會(huì)館信仰及其社會(huì)功用——以清代重慶九省會(huì)館為考察對(duì)象

傅　裕

(重慶中國(guó)三峽博物館，重慶 400015)

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會(huì)館信仰及其社會(huì)功用
——以清代重慶九省會(huì)館為考察對(duì)象

傅裕

(重慶中國(guó)三峽博物館，重慶 400015)

會(huì)館是同鄉(xiāng)之人聚集之地，由同鄉(xiāng)商眾商議籌資，合力修造。對(duì)于遠(yuǎn)赴外地落地生根的異鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土神信仰成為其重要的精神寄托。會(huì)館信仰的建立及對(duì)所奉神祇的選擇，反映了商眾如何運(yùn)用神祇的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世利益的追逐，以及對(duì)自身道德傾向的標(biāo)榜，具有對(duì)同鄉(xiāng)子弟的教化功能。會(huì)館信仰還有助于對(duì)行業(yè)幫會(huì)的管理。

會(huì)館；信仰 ；道德標(biāo)榜；行業(yè)管理

清代重慶會(huì)館以八省會(huì)館最為著名，加之光緒年間所建云貴公所，實(shí)為九省會(huì)館。這些會(huì)館往往建有祠堂或大殿，用以供奉神靈。據(jù)《重慶海關(guān)1891年調(diào)查報(bào)告》記載：“江南會(huì)館內(nèi)新建祠堂供奉神祇，每年應(yīng)舉行春秋二祭，定二月十二日為春祭之日，八月十二日為秋祭之日?！闭f(shuō)的就是重慶江南會(huì)館在維修時(shí)新建祠堂用以供奉神靈。重慶江西會(huì)館在嘉慶年間建有大殿，且有住持僧人①。重慶浙江會(huì)館則在創(chuàng)立碑文中寫(xiě)道：“修建會(huì)館，上供諸神像，下便鄉(xiāng)友禮謁之地，并一鄉(xiāng)之人或議論公事或聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情?！雹谏鲜鼋稀⒔骷罢憬瓡?huì)館大殿中所供神像，主神皆是原籍地鄉(xiāng)土神，即鄉(xiāng)賢或者發(fā)源于本土的神靈。正如《巴縣志》所載：“于民有功德者，宜省所在皆加封號(hào)立專(zhuān)祠，會(huì)典所載尤詳，巴縣舊有八省會(huì)館，各所奉之神即是?！痹谥袊?guó)這個(gè)萬(wàn)神的世界里，從人到天體氣象、土地、山川河流、靈物、動(dòng)物無(wú)不囊括其中，而鄉(xiāng)土神在歷史上確有其人，他們往往有功于民，受到人們的愛(ài)戴；他們死后，人們出于敬愛(ài)，對(duì)他們進(jìn)行神話(huà)加工，并立祠祀奉。會(huì)館信仰正是以鄉(xiāng)土神信仰為主體，結(jié)合宗教形式的一種民間信仰。而會(huì)館信仰對(duì)于移民來(lái)說(shuō)，不僅是同鄉(xiāng)組織的集體象征，更是移民群體身份認(rèn)證的重要標(biāo)志?；诖?，移民對(duì)鄉(xiāng)土神推崇備至，對(duì)神靈發(fā)自?xún)?nèi)心地感恩戴德。福建會(huì)館供奉媽祖，商人在出航貿(mào)易前一定要向媽祖祈求庇佑，下船后第一件事就是舉行隆重的酬謝媽祖的儀式，以答謝媽祖對(duì)其長(zhǎng)途跋涉的庇佑，并祈求媽祖保佑其身體健康、生意興隆。舉辦完盛大的酬謝儀式之后，福建商人才開(kāi)始進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。[1]229異鄉(xiāng)人將這份對(duì)于地方神靈的感念之情融入其信仰之中，在會(huì)館中專(zhuān)辟?gòu)R堂或祠堂供奉他們，祈求神靈的庇佑，使他們免于疾病、破產(chǎn)等意外之災(zāi)，讓移民們尋得心靈的寄托，從而獲取一種拼搏向上的內(nèi)在力量。

