從《愚管抄》看日本中世紀(jì)的機會主義思想——以該抄“卷四鳥羽傳”的敘事和人物對比為線索

于姍姍

(福州外語外貿(mào)學(xué)院 亞歐語系, 福州 350202)

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從《愚管抄》看日本中世紀(jì)的機會主義思想
——以該抄“卷四鳥羽傳”的敘事和人物對比為線索

于姍姍

(福州外語外貿(mào)學(xué)院 亞歐語系, 福州 350202)

《愚管抄》是一部矛盾眾多、難以讀懂的歷史文學(xué)作品，其“卷四鳥羽傳”所提的“大和魂”更是不易理解。本文根據(jù)作者的身世和對該抄的解讀，分析其中的“道理”和“大和魂”的關(guān)系。結(jié)論是慈圓的“大和魂”乃他所謂的“道理”的一部分，不僅是他維護“九條攝關(guān)嫡系”利益的機會主義理論依據(jù)，而且還是他為存續(xù)“攝關(guān)”制度，提出要與貴族集團的敵人、幕府聯(lián)手的機會主義思想表現(xiàn)。

《愚管抄》； 慈圓；“大和魂” ；“道理”； 機會主義思想

機會主義思想有史以來在各時代、各民族、各國家間都曾存在，尤其是在歷史巨變的年代。鐮倉幕府(1183-1333)的建立標(biāo)志著武士集團正式登上歷史舞臺和天皇、貴族集團權(quán)力進(jìn)一步失墜。如何回應(yīng)這種局面是擺在后者面前的一個重大問題。對他們而言，在用武力無法對抗幕府的情況下采用機會主義的做法不失為一種因應(yīng)之道。當(dāng)然，天皇及貴族集團的斗爭對象并不限于武士集團，還包括自身內(nèi)部的成員。為達(dá)至爭權(quán)奪利的目的，他們也會采用機會主義手法，并使之與對武士集團采用的做法一道上升為某種“理論”。這種“理論”就集中反映在《愚管抄》這部作品中。

該抄“卷四鳥羽傳”有一則軼事，與爭奪“攝關(guān)”職位有關(guān)，其中涉及“大和魂”。按作者的說法，有否這個“大和魂”是成為“攝關(guān)”的一個先決條件，換言之即一種“道理”，但此“大和魂”和“道理”的關(guān)系不好理解。如果我們將此“大和魂”納入作者的“道理體系”(含與幕府聯(lián)手的“道理”)一道分析，則可發(fā)現(xiàn)它說的都是因時因勢而變的“道理”，并可了解它在那個時代的意義和日本民族的部分心性。

1　《愚管抄》及其中說的幾件事與他的作者

《愚管抄》和《史記》很相似，既是史書，又是文學(xué)作品，具有豐富的史料和文學(xué)價值，語體亦頗剛健。戰(zhàn)后它因時常被日本的文學(xué)和史學(xué)論文提及而成為名著，但在戰(zhàn)前卻闃闃無聞。當(dāng)時除在一些學(xué)者間略有不公開的討論之外，說此書遭禁并不為過。因為在該抄“卷七”部分作者說過幾件事：①將軍事先已察覺后鳥羽上皇計劃推翻幕府，并就此做過勸諫，故將軍并無反對上皇的意思；②因討幕導(dǎo)致“承久之亂”不僅是一種輕率之舉，還有違皇室祖神圣慮；③因強行實施這一計劃，上皇陷入悲慘命運[1]?！堕T葉記》所引《覺源日記》“仁治三年(1242)正月二十四日”條甚至記載：坊間風(fēng)傳是慈圓死后作祟殺死四條天皇[2]。由于這些話語從當(dāng)時的文教政策來說很難被官方接受，所以將它禁錮在文學(xué)歷史檔案館里不啻為最佳選擇。

