進步文化的生態(tài)轉(zhuǎn)向

曹德龍　趙海翔

摘要：進步文化是西方伴隨著西方資本主義的發(fā)展形成的一種文化觀念，對人類社會進步、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。它所倡導的理性主義和功利主義，一方面促進了資本主義的發(fā)展，另一方面也造成了嚴重的環(huán)境危機，對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。反思和批判進步文化，全面轉(zhuǎn)向生態(tài)文化，是實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：進步文化；反思；批判；生態(tài)文化

中圖分類號：G112 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）024-000-02

發(fā)展與進步是當今欠發(fā)達國家面臨的最緊迫的問題。西方世界在現(xiàn)代化的進程中形成了以進步為主旨的，包括意識形態(tài)、社會制度、社會價值體系以及生活方式和大眾心理等在內(nèi)的文化模式[1]。這種進步文化在西方諸多現(xiàn)代學說中，是最能被中國人所普遍接受的。但是這種進步文化脫離人類活動和形而上學的思維方式使其存在內(nèi)在缺陷，對人類社會發(fā)展起到了一定的不利影響。因此，我們要全面轉(zhuǎn)向人與自然和諧統(tǒng)一、協(xié)同進化的生態(tài)文化。

一、進步文化的內(nèi)涵與特征

進步文化是近代資本主義發(fā)展的伴生物。它誕生于18世紀的啟蒙運動中，在19世紀成熟，20世紀最為興盛。其主要觀點有：人類歷史的變化是不可逆的，由低向高，由壞向好，后繼階段總是優(yōu)于原有階段，并能最終走向完善；人是歷史進步的主角，人能夠自我塑造、自我生成、自我完善；理性是人類自身解放的力量，科學、技術(shù)是實現(xiàn)人類福祉的手段；合理化、制度化的私欲和物欲，是推動歷史進步的根本動力；世界各民族的發(fā)展在歷史范疇內(nèi)是統(tǒng)一的，所有的文化都有統(tǒng)一的進步軌道[2]。

進步文化表現(xiàn)出以下特征：

1.世俗化。首先是人的世俗化，進步文化中的人擺脫了對宗教和神的依賴，不再接受神做的命運安排，不再需要救世主。人是自己的創(chuàng)造者，人塑造自身、安排自身命運、靠科學的理性引導自身發(fā)展[3]。人的最高追求不再是來世的拯救而是當下的幸福，而技術(shù)就是實現(xiàn)現(xiàn)世幸福的手段。其次是自然的世俗化，人取代上帝成為自然萬物的主人。為了人的進步，自然必須奉獻出一切。向自然界無限度的擴張，是這種文化的本性。

2.理性化。社會進步、人類發(fā)展建立在了理性之上，使社會、政治、道德、人的思想和行為合理化。首先是生產(chǎn)系統(tǒng)合理化，生產(chǎn)過程成了科學研究的對象。通過精確的研究和縝密的規(guī)劃，詳細安排生產(chǎn)的每一個細節(jié)，把分工貫徹到每一個環(huán)節(jié)，把人變成機器的附庸，像機器一樣精密地運轉(zhuǎn)、生產(chǎn)。其次是為了與生產(chǎn)系統(tǒng)的合理化相適應，實現(xiàn)了政治的合理化，政治體制由特權(quán)政治轉(zhuǎn)變?yōu)榫⒄?，從?quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)關(guān)系[4]。合理化了的政治系統(tǒng)中，各階層、組織、個人在行使權(quán)力時，并不是使用自己的權(quán)利來追逐自己的利益、表達自己的觀點，而僅僅是在履行義務(wù)，像其他的非人設(shè)施一樣履行規(guī)定好的職能。這個系統(tǒng)雖然避免了特權(quán)政治可能產(chǎn)生的麻煩，卻孕育了新的集權(quán)主義：技術(shù)統(tǒng)治。