一、重慶各會(huì)館所祀神靈

經(jīng)查考，重慶各會(huì)館所祀神靈不盡相同，茲錄如下：

湖廣會(huì)館祀禹王。據(jù)《巴縣志》載：“湖廣會(huì)館祭禹王，兩湖水匯也，故祀之?！币蚨V會(huì)館又稱(chēng)禹王宮，亦稱(chēng)大禹廟③。重慶湖廣會(huì)館成立之初，即修造有一臺(tái)一殿，正殿崇祀禹王[2]，又“神禹的祭期如六月六，祀儀同于古帝王，寺廟有丹墀殿陛之屬是”[2]34。傳說(shuō)大禹出生于六月初六，故后人以六月初六日為大禹誕辰日，舉行祭祀儀式。石柱縣在道光年間也規(guī)定地方官“于春祭先農(nóng)之次日以少牢行禮，商人歲時(shí)伏臘從俗報(bào)賽”[3]34。不僅楚地商幫士紳逢節(jié)日舉行酬神儀式，官府也在祭祀先農(nóng)次日，至禹廟進(jìn)行祭拜活動(dòng)，且行以少牢之禮。至今，湖廣會(huì)館內(nèi)每年仍在舉行大禹祭祀活動(dòng)。

江西會(huì)館祀許真君。據(jù)《大清會(huì)典》載：“神許姓，名遜，晉旌陽(yáng)令。得道術(shù)，斬蛟除害?！握孀诜鉃椤窆γ顫?jì)真君’”，是道教中的重要神靈。江西會(huì)館因祀許真君，亦稱(chēng)許真君廟④。相傳許遜136歲升天為仙，年壽甚高，因此江西會(huì)館又稱(chēng)萬(wàn)壽宮。許真君作為江西一地的故鄉(xiāng)神，原籍地人民對(duì)他的祀奉自然是非常虔誠(chéng)的，每年農(nóng)歷正月二十八的真君誕辰日和八月初一至十五的真君朝拜日是萬(wàn)壽宮最隆重的活動(dòng)。

福建會(huì)館祀媽祖。媽祖原名“林默，初以巫祝為事，能預(yù)知人禍福，既歿，眾為立廟于本嶼”。相傳其神“時(shí)顯靈應(yīng)，或示夢(mèng)，造示神燈，海舟獲庇無(wú)數(shù)”[4]。媽祖最早被民間奉為海上女神始自北宋，進(jìn)入清代，康熙十九年加封“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”，乾隆二年將媽祖的神格由天妃上升為天后，封“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生天后”。 據(jù)《潼南縣志》載：潼南天上宮，祭祀天后，本境居民自福建遷來(lái)者祀之[5]48。天津天后宮正殿有聯(lián)云：“補(bǔ)天媧神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古兩般神女；治水禹圣，濟(jì)川后圣，河之清，海之晏，九州一樣圣功?！弊髡邔屪婧团?huà)z稱(chēng)為“千古兩般神女”，而將媽祖的功績(jī)與大禹治九州的圣功相提并論，可見(jiàn)對(duì)媽祖的尊崇之高[1]244。

山西、陜西會(huì)館祀關(guān)帝。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，系蜀國(guó)的一員大將。東漢建安二十四年冬，關(guān)羽大意失荊州，敗走麥城，后又被孫權(quán)部將誅殺。由于關(guān)羽身上有萬(wàn)世共仰的忠、義、信、仁、智、勇，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德和理想，從北宋開(kāi)始?xì)v代受封。關(guān)公因其忠于皇室、義于朋友的品格而備受尊崇，是山西商人引以為傲的家鄉(xiāng)人，成為鄉(xiāng)土神的代表。乾隆十七年(1752年)《關(guān)帝廟創(chuàng)置石獅小記》碑文記載：“圣帝也，則聯(lián)兩地之人為一心，積歲月之久如一日。”[1]283山西、陜西兩省素來(lái)關(guān)系密切，有秦晉之好的說(shuō)法，因此各地陜西會(huì)館亦多供奉關(guān)羽。重慶浙江會(huì)館初祀伍大夫，后改祀關(guān)羽。江南會(huì)館初祀準(zhǔn)提，后亦專(zhuān)祀關(guān)羽。

