從《文章例話》例文研究看周振甫的文章學(xué)思想

張慧子

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶 246133）

從《文章例話》例文研究看周振甫的文章學(xué)思想

張慧子

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶 246133）

《文章例話》是周振甫先生的重要著作之一，這本書(shū)主要是通過(guò)列舉具體的文論實(shí)例進(jìn)行分析比較，從而使得讀者更加明確對(duì)古文的閱讀、寫(xiě)作和理解。為了更好的了解周振甫的文章學(xué)思想，通過(guò)對(duì)書(shū)中例文的分類研究可以分析出周振甫的文章學(xué)思想傾向，主要體現(xiàn)在文體觀、寫(xiě)讀觀和功能觀三個(gè)方面。

周振甫；例文研究；文章學(xué)思想

一、例文分類研究

對(duì)周振甫的研究現(xiàn)狀大致分為兩個(gè)方面，一是關(guān)于他對(duì)古代作品的評(píng)議和注釋研究，二是對(duì)他的訪談或者作為人物傳記的研究?？傮w來(lái)說(shuō)對(duì)他的研究現(xiàn)階段還是很不全面的，尤其是對(duì)他文章學(xué)思想研究這部分是欠缺的。我們通過(guò)對(duì)例文研究來(lái)總結(jié)周振甫的文章學(xué)思想。首先把周振甫先生的《文章例話》中出現(xiàn)的例文，以經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家、桐城派和陽(yáng)湖派以及史論家和現(xiàn)代學(xué)者三部分進(jìn)行分類整理研究。

（一）經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家

1．經(jīng)學(xué)家

自兩漢以來(lái)以儒家經(jīng)典為本的經(jīng)學(xué)家在文論上的貢獻(xiàn)是巨大的。在清前期以劉勰的《文心雕龍》最為著名，其中的文論至今都有很大價(jià)值。到了清代經(jīng)學(xué)復(fù)興，以顧炎武為首的一批的經(jīng)學(xué)家，以經(jīng)學(xué)致用為目的，實(shí)證考據(jù)為準(zhǔn)則。經(jīng)世致用也是儒學(xué)內(nèi)部一種思潮，聯(lián)系實(shí)際，真實(shí)考證，所以經(jīng)學(xué)家關(guān)于文論的闡述就更具有價(jià)值。

從表1可以看出周振甫在《文章例話》中的例文對(duì)經(jīng)學(xué)家的引用總共出現(xiàn)了十五次，以朱宗洛的《古文一隅》出現(xiàn)的次數(shù)最多。

2．理學(xué)家

南宋時(shí)期興起以朱熹為代表的理學(xué)，而后呂祖謙和孫奕提出的修辭學(xué)中比如：文章結(jié)構(gòu)，互通等豐富了理學(xué)內(nèi)容，也為后來(lái)的桐城派的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。在理學(xué)家的理論中也提出了經(jīng)世致用的觀點(diǎn)。

表2　理學(xué)家例文分類

從表2可以看出，周振甫對(duì)理學(xué)家的作品引用的較少，一共出現(xiàn)六次，以朱熹的《朱子語(yǔ)類》為主。

（二）桐城派和陽(yáng)湖派

1．桐城派

桐城派是清代延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的一個(gè)散文流派，以方苞的“義法”、劉大櫆的“因聲和氣”以及姚鼐的“義理、考據(jù)、辭章”最具代表性［1］。隨著時(shí)代的變革，在清末時(shí)期桐城派面臨著各種挑戰(zhàn)，他們?cè)诒Ｊ嘏c變革的矛盾中緩慢前進(jìn)，以師承的教育方式出現(xiàn)了眾多的桐城派弟子，對(duì)古文進(jìn)行傳承，留下了很多寶貴的文論和文章學(xué)思想。

表3　桐城派例文分類

從表3可以看出，周振甫對(duì)桐城派的引用占了很大的比例，一共出現(xiàn)了十九次次，其中以林紓的作品和文論居多。

2．陽(yáng)湖派

陽(yáng)湖派是桐城派的一個(gè)旁支，但又與桐城派相對(duì)而存，陽(yáng)湖派的創(chuàng)始人惲敬受業(yè)于劉大櫆，開(kāi)始研究由駢文考據(jù)之學(xué)轉(zhuǎn)而研究古文，但又在很多觀點(diǎn)上與桐城派相對(duì)。陽(yáng)湖派反對(duì)“義法”的觀點(diǎn)，在文體上主張駢散合一的主張。

