初唐群賢與貞觀之治

陳良

唐太宗李世民開創(chuàng)的“貞觀之治”，是我國古代最為后人津津樂道的盛世之一。吏風(fēng)官德，關(guān)乎國運(yùn)，成為這一時(shí)期的朝野共識(shí)；端正風(fēng)氣，戒奢尚廉，是貞觀君臣互勉互警的為政要?jiǎng)t。

重溫魏徵的直諫

魏徵，是輔佐唐太宗治國理政的一代名臣，以敢于直言進(jìn)諫而青史垂名。貞觀時(shí)期，他歷任諫議大夫、尚書右丞、秘書監(jiān)、侍中、特進(jìn)等職，封鄭國公。據(jù)史料記載，魏徵前后向唐太宗進(jìn)諫百余事，面陳諫議五十次，呈送奏疏十一件，總共多達(dá)“數(shù)十余萬言”。他所提出的諫言，始終貫穿著“居安思危、節(jié)奢以儉”的主題思想，言辭冷峻，切中弊端，富有洞見，故而多被唐太宗采納。

貞觀六年（632），國家治理良好，風(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，斗米不過三四錢，到處一派興盛景象。于是許多大臣上書，請求唐太宗去泰山舉行封禪儀式，以慶賀天下太平。魏徵力排眾議，堅(jiān)決反對。唐太宗對他發(fā)出一連串疑問：為什么不可封禪？難道我功不高，德不厚？中國未安？四夷未服？年谷未豐？魏徵從容回答：陛下功德雖高，但百姓受到的恩惠還不多；天下雖太平，但百業(yè)待興，財(cái)力還不夠充裕；糧食雖豐收，但府庫還不太充實(shí)。再說，歷經(jīng)隋末大亂之后，戶口未復(fù)，倉稟尚虛，而車駕東巡，千乘萬騎，這樣大量消耗財(cái)力人力，委實(shí)不可。經(jīng)魏徵切諫，唐太宗遂放棄封禪，避免了一起重大勞民傷財(cái)事件。

魏徵進(jìn)諫唐太宗的故事很多，通常是就事論事，也有些言論奏疏并非為一時(shí)一事而發(fā)，而是高瞻遠(yuǎn)矚，提出戰(zhàn)略性思路。貞觀十一年（637），國泰民安，歌舞升平，正處于“貞觀之治”的巔峰期，為了防止唐太宗被盛世沖昏頭腦，魏徵適時(shí)提交《諫太宗十思疏》。所謂“十思”，歸納起來，主要涉及以下幾個(gè)方面：戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法等。這篇奏疏所提出的一系列見解，都是圍繞“居安思危”這一主旨而展開。據(jù)《貞觀政要》記載，唐太宗曾與大臣探討“創(chuàng)業(yè)與守成孰難”的問題，房玄齡認(rèn)為創(chuàng)業(yè)難，魏徵認(rèn)為守成難。唐太宗指出：房玄齡與自己共取天下，出生入死，故知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之難；魏徵與自己共安天下，?？烛溕萆诟毁F，禍亂生于所忽，故知守成之難。他最后支持魏徵的觀點(diǎn)：“創(chuàng)業(yè)之難，既已往矣；守成之難，方當(dāng)與諸公慎之。”可見，唐太宗對魏徵的“居安思危”思想是很理解并能接受的。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！蔽横缟钪肮?jié)奢以儉”對于帝王尤為重要，發(fā)現(xiàn)太宗在這方面出現(xiàn)不好苗頭，就及時(shí)進(jìn)諫，防微杜漸。貞觀中期，隨著國家形勢越來越好，唐太宗逐漸貪圖享樂，頗好奢縱。貞觀十三年（641）五月，唐太宗詔令五品以上官員上封言事，魏徵趁機(jī)上了《十漸不克終疏》。文章開篇正面闡述帝王治國之道，并指出帝王善始而不能慎終是帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，接著對太宗建國功業(yè)及貞觀之初“抑損嗜欲，躬行節(jié)儉”給予充分肯定，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，對比貞觀之初的“善治”，將太宗近年來在十方面存在“漸不克終”的弊病一一曬出來：求馬市珍、濫用人力、縱欲拒諫、遠(yuǎn)君子近小人、好尚奢靡、輕為臧否、嗜好田獵、樂極志滿、勞擾百姓。文章條分縷析，詞旨剴切，氣勢雄駿，不愧為歷代奏疏中的名篇。唐太宗看完奏疏后，欣然對魏徵說：“朕今聞過愿改，庶幾克終善事。若違此言，當(dāng)何施顏面與公相見？自得公疏，反復(fù)研尋，深覺詞強(qiáng)理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰?！?/p>