云貴公所祀唐人南霽云，俗稱(chēng)“黑神”。南霽云系唐玄宗時(shí)名將，在“安史之亂”中協(xié)助張巡鎮(zhèn)守睢陽(yáng)，屢建奇功。睢陽(yáng)陷落后，南霽云寧死不降，慨然就義。南霽云其出一說(shuō)頓邱人，一說(shuō)范陽(yáng)人。竇季良先生曾提出“其既非生于黔或仕于黔，而廟祀獨(dú)多”的疑問(wèn)，何智亞先生在《重慶湖廣會(huì)館歷史與修復(fù)研究》一書(shū)中給出了解釋?zhuān)耗响V云子嗣在黔做官，多有善政，黔人追本尋源，建祠立祖，推尊南將軍為貴州黑神。《續(xù)黔書(shū)》有載：“南霽云長(zhǎng)冠戟須，而貌黝黑稱(chēng)之曰黑神。其香火無(wú)處無(wú)之，幾與關(guān)壯繆等，而其威震響捷也?！盵2]51另，云貴公所也有祀李冰者。據(jù)《潼南縣志》記載：“潼南惠民宮，祭祀李冰，土著及云貴來(lái)者祀之。”

重慶齊安公所祀帝主。據(jù)《麻城縣志》記載，帝主原名張七，為原重慶璧山縣人，據(jù)說(shuō)其誕生之日，“紫芝生于庭，高三尺許，狀若人形，人以為王侯之象也”。相傳張七三歲能言，六歲通詩(shī)文，天賦異稟，弱冠之年父母雙亡，幼時(shí)曾有高人示其“法顯于楚國(guó)”，張七遂游歷至楚地，而神力大顯。時(shí)逢大旱，神祈雨而霖雨適。唐高宗十四年，遇大火，延燒萬(wàn)戶(hù)，而帝主騎良馬，持朱棍，棍所指之處火旋滅，隨即騰空西去羽化成仙，黃州人奉為神祇，建廟供奉。因此，黃州會(huì)館也稱(chēng)齊安公所，又名帝主宮，重慶齊安公所在始建碑記中也有“虔誠(chéng)供奉帝主福神”的字樣。

二、會(huì)館信仰的特點(diǎn)

會(huì)館信仰與宗廟既定的佛釋道信仰不同，它只是為了某一集團(tuán)的利益而進(jìn)行的活動(dòng)，因而具有較強(qiáng)的目的性和靈活性。會(huì)館所奉神靈除鄉(xiāng)土神之外，還有專(zhuān)為特殊目的而設(shè)立的神明。人們向其求告，以圖得其護(hù)佑，要么免于各種特殊的災(zāi)禍，要么能夠發(fā)財(cái)致富[6]188。關(guān)羽和財(cái)神等，均是因?yàn)檫@樣的原因而被供奉在各大會(huì)館的神臺(tái)之上的。為了使移民心中信仰固化并建立所需要的行為準(zhǔn)則，會(huì)館建立者還巧妙地引入宗教活動(dòng)讓這種目的得以實(shí)現(xiàn)。

(一)關(guān)羽成為共同祭拜的神靈

關(guān)羽幾乎是各會(huì)館的通祀之神。關(guān)羽生前系蜀國(guó)大將，后兵敗麥城，被孫權(quán)將部所俘，后追謚為壯繆侯。清人趙翼《陔余叢考》載：“獨(dú)關(guān)壯穆在三國(guó)六朝唐宋皆有祀?！庇捎谄渲页夹蜗笈c封建社會(huì)君臣思想的契合，歷代統(tǒng)治者大為贊賞，尤其是宋代，在戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境下其忠臣的形象被統(tǒng)治者推崇備至，累加封號(hào)。宋徽宗始封為“忠惠公”，大觀二年加封為“武安王”，高宗加封“壯繆武安王”，到了明代神宗時(shí)加封關(guān)公為“武圣大帝”， 清代上層統(tǒng)治者極力抬高關(guān)公神位，加封關(guān)公長(zhǎng)達(dá)十四字，號(hào)“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，使關(guān)公列入正祠，威名遠(yuǎn)播。