表4　陽(yáng)湖派例文分類

從表4可以看出，周振甫對(duì)理學(xué)家的作品引用的也較少，一共出現(xiàn)兩次。

（三）史論家和現(xiàn)代學(xué)者

從唐代的劉知幾到明清時(shí)期的眾多史學(xué)文論家這一過(guò)程中產(chǎn)生了很多著名的文論思想，尤其是章學(xué)誠(chéng)在文章學(xué)方面成就最為顯著，著錄的《文史通義》體現(xiàn)出了很多的文章學(xué)思想，比如文原觀和文德觀等，這也對(duì)周振甫產(chǎn)生了一定的影響。

表5　史論家和現(xiàn)代學(xué)者例文分類

從上述表中能看出周振甫的思想傾向，對(duì)于史論家也是《文章例話》的引用重點(diǎn)，一共出現(xiàn)四十三次，以章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》為主。周振甫是以現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書(shū)為榜樣，幫助他進(jìn)行書(shū)的校正和整理，在很多觀點(diǎn)上傾向于錢鐘書(shū)，所以就錢先生的例文出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)十九次。

二、周振甫的文章學(xué)思想

通過(guò)對(duì)例文的分類研究，把周振甫先生的文章學(xué)思想分為文章本體思想、文章寫(xiě)讀思想以及文章功能思想三個(gè)方面分別展開(kāi)論述。

（一）周振甫的文章本體思想

1．文章文體觀

周振甫在他的《中國(guó)文章學(xué)史》中在定義文章時(shí)說(shuō)：“本編所謂文章，大體上包括古文、駢文和辭賦?！保?］他在文章學(xué)史中以朝代劃分，把辭賦、駢文和古文分三個(gè)部分進(jìn)行闡述，按三者的比例來(lái)說(shuō)，散文占重頭。周振甫在《文章例話》中引用的例文是有所偏向的，除了劉勰的《文心雕龍》是駢文外，其他的引用文體全屬于散文。所以周振甫在古文的研究上是欣賞和偏向散文的文體形式。

2．文章修辭觀

第一部分，我們先說(shuō)風(fēng)格論。在周振甫的《文章例話》例文研究中，在風(fēng)格這一章來(lái)說(shuō)引用最多的是桐城派的觀點(diǎn)林云銘的觀點(diǎn)分別出現(xiàn)5次和6次，他們的主旨觀點(diǎn)可以總結(jié)為：陽(yáng)剛和陰柔。周振甫認(rèn)為好的文章的風(fēng)格要既有剛健又要婉柔，聽(tīng)起來(lái)似乎矛盾，其實(shí)不然。他在具體闡述剛健中說(shuō)文章要有力直率的表達(dá)出來(lái)，但不能顯得魯莽和枯燥。再闡述婉柔中說(shuō)到有些場(chǎng)合需要表達(dá)的曲折，委婉的說(shuō)出來(lái)，這樣容易使對(duì)方接受，但不能弄花巧，否則會(huì)弄巧成拙。這點(diǎn)是論“氣”，陽(yáng)要顯得的剛健有力，洋洋灑灑，淋漓盡致；陰則是要內(nèi)斂，往復(fù)迂回，細(xì)膩而又韻味豐厚［3］。如何去區(qū)分文章的“氣”，桐城派有很多論述，比如“因聲和氣”，我們可以通過(guò)字的音節(jié)來(lái)感受氣勢(shì)的強(qiáng)弱。再者是論風(fēng)格色調(diào)的意境，陽(yáng)剛之美的強(qiáng)光下的艷麗，陰柔則是平淡自然干凈的冷色。周振甫在論述文章色調(diào)時(shí)談到綺麗，“清水出芙蓉，自然去雕飾”，像出水的芙蓉，顏色是自然形成的，這就是說(shuō)既要顏色鮮艷又要自然舒服，要求兩者適當(dāng)結(jié)合［4］。其實(shí)無(wú)論是剛健還是婉柔，周振甫都透出來(lái)一個(gè)“度”，就是要在合適的環(huán)境和用合適的態(tài)度對(duì)不同的人進(jìn)行不同風(fēng)格的話語(yǔ)。