貞觀十五年（641），唐太宗令益州造綾錦金銀等物，供皇室享用。魏徵果斷勸諫：“金銀珠玉，妨農(nóng)事也；錦繡纂組，害女工者也。一夫不耕，天下有受其饑；一女不織，天下有受其寒?！碧嵝烟诓灰菝遥M量節(jié)儉省費(fèi)。魏徵在反復(fù)勸諫太宗“節(jié)奢以儉”的同時(shí)，自己更是廉潔自律，官至宰輔后，依然艱苦樸素，“所居室屋卑陋”，太宗幾次“欲為營構(gòu)”，他都婉言謝絕了。

貞觀十七年（643）正月，操勞過度的魏徵病倒了。唐太宗派人探視，得知魏徵住處連一個(gè)待客的正廳也沒有，于是決定停建一皇宮小殿，用已有材料為魏徵建造一客廳。魏徵彌留之際，唐太宗親自前往探視，問他還有什么要求，他只說了一句：“嫠不恤緯，而憂宗周之亡?！币馑际钦f，寡婦不愁織布的緯線少，只擔(dān)心國家的興亡。唐太宗頓時(shí)既感動(dòng)，又悲懣，握著魏徵的手淚流滿面。魏徵去世后，唐太宗下令按一品官的葬禮辦理，魏徵夫人裴氏辭謝道，魏徵平素儉約，如今用一品官的葬禮耗費(fèi)太大，不符合他的意愿。唐太宗遂其遺志，改用薄葬，陪葬昭陵。

安葬魏徵之日，唐太宗登上宮苑西樓，“望哭盡哀”。魏徵離去，唐太宗頗有失落感，對他思念不已，與侍臣說出了著名的“三鏡”感言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！”

縱觀魏徵一生，最大亮點(diǎn)就是敢于犯顏直諫。所謂“諫”，主要是指臣下向帝王進(jìn)言。中國歷代大都設(shè)置諫官，其職責(zé)就是監(jiān)察帝王，以進(jìn)諫方式糾繩帝王的過失。然后，在帝制時(shí)代，帝王擁有至高無上的絕對權(quán)力，天下臣民的生殺予奪盡由他掌控，“君要臣死，臣不得不死”。所有臣民（包含宰相）的生命都沒有制度性保障，只要帝王不高興，隨時(shí)能殺人，甚至誅滅九族。所以，“伴君如伴虎”，稍不留神就會(huì)丟性命。再說，喜歡聽好話，乃人之天性，帝王尤其愛聽別人為自己歌功頌德、涂脂抹粉。故而，歷代敢于犯顏直諫的諫官與大臣比較少見，更多的是巧言令色的奸佞匯集帝王身邊，一味投其所好，溜須拍馬，阿諛奉承。即使有些諫官或大臣想要犯顏直諫，顧慮到可能招致殺身之禍，就只好忍氣吞聲。

“犯顏直諫，自古以為難。遇桀紂則難，遇堯舜則易。”這是武則天時(shí)期名相狄仁杰的名言?？陀^地說，像傳說中的堯舜式明君，歷史上極為罕見，以維護(hù)權(quán)威與追求享樂為要?jiǎng)?wù)的庸君，為數(shù)不少，臣下如若進(jìn)諫，指出君主過錯(cuò)，勸他不要奢縱，庸君會(huì)以為這是“揭短”冒犯天威，有意跟自己過不去，故而會(huì)打擊報(bào)復(fù)，諫者輕則罷官，重則殺頭。魏徵雖然遇到的是明君，犯顏直諫也要冒很大風(fēng)險(xiǎn)。貞觀六年（632）三月某日，唐太宗退朝之后，怒氣沖沖地自語道：“遲早要把這田舍翁殺了?！遍L孫皇后問何故，唐太宗說：“魏徵常在宮廷羞辱我，我遲早要?dú)⒘怂?。”長孫皇后立即穿上朝服，向夫君道賀：“我聽說君主賢明臣子正直。如今魏徵正直敢言，都是陛下賢明的原故，所以特向陛下祝賀！”唐太宗淡然一笑，頓時(shí)醒悟過來，從此對魏徵更加敬重。

