廣西瑤族服飾文化研究

摘要：瑤族服飾自古以來便五彩斑斕，絢麗多姿，是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。龍勝紅瑤族服裝、飾品、繡片等具有重要研究價(jià)值，對(duì)龍勝紅瑤服飾圖案進(jìn)行藝術(shù)研究，并結(jié)合少數(shù)民族審美情趣，探討傳統(tǒng)瑤族圖案的現(xiàn)代應(yīng)用，力求實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。研究瑤族服飾文化的特點(diǎn)及其功能，對(duì)弘揚(yáng)瑤族文化具有重大意義。

關(guān)鍵詞：廣西瑤族；龍勝紅瑤；瑤族圖案；服飾文化

中圖分類號(hào)：TS941. 742.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0225-01

瑤族服飾自古以來便五彩斑斕，絢麗多姿，是瑤族文化藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。研究瑤族服飾文化的特點(diǎn)及其功能，對(duì)弘揚(yáng)瑤族文化具有重大意義。

一、瑤族服飾文化的特點(diǎn)

瑤族服飾與瑤族文化的發(fā)展息息相關(guān)，它將瑤族的民俗風(fēng)情、宗教信仰、審美觀念、工藝技能等文化傳統(tǒng)濃縮匯集于一身，從而形成了鮮明特點(diǎn)，其表現(xiàn)是：1、具有鮮明的地域特色。各地瑤族由于所處的地理環(huán)境不同，經(jīng)濟(jì)生活各異，在服飾上形成了眾多的款式和鮮明的地域風(fēng)格。2、具有濃郁的節(jié)日特點(diǎn)?，幾迦嗣裨诠?jié)日中都十分注意自己的服飾，特別是婦女和男青年。3、具有明顯的性別特色。瑤族男女服飾區(qū)別除受漢族影響外，與其自身的社會(huì)分工和生理不同有關(guān)。4、具有圖騰信仰特點(diǎn)?，幾迨莻€(gè)保留原始?xì)堄噍^多的民族，盤饑圖騰崇拜的形響最大。

二、瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的種類

歷史上，紡織、染色、挑花、刺繡、織錦等一直是瑤族人民用來制作民族服飾的傳統(tǒng)工藝。從漢代開始，瑤族先民就開始在服裝上染、織、繡飾圖案紋樣，以增加服飾的美感，滿足人們精神上的享受?，幾鍕D女對(duì)服飾進(jìn)行裝飾的方法和手段是變化無窮的，有時(shí)單以蠟染和挑花進(jìn)行裝飾；有時(shí)則把蠟染、挑花、刺繡、織錦等幾種不同的工藝混合運(yùn)用，使服飾更為豐富艷麗。

三、龍勝紅瑤服飾圖案的文化內(nèi)涵及美學(xué)分析

廣西桂北地區(qū)龍勝各族自治縣的“紅瑤”，是瑤族中的一個(gè)支系，主要居住在龍勝縣的泅水、和平鄉(xiāng)一帶的山區(qū)里，因喜穿紅色的服裝而得名，被譽(yù)為“桃花林中的民族”。

（一）廣西龍勝紅瑤族服飾圖案的文化內(nèi)涵。龍勝“紅瑤”的服飾主要有繡衣和織衣兩種。繡衣主要以藏青色棉布作底，用各色絲線精心刺繡，所繡的圖案有著不同的寓意，其形象生動(dòng)，針繡精致。織衣，主要是以白線為經(jīng)，紅線為緯，用古老的織機(jī)織就、縫制而成。紅瑤服飾圖案的題材主要來自于人們十分熟悉的大自然環(huán)境中的動(dòng)植物以及對(duì)民族文化歷史的記錄和表達(dá)，體現(xiàn)了對(duì)民族文化的深刻理解。

（二）廣西龍勝紅瑤族服飾圖案的美學(xué)分析。紅瑤服飾以正紅或玫紅色為主色調(diào)，用淺紅、綠、紫、黃各色調(diào)相間進(jìn)行搭配，使用各種大小和色彩豐富的幾何圖案進(jìn)行組合，層層鑲拼縫成服裝，體現(xiàn)了紅瑤服飾圖案鮮艷奪目的色彩特征。紅瑤服飾圖案在造型上也多種多樣，有抽象的也有具象的，其中抽象的幾何圖案在紅瑤族服飾中的使用頗為廣泛。

四、紅瑤男女服飾研究

（一）紅瑤女性服飾。紅瑤女性的服飾分為“衫”和“裙”兩種，其中“衫”即“上衣”，共分為四種，分別是：飾衣、便衣、花衣以及夾衣。

1.織衣、花衣、便衣。織衣，是紅瑤婦女的常見服飾之一，其色彩以大紅為主調(diào)，玫紅、紫、黃、綠及藍(lán)則為輔，各色相間，搭配和諧有序。它的長度直至肚臍下方，沒有對(duì)襟，多是由蠶絲和棉紗用當(dāng)?shù)靥赜械哪举|(zhì)織布機(jī)織造而成。