官方對(duì)于關(guān)公的認(rèn)同，帶動(dòng)了民間的崇祀之風(fēng)，加之明清時(shí)期家喻戶(hù)曉的小說(shuō)《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)公形象加以文學(xué)渲染，將其塑造成為信忠誠(chéng)義、招財(cái)進(jìn)寶的化身，從而成為中國(guó)商人所信奉的財(cái)神，會(huì)館皆奉。會(huì)館多祀者，關(guān)圣往往位列神臺(tái)之上，在他們心中，關(guān)公是招財(cái)利市的大財(cái)神。據(jù)湖廣會(huì)館道光二十六年《重修楚廟碑》記載，重慶湖廣會(huì)館在禹王大殿右側(cè)立祠祭祀關(guān)圣。重慶云貴公所亦祀關(guān)公?！对瀑F公所章程》規(guī)定：“會(huì)館每年春秋兩次祭祀關(guān)帝及南大將軍?！庇来ㄋ筛孺?zhèn)荊州會(huì)館，是乾嘉時(shí)期入蜀定居的荊州移民所建，亦供奉關(guān)圣及鄉(xiāng)誼神主。清代福州林慶銓的《楹聯(lián)續(xù)錄》亦曾記載，福建會(huì)館內(nèi)祀關(guān)武帝。清代下南洋的福建人在新加坡所建的福建會(huì)館，主神為媽祖，左配神即為關(guān)圣。而有的會(huì)館原祀其他鄉(xiāng)土神，后由于官方對(duì)關(guān)圣的認(rèn)同與推崇，而轉(zhuǎn)祀關(guān)公。重慶浙江會(huì)館原祀?yún)谴蠓蛭閱T，后專(zhuān)祀關(guān)圣。重慶江南會(huì)館最初祭祀準(zhǔn)提觀音，因清代祀關(guān)極崇封號(hào)，直省府縣皆有關(guān)圣祀典，專(zhuān)祀關(guān)圣。[2]55江西會(huì)館還辦有武圣會(huì)，光緒年間仍在舉辦，當(dāng)其時(shí)，會(huì)內(nèi)人眾召集一處，吃飯唱戲，酬神娛人。