趨利避害是人的天性，魏徵也不例外。貞觀元年（627），魏徵曾對唐太宗說：“愿使臣為良臣，勿為忠臣?！泵鞔_表示愿做與君主齊心協(xié)力、俱享尊榮的良臣，而不愿做面折廷爭、身誅國亡的忠臣。試想，唐太宗若是剛愎自用的昏君，魏徵還會(huì)拿身家性命冒險(xiǎn)犯顏直諫么？因此，我們應(yīng)該為唐太宗點(diǎn)贊，若非他不計(jì)前嫌（魏徵曾為李建成策劃謀害李世民）、虛心納諫，魏徵怎會(huì)成為名垂青史的諍臣？反過來說，若非魏徵等大臣犯顏直諫，唐太宗也無法開創(chuàng)盛極一時(shí)的“貞觀之治”。歷史已然證明，魏徵敢于直諫，唐太宗善于納諫，都是難能可貴的。一切有權(quán)力的人，尤其是最高統(tǒng)治者都需要監(jiān)督，只有敢于監(jiān)督與自覺接受監(jiān)督，才可以及時(shí)糾錯(cuò)，保持國家長治久安，避免出現(xiàn)重大事故或禍患。

以誠為本的岑文本

貞觀時(shí)期，唐太宗團(tuán)隊(duì)中涌現(xiàn)了眾多杰出的文臣武將，房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪、李靖、徐世勣、長孫無忌、褚遂良、岑文本等如璀璨群星光彩照人。其中，岑文本的名字，相對而言，不是那么響亮，但若要評(píng)選當(dāng)時(shí)的廉潔模范，岑文本當(dāng)之無愧。

岑文本主要與文墨打交道，歷任秘書郎、中書舍人、中書侍郎、中書令。中書令為最高決策機(jī)構(gòu)中書省長官，亦即宰相。岑文本之所以能贏得唐太宗信任，仕途一帆風(fēng)順，無疑是憑借自身的良好品行與卓越才能。史書記載，岑文本“性沈敏，有姿儀，善文辭，多所貫綜”。他博通經(jīng)史，少時(shí)即以文才出眾而聞名。其父岑之象，在隋朝任邯鄲令；岑文本十四歲那年，父親被人誣陷入獄，他到有關(guān)部門為父親申冤辯屈，口若懸河，理直氣壯，最終澄清冤情，救出父親。

與房玄齡、杜如晦相比，岑文本并非唐太宗的親信舊交，而是來自另外陣營。隋末天下大亂，各路英豪紛紛建立割據(jù)政權(quán)，梁武帝后代蕭銑在岳陽稱帝，隨后建都于江陵，國號(hào)為梁。岑文本就在蕭銑手下效力，擔(dān)任中書侍郎，掌管機(jī)要文書。武德四年（621），李孝恭、李靖等率領(lǐng)唐軍圍困江陵，眼看大勢已去，岑文本勸蕭銑投降，以免百姓涂炭。唐軍進(jìn)城之后，諸多將領(lǐng)準(zhǔn)備進(jìn)行搶掠，岑文本對主帥李孝恭說：“江南老百姓，自隋末以來，飽受暴政虐待，如今群雄并起戰(zhàn)亂不止，刀鋒之下僥幸活下來的人都翹首期盼真正的君主能夠恢復(fù)安定，這也就是我們蕭氏君臣江陵父老愿意歸順的原因。如果你們縱容將士搶掠，恐怕此后江南百姓大為失望，不再像我們這樣心甘情愿地歸唐了?！崩钚⒐дJ(rèn)為岑文本言之有理，立即下令禁止官兵侵?jǐn)_掠奪，許多人家的生命財(cái)產(chǎn)得以保全。

貞觀元年（627），岑文本任秘書郎，并在中書省兼職。有一年，唐太宗親自躬耕藉田，又于元日召見群臣。岑文本為此寫了《藉田》《三元頌》兩篇文章，辭藻精致，文采飛揚(yáng)。李靖讀了，十分欣賞，將他推薦給唐太宗，他隨即被提拔為中書舍人。中書舍人屬于中書省中層干部，級(jí)別雖然不太高（正五品以上），但職能很重要，“掌侍進(jìn)奏，參議表章。凡詔旨制敕、璽書冊命，皆起草進(jìn)畫”。由于負(fù)責(zé)起草詔書，經(jīng)常跟隨皇帝身邊，故自魏晉以來，這一職位都由皇帝信得過的人擔(dān)任，“近水樓臺(tái)先得月”，中書舍人升遷比較快。