3.功利化。功利主義是進步文化的底層價值觀，它提倡人的私欲的滿足，肯定追求利益和享樂。而人作為文化的主體，是追求自身利益的人。在經(jīng)濟學上把財產(chǎn)私有制關(guān)系視為合乎人性的、合理的關(guān)系，私有財產(chǎn)成了人的本質(zhì)規(guī)定，個人欲望的最大滿足成了它所能設(shè)想的最高境界。進步的本質(zhì)無非是財富的積累和享樂的改善。為了持續(xù)刺激經(jīng)濟增長，就必須培養(yǎng)出欲壑難填的消費大軍，使得人人追求物質(zhì)上的享樂。消費能力成了人的價值的顯現(xiàn)。

4.非實體化。實體化是指事物都有其獨特的本質(zhì)，它們的實體、基礎(chǔ)不能被歸結(jié)為現(xiàn)象。就人來講，構(gòu)成人的實體，在古希臘是元素或靈魂，在中世紀是宗教神性，在笛卡爾的二元論里是自由的靈魂，在黑格爾那里則是絕對精神[5]。實體是萬物能夠獨立存在、擁有自身獨特意義的根本依據(jù)。進步文化消解了在傳統(tǒng)文化具有獨立意義的事物的實體，比如民族、等級、信仰、職業(yè)、價值、道德、自由、人性等，人所具有的意義完全等同于其在追求個人利益的社會協(xié)作中體現(xiàn)出來的功能。一切都是手段，只具有工具價值。非實體化的進步文化推崇經(jīng)驗主義和數(shù)學思維，侵蝕著傳統(tǒng)文化中人們的精神基石，使人的信仰、情感、價值觀、自我意識都化為烏有，人們的精神世界無所寄托、無處安放。

二、對進步文化的反思

進步文化的本質(zhì)特性決定了它的合理性和所能取得的歷史成就，但也孕育著它的局限性和現(xiàn)實危機。人類發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題如貧富差距、環(huán)境危機等，都是在推崇進步文化的進程中越來越凸顯的難題，這就促使我們反思進步文化。

1.進步文化的合理性

進步文化是人類文明的必經(jīng)階段，它既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也對歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。本質(zhì)上來說，追求進步、追求更好的生活是人的天性，進步文化內(nèi)在的進步觀點和消費主義滿足了人追求更多生活資源、追求更多物質(zhì)享受，大大釋放了長期封建社會中對人的束縛和壓抑所導致的巨大的物質(zhì)欲求。它使人類文明走出傳統(tǒng)文化的困境，解放了人的思維，提高了生產(chǎn)力，提升了人類精神文明和物質(zhì)文明的總體水平[6]。進步文化認為科學和技術(shù)是人類實現(xiàn)進步的認識基礎(chǔ)和實踐手段，為了追求進步，近代科學在西方發(fā)展起來，近代技術(shù)也隨之而來。它崇拜理性的力量，對自然界有無盡的好奇和渴求，激發(fā)了人類認識自然的熱情。

進步文化能在近代發(fā)展并成為主導文化的根本原因在于它指出了人類文明發(fā)展的道路和方向，對自身的認識有了重大轉(zhuǎn)變，對自己的命運有了信心和把握?？梢哉f，是進步文化開創(chuàng)了人自主創(chuàng)造歷史的新時代，把現(xiàn)代的文明之光傳播到世界各地和各民族。

2.進步文化的局限性

進步文化的局限集中體現(xiàn)在其不完全科學的理論基礎(chǔ)和形而上學的思維方式。在理論基礎(chǔ)上的根本局限在于沒有抓住人類活動這個人性中最本質(zhì)的內(nèi)容。脫離了人類活動來談進步；就意味著忽視了人類存在的根本方式和人與自然聯(lián)系的決定中介。形而上學的思維方式機械而片面地強調(diào)當下的有用性，賦予人類統(tǒng)治自然界的支配地位，自信地認為當下是人類歷史的最好階段，否定自然和歷史的價值。這樣不僅無法解釋人與自然、人與社會、人與人以及人與意識的相互關(guān)系，而且難以說明人類的演進、社會的發(fā)展與歷史的進步。[7]

