的富有創(chuàng)造力的大師級(jí)杰出人才、創(chuàng)新人才。

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（責(zé)任編輯 黃建新）