當(dāng)時(shí)，中書省有一個(gè)牛人叫顏師古，任中書省副職（中書侍郎），自武德初年以來，詔書文誥或重大事項(xiàng)都由他起草擬定，堪稱中書省第一大手筆。顏師古乃一代名儒顏之推之孫，家學(xué)底蘊(yùn)深厚，學(xué)識(shí)極其淵博，他所選校的《五經(jīng)定本》，糾正了自漢以來出現(xiàn)的一些紕漏，不僅是官方通行的標(biāo)準(zhǔn)教科書，也是孔穎達(dá)等大儒編撰《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)。如此重量級(jí)大儒在前面，岑文本能否有更出色表現(xiàn)？事實(shí)證明，岑文本后來居上，文思敏捷更勝一籌。有一次，需要同時(shí)起草多個(gè)詔令，時(shí)間緊任務(wù)重，岑文本便叫六七個(gè)屬吏備好紙筆，他分別予以口授，草成之后復(fù)核，沒發(fā)現(xiàn)任何遺漏。顏師古后來因過錯(cuò)被免職，溫彥博為他向皇上求情說：“顏師古熟悉時(shí)事，擅長草擬文誥，很少有人比得上他，望能重新任用?！碧铺诨貞?yīng)說：“朕親自選用一人，您老可不必?fù)?dān)憂?！庇谑亲屷谋纠^任中書侍郎，專門掌管機(jī)要事務(wù)。

貞觀十八年（644），岑文本被任命為中書令，成為大唐帝國位極人臣的宰相。一般人升官大都喜形于色，他卻愁眉苦臉，悶悶不樂。岑文本的母親感到奇怪，問他何以愁容滿面，他回答說：“我既非開國元?jiǎng)?，又非皇上舊友，過度蒙受寵榮，權(quán)位越高責(zé)任越重，故而深感憂懼?！甭犝f岑文本拜相，親朋好友紛紛登門來訪，向他表示祝賀。岑文本一一婉拒，誠懇表示：“我只接受吊唁，不接受祝賀！”

古代君主最看重臣下的忠誠，岑文本對唐太宗無疑是一片忠誠。但他的忠誠，既不是毫無原則的愚忠，也不是阿諛奉承的偽忠，而是肝膽相照的真誠。擁有這種忠誠的，往往都是諍臣。若論貞觀時(shí)期的諍臣，無疑首推魏徵，不過在重大問題上，岑文本也是敢于直諫的。貞觀十一年（637），魏王李泰倚寵驕奢，大造宅第，唐太宗也開始注重享樂，岑文本認(rèn)為奢侈之風(fēng)不可長，于是向唐太宗上疏力陳節(jié)儉之重要性，勸誡唐太宗：“覽古今之事，察安危之機(jī)，上以社稷為重，下以億兆為念。明選舉，慎賞罰，進(jìn)賢才，退不肖。聞過即改，從諫如流。為善在于不疑，出令期于必信。頤神養(yǎng)性，省畋游之娛；去奢從儉，減工役之費(fèi)。務(wù)靜方內(nèi)，不求辟土；載橐弓矢，而無忘武備?！?/p>

岑文本勸諫君王節(jié)儉，自己更能恪守簡樸，雖然官居宰相，仍舊住著潮濕的房屋，家中毫無帷帳之類裝飾。友人覺得如此寒磣有損于宰相形象，勸他購置田產(chǎn)以增加收入，岑文本感嘆說：“我本是南方一布衣，當(dāng)初的理想，不過做秘書郎或縣令而已。說實(shí)話，我并沒有為大唐立過汗馬功勞，只因擅長文墨而位居中書令，這已經(jīng)登峰造極了。如今享受高官俸祿，心里尚且不踏實(shí)，又何必置辦田產(chǎn)呢？”

貴為宰相而身居陋室，在貞觀時(shí)期并不罕見，這至少說明兩個(gè)問題：一是宰相正規(guī)俸祿并不高；二是宰相都很清廉，沒有灰色收入。岑文本為人誠實(shí)，自知一介書生做到帝國宰相，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自己最初的夢想；對于現(xiàn)有權(quán)位與俸祿，他不僅感到知足，而且知恩圖報(bào)，除了盡心盡力履職，再?zèng)]有別的奢求。當(dāng)晉王李治被立為太子的時(shí)候，一些名士兼任東宮官職，唐太宗也想讓岑文本在東宮兼職，他卻婉言謝絕了。太子是未來的皇帝，如果在東宮兼職，有利于為自己或子孫積聚資本與人脈，誠實(shí)本分的岑文本卻不算計(jì)個(gè)人得失，竟然放棄那么好的差事。