第二部分，我們來(lái)探討周振甫的修辭論。例文研究的修辭這章中，周振甫傾向于錢鐘書(shū)的修辭觀，例文一共出現(xiàn)9次。錢鐘書(shū)雖然沒(méi)有修辭學(xué)的專著，但他在修辭學(xué)上的成就可謂是也是中西貫通，比如“通感”等就是在修辭上中西結(jié)合的體現(xiàn)。通過(guò)總結(jié)得出周振甫先生的修辭觀為善用修辭，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，深入淺出三個(gè)方面。首先周振甫認(rèn)為寫(xiě)文章要善用使用修辭手法，如比喻、排比、諷喻等，用這些修辭手法來(lái)為自己的主旨思想增加色彩，可以為文章的寫(xiě)作增加韻味，使讀者體會(huì)更加深刻，從中得到感悟。其次，周振甫談到的繁簡(jiǎn)得當(dāng)?shù)膯?wèn)題，劉勰認(rèn)為不懂得“執(zhí)術(shù)馭篇”，“少既無(wú)以相接，多亦不知所刪，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！若夫善一會(huì)弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會(huì)，因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正。”這句話就是說(shuō)不知道如何補(bǔ)充和刪減文字的時(shí)候，我們要因其時(shí)宜，順其機(jī)會(huì)，不能讓文章的寫(xiě)作離開(kāi)正軌。周振甫在《中國(guó)修辭學(xué)史》中說(shuō)：“要使文章開(kāi)花結(jié)果，選擇可用的材料，去掉不可用的材料，節(jié)制文采，不符合題旨需要的，雖美材也要?jiǎng)h去?！保?］這是周振甫在講刪減的原則。最后，周振甫在寫(xiě)《文章例話》時(shí)就采用了深入淺出的寫(xiě)作手法，先引用古代經(jīng)典選文，然后采用白話文進(jìn)行例文分析，通俗易懂，可以讓讀者更好的理解晦澀難懂的文言文，對(duì)古文的理解和寫(xiě)作方法都有很大的幫助。

（二）周振甫的文章寫(xiě)讀思想

周振甫的寫(xiě)讀觀也是《文章例話》的主要內(nèi)容，其中閱讀和寫(xiě)作的例文主旨有很多相通之處，這章就放一起進(jìn)行論述。在例文研究中周振甫寫(xiě)讀思想主要傾向于章學(xué)誠(chéng)和錢鐘書(shū)的觀點(diǎn)，分別出現(xiàn)了11次和8次。

1．文律觀

周振甫在談文章的閱讀和寫(xiě)作時(shí)都涉及到了文章的原則。主要包括文章要有明確的立意，要富有真情實(shí)感，文章要破體創(chuàng)新這三方面的內(nèi)容。第一，閱讀時(shí)要明確作者的主旨，只有懂得了作者的用意才能更好的讀懂文章有所感悟。在寫(xiě)作方面的立意，一方面是確立獨(dú)特的，前人所未有的但又符合實(shí)際的論點(diǎn)。所選的主題一定是新穎的，就像咀嚼別人的剩飯就沒(méi)有味道一樣的道理。但是在新奇的同時(shí)又要有理有據(jù)，根據(jù)實(shí)事求是的原則來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。另一方面是從不同的角度和觀點(diǎn)來(lái)闡述自己的主題來(lái)得到讀者的認(rèn)可。同樣的材料，因?yàn)橹黝}不同，得出的結(jié)果就會(huì)不一樣。所以作者要明確自己的用意，通過(guò)文章來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。立意的同時(shí)也要考慮到讀者的需求，使得讀者可以從閱讀中獲益，滿足讀者的需求。第二，無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作都應(yīng)該帶著自己的真情實(shí)感，只有這樣才能與文字產(chǎn)生共鳴。比如在閱讀中我們就要跟著作者身臨其境的感受其中的奧妙。在寫(xiě)作時(shí)更要飽含情感，只有用真情實(shí)感寫(xiě)出來(lái)的文章才能打動(dòng)讀者的心，文章才會(huì)顯得有意義［6］。第三，文章要富有創(chuàng)新性，不能機(jī)械的模仿和照搬。周振甫在文中提到“脫胎”和“破體”，意思是要能夠在原有的文章或者舊的文體中突破出來(lái)，有所創(chuàng)新，要做到繼承和發(fā)展。在繼承的同時(shí)要有自己的新的觀點(diǎn)和新的思想，只有富有思想靈魂的文章才有其真正的價(jià)值。

2．文德觀

周振甫對(duì)文德的看法上比較傾向于章學(xué)誠(chéng)的文德觀。第一，文德指寫(xiě)作要講究道德，符合實(shí)際不能出現(xiàn)違背基本道德的文字，這也是文章的基本要求。第二，章學(xué)誠(chéng)所提出的“文非氣不立，文非情不深”，也就是說(shuō)在面對(duì)是非的情況下，要去掉自身私利，去掉感情用事，心平氣和的來(lái)判斷得和失或是和非，做到“氣平情正”。［7］第三，設(shè)身處地，對(duì)待古人的文章我們應(yīng)該放在他們的時(shí)代背景來(lái)考慮問(wèn)題，不能以現(xiàn)代的眼光來(lái)評(píng)判或者責(zé)難他們。章學(xué)誠(chéng)為此還提出“必敬以恕”，我們要在尊敬前提下還要以寬容的心來(lái)看待古人和古文，要做到論世知人。