《愚管抄》的作者是慈圓(1155-1225)，此真相直至大正時代方被揭開。慈圓出身“九條攝關(guān)家族”，祖父乃“攝政關(guān)白”藤原忠實，父親乃“關(guān)白”忠通，“九條攝政關(guān)白”兼實是他親哥，“后京極攝政”、“太政大臣”良經(jīng)是他的親侄。特別值得一提的是，良經(jīng)娶的妻子是源賴朝姐的女兒，所以良經(jīng)與將軍有姻親關(guān)系。良經(jīng)的孫子九條賴經(jīng)在兩歲時當(dāng)上幕府將軍，是慈圓一手促成他在幼年即遠(yuǎn)赴關(guān)東地區(qū)。慈圓11歲時削發(fā)出家，原因不明，但后來作為“大僧正”卻喜好交際，對世俗政治非常關(guān)心。質(zhì)言之，他的出身決定了他有一種固定不變的政治取向——維護“九條攝關(guān)家族”的利益，而他后來的經(jīng)歷，包括他不得不面對的侄子與將軍的姻親關(guān)系和那多事之秋，又決定了他有一種機會主義思想——公皇武三家必須合體。這些都決定了他在該抄中所追求的“大和魂”或“道理”該是一種怎樣的思想或意識。

2　《愚管抄》中“大和魂”的宿主

《愚管抄》由七卷組成，“卷一”、“卷二”是“皇帝年代記”，記錄自神武天皇至順德天皇的歷代功績及“攝關(guān)”、“三公”*“太政官”的最高職務(wù)，即“太政大臣、左大臣和右大臣”?；蛑浮白蟠蟪?、右大臣和內(nèi)大臣”。、“天臺住持”的事跡；“卷三”到“卷六”是“別帖”，敘述從神武天皇到順德天皇時期治亂興衰的歷史；“卷七”是“附錄”，即作者根據(jù)其獨特的史觀鋪陳出的史論。“大和魂”的用例出現(xiàn)在敘述歷代治亂興衰的“卷四”之中。

鳥羽傳

鳥羽院踐祚天皇，其母乃大納言藤原實季之女茨子。權(quán)大納言正二品東宮大夫藤原公實為茨子之兄，亦即鳥羽院之舅。渠有攝簶之心，催逼白河院上皇曰：“吾家門乃久承九條右丞相(藤原師輔——引者注)血統(tǒng)。吾亦為大納言。自古以來非外祖父或家舅者，無人于天皇踐祚時任攝政關(guān)白。有時偶有娘家人不任攝關(guān)，亦僅限于大臣或大納言中無人符合該項資格者時?！卑缀由匣首陨硪嘤商僭芍?，故對公實之語不予否認(rèn)，然卻一時無甚妙計，為此苦惱不已，無奈只得在自家臥房安上三道房門，以防外人進(jìn)入，之后蒙頭大睡?！璠3]

中國普通讀者對日本歷史不熟悉，故有必要借用家譜圖，將上文出現(xiàn)的藤原實季、藤原師輔、藤原公成、藤原公實等人以及他們與慈圓一系的人之間的關(guān)系揭示出來。如圖1所示。

自藤原良房于858年(天安二)任第一任“攝政”，其養(yǎng)子藤原基經(jīng)于887年(仁和三)任第一任“關(guān)白”以來，政治權(quán)力一直都掌握在藤原北家這一支族手中。平安中期以后，盡管北家支脈繁多，但“攝關(guān)”職務(wù)大都由道長子孫一系世襲。如右側(cè)圖1括號中的人物與其對應(yīng)的最長縱線的人物所示，堀河上皇與師通、鳥羽天皇與忠實分別是同一代的人，師通、忠實分別都任當(dāng)朝的“關(guān)白”和“攝政”。當(dāng)1106年(嘉承二)堀河上皇駕崩、鳥羽5歲踐祚時，忠實已是“關(guān)白右大臣”。按當(dāng)時觀念和朝廷慣例，鳥羽踐祚忠實就該升任“攝政”。然而這時北家旁支的“權(quán)大納言”公實心有不甘，出來攪局。