(二)會(huì)館信仰與宗教活動(dòng)相互融合

關(guān)于會(huì)館與宮廟的關(guān)系，竇季良先生認(rèn)為：“各會(huì)館就在各神廟之內(nèi)，也可以說(shuō)各神廟就在各會(huì)館之內(nèi)，會(huì)館與神廟的建筑是一個(gè)?！盵2]45清代重慶的會(huì)館在對(duì)其建筑形態(tài)的認(rèn)知中，幾與宮廟無(wú)異。道光十八年(1838年)，重慶廣東會(huì)館在培修后殿觀閣時(shí)稟報(bào)重慶知府的呈文中寫(xiě)道：“廣東會(huì)館廟宇左邊有一巷道，現(xiàn)在新修廟宇鋪房……”廣東會(huì)館亦為廟宇，足見(jiàn)會(huì)館與宮廟的結(jié)合已有相當(dāng)?shù)臍v史，并且主體意識(shí)早已建立。對(duì)神靈的認(rèn)知既已確立，祭祀活動(dòng)亦隨之展開(kāi)，加之官員對(duì)會(huì)館神靈推崇，讓會(huì)館信仰顯得更加理所當(dāng)然。道光二十六年(1846)，重慶湖廣會(huì)館重修楚廟碑記載：康熙年間，四川巡撫方顯入川就任，本府本縣稟見(jiàn)，公告以沿途灘險(xiǎn)水惡，賴(lài)神力得濟(jì)，抵渝先赴楚省家廟(即禹王宮)行香，而后赴任。巡撫在到四川上任的路上，彼時(shí)舟行遇風(fēng)浪險(xiǎn)阻，一路驚險(xiǎn)方抵重慶，上岸后即刻前往湖廣會(huì)館祭拜禹王，感念他沿途庇護(hù)，方能平安到達(dá)。如果說(shuō)官方的示范為會(huì)館信仰的合法化進(jìn)行加持的話(huà)，那么僧道的引入，則使會(huì)館信仰的宗教色彩更加濃厚。據(jù)《民國(guó)潼南縣志》記載：“潼南禹廟，始建于清康熙初年，祭祀夏禹，道光十四年因負(fù)債交僧管理，二十二年被火燒毀，僧出面買(mǎi)民房，權(quán)作大殿供奉，咸豐八年廟僧真桂籌集資金重建大殿，同治二年、六年又增建歌臺(tái)、花園及客廳，光緒三年建成?！盵5]48重慶江南會(huì)館雖無(wú)僧道主持會(huì)館，但逢二六九日觀音會(huì)，向來(lái)一次素席2桌⑤，祭祀流程也與佛寺相類(lèi)，不僅焚燒大錢(qián)紙帛，同樣置辦素席，但僅供會(huì)內(nèi)人眾享用。重慶江西會(huì)館則有廟僧，每逢重大祭典，都由僧人主持祭祀活動(dòng)，會(huì)館義地也交由僧人管理。會(huì)館信仰與佛教通過(guò)宗教活動(dòng)的實(shí)施進(jìn)行融合，佛教在此過(guò)程中還不斷地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)會(huì)館信仰方式的需要。然而不僅是佛教，道教也在一定程度上融入會(huì)館祭祀活動(dòng)之中，但是作為佛教的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，道教雖然在宗教儀式和社團(tuán)組織方面效法佛教，但由于其社團(tuán)不及佛教社團(tuán)那般富有、眾多和強(qiáng)大，因而會(huì)館的祭祀活動(dòng)多由佛教組織所掌控。但亦有例外，據(jù)《南川縣志》記載，城內(nèi)南華宮中內(nèi)就設(shè)有道觀。

(三)專(zhuān)祀與多神供奉

中國(guó)民眾信仰的神靈數(shù)不勝數(shù)，古代的圣賢、勇武的將領(lǐng)以及學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者都可能出現(xiàn)在神臺(tái)之上受到眾人的頂禮膜拜。在以多神崇拜為主流的信仰文化的影響下，會(huì)館信仰自然也是如此，主神左右甚至廂房都供奉著神明。在其信仰體系中，鄉(xiāng)土神為專(zhuān)祀之神，絕不可能選擇兩個(gè)或以上的神靈作為鄉(xiāng)土神加以供奉。重慶湖廣會(huì)館設(shè)立之初，即在禹王宮主祭鄉(xiāng)土神大禹，而在西廂附祀財(cái)神和關(guān)帝，后又增修奎閣，祭祀文昌。重慶江西會(huì)館供奉主神許真君，附祀藥王。重慶廣東會(huì)館主祀六祖慧能，左龕附祀敕封紫云臺(tái)上鎮(zhèn)江王爺，右龕附祀福祿財(cái)神。重慶云貴公所在正殿主祀黑神，附祀福祿財(cái)神、關(guān)圣大帝和鎮(zhèn)江王爺。咸邑公所中龕祀鄉(xiāng)土神朱熹，附祀財(cái)神。誠(chéng)然，在各會(huì)館神臺(tái)之上所奉諸多神靈已是普遍現(xiàn)象之時(shí)，仍有專(zhuān)祀一神的會(huì)館。據(jù)《道光補(bǔ)輯石柱廳新志》載，“石柱禹廟規(guī)模略備，幸不雜供佛像”，得以略見(jiàn)其廟內(nèi)專(zhuān)祀大禹，并不供奉其他神像。遠(yuǎn)在千里之外的天津閩粵會(huì)館也是如此，“館內(nèi)專(zhuān)祀天后圣母”。而更多的會(huì)館往往在主祀鄉(xiāng)土神之余，根據(jù)行業(yè)的不同而附祀其他神靈。這些附祀的神靈與鄉(xiāng)土神是“毫不相干”的，而是與會(huì)館商眾所營(yíng)行業(yè)相關(guān)。不過(guò)，這些神明與鄉(xiāng)土神融為一體，成為會(huì)館中移民新的集體象征。