3．周振甫的文章功能思想

在周振甫的《文章例話》的引文中無(wú)論是經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家、桐城派、陽(yáng)湖派還是像章學(xué)誠(chéng)這樣的史論家，他們?cè)谖恼聦W(xué)的功能觀上都有一個(gè)共同的觀點(diǎn)：經(jīng)世致用。隨著社會(huì)的變革和進(jìn)步，文章必須要符合時(shí)代的要求，通過(guò)真實(shí)的考據(jù)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。周振甫的一生都在為他的編纂工作投入時(shí)間和精力，為錢鐘書(shū)先生的《管錐編》和《談藝錄》進(jìn)行編輯和校對(duì)，他們的出版對(duì)我們廣大的讀者來(lái)說(shuō)都是寶貴的財(cái)富。周振甫在從事編輯工作中潛心研究古代經(jīng)典名著，在我們看到的《文章例話》這本書(shū)，通過(guò)引用古代經(jīng)典文論用通俗易懂的語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)明閱讀和寫(xiě)作的一些方法和技巧，就是為了讀者能夠更好的理解古文，從中得到一些學(xué)習(xí)古文的啟示。

三、總結(jié)

周振甫是中國(guó)著名的編輯，在他進(jìn)行編輯的工作中通過(guò)對(duì)古文的整理和研究，得出了一套自己的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作方法?！段恼吕挕肪褪撬麖墓糯勎恼碌奈脑捈安糠纸F(xiàn)代的有關(guān)文論中，選錄具有獨(dú)到見(jiàn)解的段落進(jìn)行歸類分析。周振甫在文章學(xué)思想上存在一定傾向的，最為明顯的是對(duì)章學(xué)誠(chéng)和錢鐘書(shū)的引用很多。他指出古代最著名評(píng)講選本就是章學(xué)誠(chéng)《古文通義》，其中指出了許多值得我們學(xué)習(xí)的問(wèn)題：第一，要全面看問(wèn)題，不能把句子孤立起來(lái)，要結(jié)合作者的立意，全篇多角度的進(jìn)行分析。第二，把文章和生活結(jié)合起來(lái)，生活是文章的源泉，我們要結(jié)合實(shí)際生活體味文章。周振甫是十分敬佩錢鐘書(shū)先生的，尤其是他著寫(xiě)的《管錐編》。周振甫認(rèn)為這是一部融會(huì)古今，貫通中外，破除古今和地域的局限，又具有很高見(jiàn)解的著作。這在一定程度上也能體現(xiàn)出周振甫的文章學(xué)思想?？偟膩?lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)例文的分類整理，周振甫的文章學(xué)表現(xiàn)在論文章的修辭風(fēng)格，在文章寫(xiě)讀方面的原則和方法以及經(jīng)世致用的功能觀。

［1］曾光光.桐城派與晚清文化［M］.合肥：黃山書(shū)社，2011：1.

［2］周振甫.中國(guó)文章學(xué)史［M］.南京：江蘇教育出版社，2006：5.

［3］周振甫.談文學(xué)風(fēng)格的剛與柔［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（1）：69-73.

［4］周振甫.文章例話［M］.北京：中國(guó)青年出版社，1983：471.

［5］周振甫.中國(guó)修辭史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：71-83.

［6］江曉軍.章學(xué)誠(chéng)的文律觀［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（6）：58-60.

［7］周振甫.談?wù)聦W(xué)誠(chéng)《文史通義》中的文論［J］.新聞戰(zhàn)線，1987（1）：26.

（責(zé)任編輯：陳果）

Zhou Zhenfu Article learning Thought——Base on paper sdudy of the The Article Analysis of the Text

ZHANG Huizi
（School of Literatu，An Qing Normal University，Anqing，Anhui 246133）

This book mainly make comparison and analysis throughout taking some specific paper examples.So as to make readers to read，write，and understand the ancient prose more clearly.In order to better understand Zhou Zhenfu learning thought，we can analysis the Zhou Zhenfu article thought tendency，through the research of the classification of samples in the book.Mainly embodied in the style，to write read and function view from three aspects.

Zhou Zhenfu；study on the case；learning thought

中國(guó)分類號(hào)：I0A

1674-2109（2016）08-0034-04

2016-05-08

教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目（12JJD750005）。

張慧子（1992-），女，漢族，在讀碩士研究生，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>