說來公實的理由也很充分。他是鳥羽的親舅，而且作為“東宮大夫”在培養(yǎng)鳥羽方面有大功，所以當(dāng)鳥羽即位時公實認(rèn)為自己當(dāng)“攝政”應(yīng)不成問題，因而催逼白河上皇表態(tài)，以至讓后者要“為此苦惱不已”?？墒巧匣实摹霸簭d”長官源俊明卻不買帳，強闖上皇房間質(zhì)問“攝政一職究竟何辦？”回復(fù)是“無狀況則一切如常?！笨∶鞯玫酱嘶卮鸷罅⒓赐ㄖ覍崱＝橇Φ慕Y(jié)果，是朝廷決定讓忠實任“攝政”?？∶髋c上皇的這段對話及結(jié)果，出現(xiàn)在以上“鳥羽傳”(譯文)的省略部分。有讀者可能認(rèn)為是俊明強逼白河上皇表態(tài)，并拿著他的話將忠實扶上臺的，但事實是上皇的表態(tài)和之前“為此苦惱不已”，說明他對公實不很放心?；蛟S公實和忠實比起來在某方面有所欠缺。這個“某方面”慈圓在接下來的敘述中有說明。

圖1　家譜圖

雖貴為九條右大臣師輔之子，然藤原公季此人于器量而言難以想象可任攝關(guān)。況且經(jīng)其子實成、其孫公成、其曾孫實季五代，靠譜之人已然絕跡，皆以普通公卿混事度日。至公實一代，似更難成為攝政人選。無論親疏遠(yuǎn)近、老少青壯、上下貴賤，皆以為自古至今無此先例。源俊明大納言忖度白河院為此心煩亦在意料之中，故采取彼般手段?？v然如此，此公實亦乃大學(xué)問家，富于和漢之學(xué)，才情可追北野天神菅原道真，然與知足院殿(藤原忠實——引者注)相比，設(shè)若于人品與大和魂上更勝一籌，由此為世間有識之士評作如小野實資般優(yōu)秀人物又另當(dāng)別論，而其僅以吾乃阿舅為由欲當(dāng)攝政。由于同樣生于名門攝關(guān)家族，其子其孫又有較大差異，且為阿舅者又不知何其多也。……此間之原委最終以須保密為由而無人過問，故不為世人所知，亦不流傳?！?然而)此事并非彼世全然不知，故余轉(zhuǎn)述于此。

由此可以看出，在慈圓眼中，公實之所以不能當(dāng)“攝政”，是因為除在“家門”上不夠格外，還欠缺人品和“大和魂”，而它的良好宿主卻是忠實或與其相似的人物小野實資，所以忠實“理”當(dāng)成為“攝政”。

3　《愚管抄》中的“道理”

慈圓對公實不因出身“攝關(guān)嫡系”家族，而僅因乃鳥羽親舅等就想當(dāng)“攝政”是相當(dāng)不齒的，認(rèn)為只有“攝關(guān)嫡系”的忠實任“攝政”才符合“道理”。然而仔細(xì)想來，則無法說鳥羽的親舅公實其“適格性”比“攝關(guān)嫡系”的忠實要差，事實上亦有相當(dāng)多的例外，所以不能說公實當(dāng)“攝政”就全無“道理”。實際上，這是慈圓欲包庇“攝關(guān)嫡系”的強詞奪理，說得輕些就是一種機會主義說辭。《愚管抄全注解》在注釋以上逸聞時也評價：“作者說‘此事并非彼世全然不知，故余轉(zhuǎn)述于此’，使人有他自己不出面，而利用此內(nèi)幕信息的披露包庇攝關(guān)(嫡系)一族的感覺?！盵4]