三、會(huì)館信仰的社會(huì)功用

會(huì)館為移民所建，移民中經(jīng)商者眾，因而會(huì)館也成為行幫聚集之地。巴縣正堂曾有示諭：“神廟會(huì)館公所，理宜潔肅虔誠(chéng)……內(nèi)設(shè)買(mǎi)賣(mài)字號(hào)，銀錢(qián)關(guān)系非輕。”⑥這就足見(jiàn)會(huì)館與商人之間的深厚淵源。然而商人作為會(huì)館的組織者，在他們心中沒(méi)有什么比追求財(cái)富更能引起他們的注意，他們希望所奉神靈能保佑他們財(cái)富越來(lái)越多。然而不容忽視的是，在他們心中還有一個(gè)更為隱秘的愿望，那就是希望自己的財(cái)富能長(zhǎng)久的傳承下去。因此，商人們?cè)谠O(shè)置神臺(tái)時(shí)就將這樣的愿望嵌入會(huì)館信仰之中，希望通過(guò)神明的示意，使子女建立起良好的道德秩序。商人們篤信，只有那些擁有良好道德的人，才能被世人所倚重。

(一)神會(huì)活動(dòng)成為行幫管理的重要手段

美國(guó)人馬士在《中國(guó)行會(huì)考》一書(shū)中曾經(jīng)提到：在中國(guó)，行幫與宗教的結(jié)合、擺設(shè)宴席和嚴(yán)格的職責(zé)，是其慣例。[7]64行會(huì)在會(huì)館舉辦神會(huì)活動(dòng)之時(shí)，要演出幾場(chǎng)戲以對(duì)該行的監(jiān)護(hù)神表示敬意，并為會(huì)眾舉辦酒席。他們一面品評(píng)菜肴、聽(tīng)?wèi)?，一面制定?guī)則以維持行業(yè)秩序。嘉慶元年(1796)的重慶《胰染綢綾布匹頭繩紅坊眾師友等公議章程》寫(xiě)道：“胰染綢綾布匹頭繩紅坊染匠一業(yè)，先起自立禹王廟，興會(huì)百余年，并無(wú)紊亂行規(guī)。”重慶織染行業(yè)幫會(huì)設(shè)于禹王廟內(nèi)，“每年會(huì)期一到，祀神演戲，整理行規(guī)，憑眾公派，每人抽取厘金錢(qián)五百文，不得推諉。倘有扭拗不遵派出厘金錢(qián)者，反為濫行規(guī)之人，憑眾革除，不得入行做藝，永定章程?！币?guī)定每年定期在會(huì)館舉辦酬神活動(dòng)，借此整理行規(guī)，并規(guī)定每人繳納厘金500文，如果抗拒不交，則會(huì)被驅(qū)逐出會(huì)，不得再入本行。納維力和比爾在對(duì)重慶的布業(yè)行會(huì)進(jìn)行訪(fǎng)談時(shí)曾提到：“任何行會(huì)成員有違上述則例者，罰銀100兩，罰四桌酒席及一臺(tái)戲之費(fèi)用?！倍鴾刂蓁F匠行會(huì)也有類(lèi)似懲罰，如果違背行業(yè)規(guī)則的，都將被處以罰款，罰金額以支付一臺(tái)戲和三桌酒席的費(fèi)用為度。行幫就是憑借這樣強(qiáng)硬的手段，運(yùn)用神會(huì)活動(dòng)對(duì)幫會(huì)之人加以制約和管理。同時(shí)，會(huì)館還借助神靈精神來(lái)塑造商人道德，使家家“通達(dá)義理,心同而力同”，“務(wù)樽節(jié)愛(ài)養(yǎng)之道,公平處事”，“忠信相孚”，“孰信義”、“崇信行”，警戒成員的“愧心亂規(guī)”行為[8]。重慶黃白花幫每逢會(huì)期，就會(huì)“邀集花幫眾客，整理行規(guī)，校準(zhǔn)針秤”，對(duì)棉花、棉紗行業(yè)加以規(guī)范。