2.裙裝。在裙裝上，紅瑤裙子分為青裙和花裙兩種。紅瑤裙子整體褶紋上細(xì)下粗，呈百褶裝，下半截則為擰成120行左右的細(xì)褶，且每一裙褶都工整有序。在穿著方式上，紅瑤婦女采用裙頭系帶的方式，八寸長的裙頭帶被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“東把”，聰慧的紅瑤婦女將簡單純色的東把用各色絲線繡出著極為細(xì)巧美麗的花紋圖案。

3.發(fā)飾。長發(fā)是紅瑤女子的一大特色，對(duì)此，當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊皇住堕L發(fā)歌》就很好地表達(dá)了紅瑤女性對(duì)于長發(fā)的鐘愛情感。紅瑤婦女的發(fā)式大多為蟠桃式，借助假發(fā)編梳出豐滿美麗的法式，再用一個(gè)繡滿各式花樣圖案的黑色方形頭巾包在頭上，并將頭巾一角的盤王印系在額頭的正中央，以此表達(dá)對(duì)盤王的敬意。

4.銀制配飾。銀制配飾是紅瑤服飾的重要組成部分，主要有銀梳、銀項(xiàng)圈、銀牌、銀耳環(huán)、銀戒指及銀鐲。平時(shí)常戴的有銀耳環(huán)、銀戒指和銀手鐲等，其他多在婚嫁，盛大節(jié)日活動(dòng)時(shí)才進(jìn)行穿戴。

五、瑤族服飾文化的功能

隨著生產(chǎn)的發(fā)展和瑤族先民審美觀念的產(chǎn)生，瑤族服飾的功能也逐漸發(fā)生變化，除實(shí)用外，還有如下功能：1.裝飾功能?，幾宸椉仁乾幾迦嗣裆钪械膶?shí)用品，又是工藝美術(shù)品，實(shí)用性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一一直是瑤族服飾制作的顯著特點(diǎn)。2.財(cái)富功能?，幾宸椬鳛槲镔|(zhì)文化來說，它的財(cái)富功能也是十分明顯的。至今為止，瑤族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還相當(dāng)緩慢，人們創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富還不太豐富。

六、瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承與發(fā)展

現(xiàn)代化對(duì)瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的沖擊早就開始了，但真正使瑤族傳統(tǒng)服飾工藝面臨失傳的危機(jī)則是在20世紀(jì)80年代之后。隨著現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，瑤族傳統(tǒng)服飾工藝瀕臨失傳，繼承與發(fā)展瑤族傳統(tǒng)服飾工藝成為保護(hù)瑤族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一。

（一）瑤族傳統(tǒng)服飾工藝傳承危機(jī)的原因與表現(xiàn)。20世紀(jì)80 年代后.隨著中國農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)的建立，商品經(jīng)濟(jì)如水銀瀉地流向社會(huì)的每一個(gè)角落，即使是居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)的瑤族也能較快地享受到工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)商品的便利，從而對(duì)瑤族傳統(tǒng)服飾工藝造成巨大的沖擊，使其傳承產(chǎn)生危機(jī)。

1. 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是20世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)全球化與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使瑤族傳統(tǒng)服飾工藝傳承的社會(huì)基礎(chǔ)不再存在。

2. 青年婦女外出打工。使瑤族村寨、家庭出現(xiàn)空巢現(xiàn)象，導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾工藝的傳承后繼乏人。

3. 強(qiáng)勢文化與新時(shí)尚的傳播，使瑤族青年價(jià)值觀念、審美觀念發(fā)生改變，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾工藝傳承危機(jī)加劇。

（二）瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承與發(fā)展。1. 各級(jí)政府要重視瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的保護(hù)、傳承工作。2. 做好瑤族民間藝人的培養(yǎng)、保護(hù)和傳承工作。3. 借助先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。保護(hù)、傳承瑤族傳統(tǒng)服飾工藝。

瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的發(fā)展既不能完全放棄固有的文化傳統(tǒng)。要認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又必須借助現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)。引入新技術(shù)、新觀念，使之和瑤族的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)，只有這樣，瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的發(fā)展才能走出目前的困境，才能發(fā)展繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建偉，李佳鴻，湯潔.廣西龍勝紅瑤服飾圖案的藝術(shù)研究及設(shè)計(jì)應(yīng)用[J]2010，11.

[2]玉時(shí)階.瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承與發(fā)展[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008（1）

作者簡介：李夢珂（1994.06-），女，漢族，河南南陽，本科，四川大學(xué)輕紡與食品學(xué)院，服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)。