由于慈圓的這個“道理”相當(dāng)費解，所以為說清問題，有必要將它納入《愚管抄》的“道理體系”加以觀照對比。

首先，該“道理體系”強調(diào)的一個概念就是“變化”。譬如在該抄“卷三”慈圓談及自己的寫作目的時說：“經(jīng)年累月思索不輟者僅此世之道理。余一面寬慰年老時之夢寐不安，一面聽任馬齒徒長，同時亦諦觀此世萬象，為自古至今流轉(zhuǎn)不息之道理感嘆不已。神代之事吾有不知，而至人代，自神武天皇之后已有百王，然存世者少，迄今延續(xù)八十四代”?！氨Ｔ院蠼詠y世，惡人橫行，滿目創(chuàng)痍，令余厭倦。人們對此不管不問，愚昧不堪。世理就此不斷變異衰頹。余欲闡明此間道理，為之思索不輟。而另一面則誠如人言，事理惟不斷變化而已。人們不作此思考，僅存違背道理之心，故此世惟日益紊亂。余欲使思索不輟之心靈安息，故提筆撰寫此文?！盵3]127在此話中慈圓為他的“九條家族嫡系優(yōu)先”和“公皇武三家合體”理論做了晦澀鋪墊。讀“卷七”亦可知其從頭到尾幾乎都在為此“變化”的“道理”大唱贊歌。即使是在鼓吹“公皇武三家合體”的那個段落中人們也可看到這個“變化”的“道理”：“世事移易，道理變化，而人們絲毫無法理解，故余欲作闡釋。然而人們難以接納吾意，更難實現(xiàn)吾心。如何是好？余以為可使攝簶家與武家合為一體，文武兼?zhèn)?，捍衛(wèi)此世，輔佐天皇?！盵3]471因為這個緣故，人們又將慈圓的史觀稱作“道理史觀”。“然而這個‘道理’是一個極其曖昧的概念，至少是一個違反邏輯和矛盾百出的概念。簡單說來不過就是慈圓在直面一系列復(fù)雜事件、深刻體會到身邊的時代和社會已進(jìn)入一個重大歷史轉(zhuǎn)換期時，為提出以何種最佳手段來處理這種局面而創(chuàng)造出來的一個理論”[5]251。

其次，這些“變化”的“道理”包括三大內(nèi)容，即他的“佛法至上理論”和“攝關(guān)家族嫡系擁護理論”(這第二大內(nèi)容可以解釋慈圓為何要在“卷四鳥羽傳”中偏袒自己的祖父忠實)，以及“公皇武三家皆大歡喜理論”，其間無一不在強詞奪理。比如在“卷三”慈圓談及第32任天皇崇峻被大臣蘇我馬子暗殺時說，馬子因信仰佛法，所以能夠于不期然間推翻國王[3]131。這只能說是為證明己論而不顧事實，信口開河。假如慈圓身處明治時代或一、二戰(zhàn)時期，將毫無疑義被射殺或送入監(jiān)獄。接著慈圓又說，藤原鐮足與第38任天皇天智在消滅蘇我氏后一道治世，但“倘若僅靠國王威勢，則無此日本國，有之則惟有紛擾而已。乃佛法之力與臣下之智結(jié)合，……日本國方走至今日。”[3]132可以看出，慈圓在此試圖以佛法的名義賦予藤原“攝關(guān)”政權(quán)以合法性。更為荒唐的是，菅原道真乃日本精通漢學(xué)的象征性人物，死后被稱作“學(xué)問神”或“北野天神”，本是一個“攝關(guān)”政權(quán)“左大臣”藤原時平的受害者，但在慈圓口中，此“天神”卻“無疑幻化為觀音，于(“攝關(guān)”政權(quán))近旁守護末代之王法?！v使其受左大臣時平之謗而失去性命，然亦不忘守護攝簶之家?！盵3]312總之，怎么對“攝關(guān)”家族有利，慈圓就怎么用“史料”有“邏輯”地去論證它。如果說道真的神靈出現(xiàn)是為了守護藤原“攝關(guān)”家族這種邏輯是一種“道理”，那么此世將沒有不是“道理”的“道理”。其擁護“攝關(guān)家族”的心態(tài)由此可見一斑。至于慈圓為何要鼓吹“公皇武三家合體理論”，并且有實際行動——后鳥羽上皇舉兵討幕時他曾和西園寺公經(jīng)一道極力反對，而當(dāng)“承久之亂”后，后鳥羽上皇和哥哥兼實的曾外孫仲恭天皇被廢時，慈圓又轉(zhuǎn)而批評幕府，并向神佛提交“請愿書”，希望仲恭天皇復(fù)位*鎌倉遺文3202號貞応三年正月[慈円願文]?！獞?yīng)該說都不是他的本意，而也出于無奈或機會主義。