岑文本就是這樣的人，一生以誠為本，無論地位如何上升，始終保持書生本色，為人處事恪守準(zhǔn)則。在家行孝悌，侍奉老母以孝聞名，撫育弟侄恩義至誠；為國盡忠義，對國君社稷盡忠誠，治國理政循義理。他為人忠厚誠實(shí)，為官清正廉潔，唐太宗曾稱贊他：“弘厚忠謹(jǐn)，吾親之信之?！本枷喟榻辏舜肆私夂苌?，這個(gè)評(píng)價(jià)非

常中肯。

清廉正直的戴胄

史料記載，戴胄為人堅(jiān)貞正直，辦事干練，熟知律法，通曉文案。隋末，他曾任門下錄事，得到納言蘇威、黃門侍郎裴矩的賞識(shí)。隋煬帝死后，王世充在洛陽立越王楊侗為帝，戴胄被任命為給事郎。王世充試圖篡位，戴胄直言勸阻，王世充表面同意，覬覦之心卻并未收起。不久，王世充脅迫小皇帝為自己加九錫殊禮，戴胄再次勸諫；王世充惱羞成怒，將戴胄貶為鄭州長史，讓他與王行本一同守衛(wèi)虎牢。稍后，王世充廢楊侗而自立稱帝，國號(hào)為鄭。唐武德四年（621），秦王李世民攻克武牢，戴胄被引入秦王府任士曹參軍。

貞觀元年（627），大理寺少卿（最高審判機(jī)關(guān)副職）出缺，唐太宗首先想到了戴胄：“大理寺少卿，是關(guān)系到人命的官職，戴胄清廉正直，正是最佳人選?！贝麟袆偙蝗蚊鼮榇罄硭律偾?，便遇到一件麻煩事：有一天，長孫無忌應(yīng)召參見皇帝，沒有解下佩刀就進(jìn)入皇宮的東側(cè)門，出了閣以后，走到東門口，守門的校尉才發(fā)覺。尚書右仆射（宰相）封德彝認(rèn)為，守門校尉沒有及時(shí)發(fā)覺問題，應(yīng)當(dāng)處死刑；長孫無忌失誤帶刀入內(nèi)，應(yīng)判徒刑二年，罰銅二十斤。唐太宗同意這個(gè)意見。戴胄反駁說：“長孫無忌帶刀入宮，校尉沒有發(fā)覺，同為失誤；但臣子對于皇帝不能以過失推脫責(zé)任。按照法律規(guī)定：供奉皇帝的湯藥、飲食、舟船，發(fā)生任何差錯(cuò)都要處以死罪。陛下如因長孫無忌有功而從寬處理，這就不是司法機(jī)關(guān)可以議定的；如果依法處理，那么罰銅是不合適的?！碧铺谡f：“法律不是我一人的法律，是天下的法律。怎能因?yàn)殚L孫無忌是皇親國戚，就可以徇私枉法？”于是下令重新審議。封德彝堅(jiān)持最初的意見，唐太宗默認(rèn)。戴胄再次辯駁說：“校尉因長孫無忌而獲罪，依法應(yīng)當(dāng)從輕處理；就過失而言，兩者情節(jié)嚴(yán)重程度相同，而判決卻有生死之別，這樣肯定顯失公平，我斗膽請求寬恕校尉?！碧铺谟X得戴胄言之有理，也就免除了校尉的死刑。

戴胄就是這樣，凡事總是秉公而斷，依法處理，哪怕自己意見與皇帝相左，只要有法理依據(jù)，他就會(huì)據(jù)理力爭，絕不曲意枉法而迎合皇帝。當(dāng)時(shí)朝廷大力選舉人才，有人為了上進(jìn)，竟然偽造身份資歷，篡改譜牒。唐太宗特地下詔，允許作偽者自首，凡不自首的，一經(jīng)查出，死罪論處。不久，有一位作偽者事情敗露，戴胄負(fù)責(zé)受理此事，依法判處此人流放，并報(bào)告皇上。唐太宗召見戴胄，當(dāng)面斥責(zé)道：“我當(dāng)初下詔，說不自首者處死，你現(xiàn)在按法律判他流放，這不是向天下表明我說話不算數(shù)嗎？”戴胄回答：“陛下如果當(dāng)即下令處死他，臣下自然無法干預(yù)。既然走司法程序，為臣就不敢違背法律?！碧谫|(zhì)問：“你只顧自己遵守法律，卻讓我失信于天下？”戴胄解釋：“法律是國家為布信天下人而定的，言語是一時(shí)喜怒說出來的。陛下憑借一時(shí)忿怒而殺人，其實(shí)心里也知道這樣不妥，故而交給臣下依法論處，這叫作忍小忿而存大信。如果曲從個(gè)人情緒而違背法律的信用，臣為陛下感到惋惜。”太宗頓時(shí)醒悟，欣然采納戴胄的意見，并對他說：“我在法律上有所失誤，你能予以糾正，我就沒什么憂慮了。”

