孔子論學(xué)習(xí)（下）

多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。

——《論語·述而》

多聽，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看各種事情，牢記在心里，這樣學(xué)得的知識僅次于生來就知道的知識。

孔子曾提出“知之為知之，不知為不知，是知也”。于是，他首先批評了明明“不知”卻假裝學(xué)識淵博的人，并說自己絕對不是這種人。但對于“不知”，孔子并沒有止步于此，而是說了這段話，表明了自己的態(tài)度，即一個人要有上進心，要多聞而從、多見而記，不斷充實、提高自己，從而變“不知”為“知”。成語“擇善而從”即源于此。人的一生會遇到許許多多的疑惑和難題，如果聽之任之，不求上進，就會自甘墮落，最終一事無成。如果能像孔子說的那樣多聽、多看，勤奮努力地去學(xué)習(xí)，像海綿一樣不斷汲取知識，則可以使自己的學(xué)養(yǎng)不斷加深。當(dāng)然，要做到多聽、多看、擇善而從，還需要兩個前提：一是眼界要開闊，二是要有包容開放的心態(tài)，不可固執(zhí)己見，以封閉的、狹隘的心態(tài)看待不同的觀點和新鮮事物。

學(xué)如不及，猶恐失之。

——《論語·泰伯》

做學(xué)問就像追趕什么東西似的，唯恐趕不上，學(xué)到知識還怕會丟掉。

“學(xué)如不及”，指在追求新知識的過程中，要全力以赴；“猶恐失之”，指即使已經(jīng)學(xué)到手的知識，也要不斷鞏固，做到“溫故而知新”，如此才能獲得更多的學(xué)問。朱熹對于學(xué)習(xí)也有一個生動形象的比喻，他說求學(xué)就像捉賊一樣，必須提起氣力和精神，千方百計地去追趕，即使這樣還不一定能夠捉到。如果坐視等待，那是無論如何也捉不到的。如此比喻，正說明學(xué)習(xí)不易，必須孜孜不倦，勤勉以求。學(xué)無止境，面對當(dāng)今世界日新月異的變化和不斷更新的知識結(jié)構(gòu)，一個人如果停滯不前，就會被社會所淘汰。因此，對于學(xué)習(xí)，要始終保持不厭倦、不懈怠的態(tài)度，做到溫故知新、與時俱進，如此才能適應(yīng)時代的步伐，做一個有用的人才，為社會的發(fā)展、國家的建設(shè)貢獻自己的力量。

吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。

——《論語·子罕》

我有知識嗎？沒有知識。有一個莊稼人問我，我對他的問題一無所知。我就從他所提問題的始末、正反去思考、追問，把問題窮究不已，盡量地告訴他答案。

孔子說自己“無知”，實質(zhì)上是對學(xué)問的無限性有深刻理解，從而產(chǎn)生的謙虛心理。正是這樣的心態(tài)，使得他能夠進德修業(yè)、日進不已。從另一方面講，孔子說自己“無知”也是針對“鄙夫問事”而言?？鬃与m然被稱為博學(xué)之士，雖然被贊譽“何其多能也”，但他的腦中也并非儲存了所有問題的答案，一個農(nóng)夫向他提問，他卻一無所知。但是，孔子強調(diào)的是“叩其兩端而竭”，也就是說一個人不可能知道所有的事情，但是一定要有解決問題的誠懇態(tài)度，以及分析問題、解答問題的思路和方法，這才叫作智慧?，F(xiàn)代社會，信息爆炸，要窮盡某一學(xué)科的知識尚且不可能，更不用說全部了。但是，如果有態(tài)度，有思想，有方法，即使面對自己不熟悉的問題，也能夠一步步找到解決的途徑。

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

——《論語·憲問》

古代的人學(xué)習(xí)是為了充實提高自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。

這是孔子對古人的表揚，對“今人”的批評。當(dāng)然，孔子講的“今”是指他生活的春秋時代。這個時期，禮崩樂壞，人心不古，學(xué)習(xí)風(fēng)氣大不如從前，其表現(xiàn)之一就是從“為己之學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿酥畬W(xué)”，即人們學(xué)習(xí)的目的已不再是為了提高自身的道德修養(yǎng)，而是為了裝飾門面向別人夸耀，以博取賞識。今天，仍有很多人抱持“為人之學(xué)”不放，他們學(xué)習(xí)為的是讓自己能夠盡快出名、升職、加薪，以博取周圍人的羨慕。但在其表面光環(huán)的背后，卻是自身素養(yǎng)的空洞。隨著地位的提高、名氣的加大，他們所犯的錯誤也可能越多越重。文學(xué)家魯迅說過：“惟堅實者長在。”學(xué)習(xí)的真正目的是為了使自己變得充實，由此而產(chǎn)生的光芒是任何人也壓制不住的。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

——《論語·衛(wèi)靈公》

我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，把時間全都用來思考，但并沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)啊。

關(guān)于“學(xué)”與“思”的關(guān)系，在《論語·為政》中孔子曾做過這樣的論述：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@是在講“學(xué)”“思”之間的互動。此處，孔子通過總結(jié)自身的實際經(jīng)驗，提出了“學(xué)”比“思”更加重要的觀點。荀子也說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）“終日思”不如“須臾學(xué)”，學(xué)是思的原料，思是對學(xué)的加工。原料必須經(jīng)過加工才能有所提升，但是沒有原料，加工也就無從談起，可見學(xué)的基礎(chǔ)作用是多么重要。如今，我們在學(xué)習(xí)方法上強調(diào)學(xué)思結(jié)合、學(xué)思一體。同時也要注意到，如果沒有通過學(xué)習(xí)所獲得的知識作為基礎(chǔ)并以之為引導(dǎo)，而只是一味孤立地冥思苦想，不僅不得要領(lǐng)、事倍功半，甚至?xí)粺o所獲。

不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

——《論語·述而》

教導(dǎo)學(xué)生不到他苦思冥想還不能弄明白的時候，我不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時候，我不去啟發(fā)他。教給他某一方面，他不能由此推知其他幾個方面，我就不再教他了。

憤，就是有疑難想不通的樣子。悱（fěi），就是想說卻不能明確地說出來的樣子。此句講的是啟發(fā)式教學(xué)法，成語“舉一反三”即來源于此。在孔子看來，教育應(yīng)當(dāng)用啟發(fā)的方式，就是學(xué)生有了求知欲望后，老師再給予指導(dǎo)和幫助。這同武術(shù)界中的“點撥”意思相同。由這種方式取得的教學(xué)成果，往往是學(xué)生懂得快、記得牢、收獲大。當(dāng)然，孔子也說對于那些不能“舉一反三”的學(xué)生，我就不再教育了。這并非是孔子沒有耐心，而是他認為這樣的學(xué)生即使學(xué)到了知識也是“死知識”，無法應(yīng)用到實踐當(dāng)中去。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾有一個著名的“催生婆”理論，與孔子的思想如出一轍：老師不是把知識由外向內(nèi)向?qū)W生灌輸，而只是啟發(fā)學(xué)生，讓他們把自己心中已有的知識表達出來。這就如同一個催生婆，孩子是產(chǎn)婦肚里有的，催生婆的職責(zé)是把產(chǎn)婦肚子中已有的孩子催生出來。的確，教育的目的是產(chǎn)生自動的智慧，與其把學(xué)生當(dāng)作鴨子填入眾多零碎的知識，不如在他們“心想求通而未得”“口欲能言而未能”時，給以啟發(fā)，這就猶如在森林中迷了路，驚惶萬分之時，突然得到一個人指引方向

一樣。

（選自《孔子語錄》，中華書局）