鐮倉幕府的建立靠的是武力。在經(jīng)過多番較量后“攝關(guān)”家族和皇室已無力在軍事上與之對抗，只能走“和親”與在文化上同化將軍的道路。從慈圓自身來說，為了弘法，他當(dāng)然要為國分憂，為民祈禱，也需要借重日本民族的精神支柱——天皇，但從骨子里說，他更希望的是“攝關(guān)”家族，尤其是他所屬的“九條嫡系”家族能夠存續(xù)和發(fā)展。然而在后期，他不得不暫時收起“攝關(guān)嫡系家族優(yōu)先”的大旗。敏感的政治嗅覺和時代閱歷告訴他，為存續(xù)“攝關(guān)”家族，皇室的穩(wěn)定必不可少，也需要幕府的保護。如果公皇武三家能夠合體，那么皇室就可避免威信繼續(xù)下墜，將軍也可將戰(zhàn)刀收進(jìn)刀鞘，而位于這二者之間的“攝關(guān)”家族，尤其是他所屬的“九條嫡系”家族亦可在其中發(fā)揮重要的橋梁紐帶作用。慈圓曾一度為自己的晚輩親戚、兩歲的九條賴經(jīng)就任幕府將軍感到欣喜，說“如今此兩歲小童已孚眾望，相當(dāng)老成”，感慨“此將軍如此上任，乃出于大菩薩之圣慮。有此攝簶家人，文武兼?zhèn)?，有威?yán)護世保皇，乃此世此民此君之幸事，亦深得君心。”為此他還向后鳥羽上皇諫言：“于茲有此文武兼?zhèn)渲畧?zhí)政，乃宗廟社稷之神明安排。若憎恨嫉妒之，則天皇將不天皇。”[3]471但天皇拒絕了慈圓的好意，甚至后來還對那兩歲將軍施以白眼，并最終挑戰(zhàn)幕府，引燃“承久之亂”戰(zhàn)火，故慈圓有在本文起首所說的那般埋怨之言。

4　菅原道真、小野實資和藤原忠實

有以上分析當(dāng)然不夠，我們還要從慈圓的人物比較——“公實亦乃大學(xué)問家，富于和漢之學(xué)，才情可追北野天神菅原道真，然與知足院殿(藤原忠實)相比，設(shè)若于人品與大和魂上更勝一籌，由此為世間有識之士評作如小野實資又另當(dāng)別論”——去體味他到底想說什么。

菅原道真(845-903)，平安時代前期的學(xué)者和政治家，870年(貞觀十二)通過“方略試”(官吏任用考試)，877年(元慶元)成為“文章博士”。886年(仁和二)任“贊岐國國守”。在任期內(nèi)因向首任“關(guān)白”藤原基經(jīng)提出“意見書”，試圖解決“阿衡*(《書經(jīng)·太甲》說，“阿”有“信任”、“衡”有“謀求”的意思，合稱的意思就是“天下民眾以此得公平之意”)殷大臣伊尹的自稱，后轉(zhuǎn)為“宰相”的意思。日本后來則用于稱呼“攝政關(guān)白”?；?jīng)利用所謂的“阿衡事件”迫使天皇承認(rèn)藤原氏族的權(quán)威，最終確立了藤原政權(quán)。事情的原委是，887年(仁和三)宇多天皇即位之初，在任命藤原基經(jīng)為“關(guān)白”的敕書中有“宜以阿衡之任為卿之任”的文句，故基經(jīng)以“阿衡僅為地位，而無職務(wù)”為由不理朝政。為此廷臣之間就“阿衡”的語義展開議論。之后天皇改變勅書。問題”而深受宇多天皇的信任，于890年(寬平二)結(jié)束“國守”任期后返京做官。道真在抑制藤原家族抬頭方面有功，所依仗的武器就是在“阿衡問題”上顯示出的漢學(xué)學(xué)問。891年(寬平三)“關(guān)白”基經(jīng)死后道真立即被拔擢為“藏人頭”。894年(寬平六)道真被任命為“遣唐大使”，但在此時卻提出停派遣唐使的建議。道真能被選作“遣唐大使”而提出停派，說明他對中國了解很深，漢學(xué)功底自然不在話下。897年(寬平九)“攝關(guān)”家族的藤原時平任“大納言”兼“左大將”，而道真卻也能擔(dān)任“權(quán)大納言”兼“右大將”。同年，推舉道真的宇多天皇讓位，醍醐天皇即位，在這種情況下899年(昌泰二)時平任“左大臣”，道真也還能被任命為“右大臣”，這在日本中古史上以學(xué)者身份為官并能在朝廷呼風(fēng)喚雨，除了“遣唐副使”吉備真?zhèn)渲饩褪羌嬖勒?。道真的漢學(xué)學(xué)問在此間所起的作用不容忽視，當(dāng)然其中還有他矢志不渝擁護天皇和抑制藤原家族的因素在起作用。雖然道真也精通和學(xué)，但兩相比較他的文名主要來自漢學(xué)，說他是日本漢學(xué)人物的象征之一并不為過。