戴胄參與辦理任何案件，都以法令條文為依據(jù)，分析周密細(xì)致，逐條厘清罪證，言辭如泉涌，極富說服力。為了維護(hù)公正，他多次冒犯皇上直言。好在唐太宗為從善如流的明君，不僅沒有遷怒于他，反而不斷予以提拔重用。繼大理寺少卿之后，戴胄升任尚書左丞，貞觀二年（628），唐太宗又讓他與魏徵一同擔(dān)任諫議大夫，檢點(diǎn)朝政得失；貞觀三年，戴胄升任民部尚書，兼任檢校太子左庶子；杜如晦病逝后，唐太宗遂讓戴胄代理吏部尚書，仍舊擔(dān)任民部尚書、太子左庶子、諫議大夫。貞觀四年，戴胄不再代理吏部尚書，以民部尚書之職參預(yù)朝政，成為宰相級(jí)大臣。

值得注意的是，盡管戴胄的官位不斷上升，但他還是一如既往地嚴(yán)守法度，從不以權(quán)謀私，更不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，除了法定俸祿及皇帝賞賜，沒有任何灰色收入。所以，戴胄雖貴為宰相級(jí)大人物，卻住著簡陋的房子，過著簡樸的生活。貞觀七年（633），當(dāng)戴胄因病去世的時(shí)候，他家因?yàn)榉课莺喡M小，竟然連祭奠的地方也沒有。太宗也不禁為之動(dòng)容，為示哀悼，罷朝三日，并下令官府特地為他建造一座家廟，并命虞世南為他撰寫碑文。

現(xiàn)實(shí)生活中，不少人“給點(diǎn)陽光就燦爛”，只要握有一點(diǎn)權(quán)力，就挖空心思以權(quán)謀私。且不說那些位高權(quán)重的“大老虎”，就是那些級(jí)別較低的“蒼蠅”，借用手中僅有的職權(quán)也能攫取巨額錢財(cái)。相對而言，戴胄擔(dān)任過朝廷重要部門吏部（管理官員）、民部（管理財(cái)政）的一把手，并且以民部尚書身份履行宰相職責(zé)；論地位與權(quán)勢，不能說不顯赫。掌握人事、財(cái)政大權(quán)，日子何以過得那么寒磣？同樣是做官，做人的差距怎么那么大？究竟什么原因?qū)е麓麟械那辶?/p>

或許有人認(rèn)為，戴胄受儒家文化熏陶，有君子操守，沒有貪腐的動(dòng)機(jī)，不想貪。其實(shí)，戴胄并不精通經(jīng)史，受儒家思想影響不大，任職吏部時(shí)，他獎(jiǎng)掖法吏，抑制文士，頗受爭議；況且自實(shí)行科舉制以后，很多受儒家文化熏陶而入仕的官僚仍不免淪為貪官污吏，可見儒學(xué)教化并非為官清廉的先決條件?；蛟S有人認(rèn)為，戴胄的清廉是因?yàn)樗?guī)蹈矩，膽小怕事，不敢貪。但是，戴胄多次在皇帝面前犯顏直言，表明他絕非膽小怕事的懦夫。或許有人認(rèn)為，戴胄的清廉其實(shí)是政治生態(tài)使然，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治清明，不能貪。這個(gè)說法，無疑是有道理的。

不過，就戴胄而言，其清廉關(guān)鍵在于內(nèi)因?！杜f唐書》也好，《新唐書》也好，在戴胄本傳中并沒有介紹他的廉政事跡，只是用大部分篇幅記述他的兩則秉公執(zhí)法故事。透過兩則故事，不難看出他是一個(gè)極為正直、極講規(guī)矩、極度守法的人。古往今來，所有貪腐行為無不是違法亂紀(jì)行為。由此可以邏輯推斷，大凡講規(guī)矩守法度的人，為官必定清廉。在推行依法治國與反腐倡廉的今天，像戴胄這樣嚴(yán)于守法秉公執(zhí)法的精神品格，仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。