3.環(huán)境危機的反思

20世紀以來，進步文化所夸大的人的理性、所忽視人與自然的普遍聯(lián)系，造成了嚴重的環(huán)境危機，這也對進步文化的合理性提出了挑戰(zhàn)。一方面要看到進步文化在人類歷史上發(fā)揮的重大作用，另一方面也要看到其局限性。環(huán)境危機的出現(xiàn)正是根源于人對自然全面掌控的進步文化觀念，人為了自身對物質(zhì)的占有欲望，無限度地向自然索取資源，排放污染，利用科技的力量干預自然過程，大大破壞了自然生態(tài)的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)。由于人與自然的作用與反作用，人類必須承受自身造成的惡果，從而對人的生存和發(fā)展構(gòu)成了重大危機。對此，我們必須反思進步文化，反思人的活動，構(gòu)建新的、符合客觀規(guī)律的關(guān)于進步的觀點。

三、進步文化的生態(tài)轉(zhuǎn)向

是否因為進步文化存在的種種弊病，我們就應該徹底拋棄進步的觀念呢？當然不能?！斑M步”是人類社會發(fā)展的必然趨勢，支撐起人類由猿猴到現(xiàn)代人的底層觀念就是進步的自信。問題的實質(zhì)在于怎樣定義進步、如何進步、以什么樣的“社會—文化”模式去實現(xiàn)進步?，F(xiàn)在進步文化的危機促使我們超越其觀念來審視、重建我們的進步意識，保留和吸收進步文化中有益的部分，改造不正確、不符合客觀規(guī)律、不能適應現(xiàn)代社會變化的部分，對進步文化進行揚棄，形成新型的進步文化。

應該肯定進步文化對人的發(fā)展所做出的貢獻，但進步文化的內(nèi)在局限性決定了這種發(fā)展是不可持續(xù)的不符合客觀規(guī)律的，體現(xiàn)在其忽視人的活動和忽視人與自然的聯(lián)系。進步文化的生態(tài)轉(zhuǎn)向就是在這兩點上進行改造和突破。人的自然觀的錯誤所造成的人的不恰當?shù)幕顒邮黔h(huán)境危機的根源。生態(tài)轉(zhuǎn)向首先是要改進我們的自然觀，即認識論層面。

這種生態(tài)文化觀念，是對自然和人類社會客觀規(guī)律的正確認識和總結(jié)，實踐中，就是要改造人的活動，以適應和發(fā)展這種關(guān)系。生態(tài)轉(zhuǎn)向要落實在人的活動即方法論上，人的活動在為自身服務(wù)的同時，也要注意到自然的穩(wěn)定和發(fā)展需求。一方面是在經(jīng)濟活動中，要力圖通過創(chuàng)新帶動發(fā)展，改進經(jīng)濟要素組合，控制人的活動范圍，而不是一味掠奪自然資源，擴張人化自然；二是在社會環(huán)境中，要構(gòu)建和普及環(huán)境保護的生態(tài)文化，營造保護環(huán)境、愛護自然的社會共識，并通過生態(tài)恢復、生態(tài)補償?shù)葯C制對已經(jīng)破壞的自然環(huán)境進行修復?？偟膩砜?，這兩個層面是互相滲透、互相作用的。

參考文獻：

[1]單世聯(lián).進步論與多元論：章太炎的文化思想[J].上海交通大學學報（哲學社會科學版）.2011.2.

[2]周振選.西方進步文化反思[J].天津師大學報.1992.3.

[3]陳保衛(wèi)，單繼剛.社會進步觀念在近代歐洲的興起[J].華北電力大學學報（社會科學版）.2001.4.

[4]何中華.“進步”的神話及其危機[J].山東大學學報（社會科學版）.2007.12.

[5]郝永平.進步觀念的理論提升[J].南開學報.1997.5.

[6]汪家堂.對“進步”概念的哲學重審[J].復旦學報（社會科學版）.2010.1.

[7]劉懷玉.烏托邦、末世論與西方歷史進步哲學觀念批判[J].史學月刊.1999.5.

作者簡介：曹德龍（1988-），男，黑龍江齊齊哈爾人，工程師，北京化工大學科學技術(shù)哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向：科技評估，科技政策。

趙海翔（1991-），男，山西翼城人，北京化工大學科學技術(shù)哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向：環(huán)境哲學、生態(tài)倫理。