(二)標(biāo)榜忠孝教化后人

會(huì)館在供奉神靈時(shí)，除鄉(xiāng)土神外，還會(huì)附祀忠勇、保民的神靈，通過(guò)對(duì)他們的祭拜來(lái)提升會(huì)館成員的社會(huì)形象，同時(shí)具有標(biāo)榜禮儀教化的作用。重慶福建會(huì)館在正殿神龕中塑有天后林妃像，像前祀有皇帝的木主⑦。這源自福建同鄉(xiāng)中有著許多高官顯貴，在會(huì)館供奉皇帝木主以表示福建同鄉(xiāng)的忠君之心。會(huì)館同時(shí)還附祀“宏仁積慶公”和“宏仁積慶夫人”的木主?！昂耆史e慶公”和“宏仁積慶夫人”是林妃父母的封號(hào)，會(huì)館在祭祀林妃的同時(shí)附祀林妃父母，是為了突顯福建同鄉(xiāng)的孝親意識(shí)，加深尊長(zhǎng)敬賢的感情。重慶云貴公所附祀有云南籍自漢唐以來(lái)的賢能十三人，貴州籍歷代賢能十四人，供奉鄉(xiāng)賢的舉動(dòng)昭示云貴籍同鄉(xiāng)時(shí)刻謹(jǐn)記先輩賢能在外經(jīng)營(yíng)的艱難之境，以鼓勵(lì)鄉(xiāng)眾自強(qiáng)不息。重慶湖廣會(huì)館的咸邑公所，朱熹位列供臺(tái)正中，并附祀財(cái)神。朱熹是宋明理學(xué)的創(chuàng)始人，對(duì)后世學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。會(huì)館供奉朱熹無(wú)疑是標(biāo)榜同鄉(xiāng)在異地經(jīng)商雖歷經(jīng)風(fēng)波，仍崇尚文風(fēng)，意趣風(fēng)雅。會(huì)館通過(guò)神靈信仰，無(wú)形中將這些教化得以彰顯，孝子、忠臣成為擺在年輕人面前的人格理想，而神臺(tái)之上的神靈在孝敬和忠信方面表現(xiàn)出具有號(hào)召精神的英雄主義。

(三)商業(yè)利益的驅(qū)使

會(huì)館信仰的背后，實(shí)際上承載了商人對(duì)利益的無(wú)限憧憬。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈與殘酷，在安徽《歙志風(fēng)土論》中有所提及：“出商既多，土田不重，操資交睫，起落不常，能者方成，拙者乃毀，東家已富，西家自貧，高下失均，錙銖必競(jìng)，互相凌奪，各自張皇?！睆纳檀嬖谥T多風(fēng)險(xiǎn)，生意失敗且不必說(shuō)，即便有成功者，也是競(jìng)爭(zhēng)激烈，圓角必爭(zhēng)。在這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)條件下，流寓異地的商人們，遠(yuǎn)別家鄉(xiāng)，人地生疏，禍福難料，他們對(duì)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)充滿(mǎn)了恐懼，不得不祈求神靈保佑自己在客地經(jīng)營(yíng)活動(dòng)能夠逢兇化吉，以擺脫在希望和恐懼之間搖擺不定的恐慌思想，于是他們更虔誠(chéng)的祭祀著自己的鄉(xiāng)土神與其他神靈。[1]272清代重慶雖然貿(mào)易興隆，但通商多依水路。據(jù)《巴縣志》記載：“渝州每歲下米楚地，石數(shù)十萬(wàn)計(jì)，而百貨販運(yùn)均非船莫濟(jì)?！比欢L(zhǎng)江自古艱險(xiǎn)，峽江河道中的急流、泡漩、兇石和密集險(xiǎn)灘，一直是舟行的畏途，但由于水運(yùn)較之陸運(yùn)成本低廉，追求經(jīng)濟(jì)效益的商人們不得不借助水路運(yùn)輸貨品，商人們祈禱船行平安，希望在路途中得到媽祖、禹王以及川主等水神的庇佑，使貨物順利抵港銷(xiāo)售，賺取高額利潤(rùn)。齊安公所《楚黃白花客幫碑志》記載：“伏愿帝主神威，福庇齊安，歷江河而風(fēng)平浪靜，歸梓里而玉積金堆?！薄墩憬瓡?huì)館始建碑》亦載： “神圣之庇佑而利滋，財(cái)殷如川之流，如日之升，以傳萬(wàn)世?！鄙倘藗兿Ｍ麄兊呢?cái)富像流水一樣川流不息，源源不斷，表現(xiàn)了其對(duì)金錢(qián)的強(qiáng)烈渴望。

綜上所述，會(huì)館信仰實(shí)際上是移民的愿景神壇，他們將所期望的目的以神靈為載體進(jìn)行表達(dá)，通過(guò)祭祀活動(dòng)加以固化。如關(guān)圣幾乎是會(huì)館必奉之神，實(shí)際上代表了在異鄉(xiāng)經(jīng)商早已衣食無(wú)憂(yōu)的移民和同鄉(xiāng)人一樣，懷抱同樣的忠義情結(jié)。而會(huì)館神靈的設(shè)置不僅是移民群體的一種精神寄托，也被行業(yè)管理者適時(shí)地加以利用。行業(yè)幫會(huì)通過(guò)與民間信仰的結(jié)合，以加強(qiáng)對(duì)處于底層商販的管理，尤其是在思想上牽制其行動(dòng)，規(guī)范其行為，從而有效地進(jìn)行行業(yè)管理，以起到穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①四川省檔案館藏巴縣檔案：全宗號(hào)：清6，目錄號(hào)：03，案卷號(hào)：00191 《奉各憲札飭密拿在湖南湘潭縣會(huì)館畫(huà)符殺人之江西僧元吾又名履吉一案》。

②四川省檔案館藏巴縣檔案：全宗號(hào)：清6，目錄號(hào)：40，案卷號(hào)：18225 《浙江會(huì)館創(chuàng)立碑記》。

③ 據(jù)《道光補(bǔ)輯石柱廳新志》載：“大禹廟，在老街，楚商捐建?！?/p>

④據(jù)《忠州直隸州志》載：“許真君廟，在城內(nèi)丁字街，即江西會(huì)館。”

⑤四川省檔案館藏巴縣檔案：《江南會(huì)館賬目清查的呈文》。

⑥四川省檔案館藏檔案：清6，目錄號(hào)：31，案卷號(hào)：1675：16《巴縣正堂示諭》。

⑦《同鄉(xiāng)組織之研究》中原文為：‘當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲’的木主?！?/p>

[1]王日根.中國(guó)老會(huì)館的故事[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2014.

[2]竇季良.同鄉(xiāng)組織之研究[M].南京：正中書(shū)局，1947：34.

[3]王槐齡.道光補(bǔ)輯石砫廳新志[M].道光二十三年刻本.成都：巴蜀書(shū)社，1992：775.

[4]張崇旺.試論明清商人的鄉(xiāng)土神信仰[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，1995(3).

[5]夏璜.民國(guó)潼南縣志[M].王安鎮(zhèn)，點(diǎn)校.民國(guó)四年刻本.成都：巴蜀書(shū)社，1992：48.

[6]謝和耐.蒙元入侵前夜的日常生活[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[7]彭澤益.中國(guó)工商行會(huì)史料集(上冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1995.

[8]吳慧.會(huì)館、公所、行會(huì)——清代商人組織演變述要[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，1999(3).

[責(zé)任編輯文川]

2016-06-03

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“基于巴縣檔案的會(huì)館研究”(2014QNLS39)

傅裕(1982— )，女，重慶市人，館員，研究方向：以會(huì)館為中心的清代巴渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化。

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