慈圓沒有說道真哪里不好，但言下之意，他更看得起忠實和小野實資。先說實資(957—1046)，原名藤原實資，乃平安時代中期公卿，因兩件事在日本史上美名長揚：一是非常有錢。實資是“參議”藤原齊敏的第四子，后過繼給祖父實賴當(dāng)養(yǎng)子，因受祖父喜愛繼承了藤原北家嫡系小野宮家族的遺產(chǎn)，故變得有錢并有此改姓之舉。到后來還升任“從一品右大臣”，故又被稱為“賢人右府”；二是他還接收祖父的海量文獻(xiàn)資料，成為當(dāng)時精通“攝關(guān)”政治典章制度和小野宮家族禮儀制度的第一流學(xué)者。實資對日本做出的最大貢獻(xiàn)，就是寫出日記體著作《小野宮右大臣家記》(簡稱《小右記》)和《小野宮年中節(jié)慶儀式》，為后人了解那個時代及“攝關(guān)”政治社會提供了珍貴資料。這些記錄對當(dāng)時“攝關(guān)”家族來說也獲評甚高，似乎很對慈圓的胃口，所以樹他為日本文化標(biāo)桿式人物。但這個標(biāo)桿與道真的象征不同，顯然代表和學(xué)，換言之即“大和魂”的一種。

慈圓對實資之所以惺惺相惜，是因為自己于和學(xué)也十分欣賞和在行。慈圓不僅也精通“攝關(guān)”政治典章制度，而且在和歌理論和實踐方面還尤為出眾，但卻不喜漢學(xué)。有人問他為何要用假名書寫《愚管抄》時他說：“漢字雖好，然有極惡弊端，僅用于(官方)儀式，日本國語匯則為本體，故欲明確表達(dá)復(fù)雜心情且使之生動活潑時當(dāng)使用日本語匯。小童與女子于語言游戲時亦多用此語匯。和歌之大道乃顯現(xiàn)于用此真意(假名)之時。欲亦使愚昧無知之人于內(nèi)心深處明了事物道理，須使用假名書寫?！盵3]521假名在這里也成為與“漢字”對立的慈圓“大和魂”觀的直接表現(xiàn)。

此外，讓慈圓待見的實資在性格和政見上還有一些特點，那就是后者其實也精通機會主義。小野宮家族原屬藤原北家“嫡系”一支，但后來旁落于“嫡系”之外，失去在“攝關(guān)”家族中的主導(dǎo)地位，這大概是實資需要對“九條家族”和他能作為代表與“九條家族嫡系”抗衡的小野宮家族的過去和眼前的現(xiàn)實詳細(xì)記錄的一個重要原因。在《小右記》中實資不但事無巨細(xì)記錄他從任“藏人頭”開始至兼任“右大臣”和“右大將”時的所見所聞，以及當(dāng)時復(fù)雜的禮儀制度，還記述自己對政治的見解。在這記錄過程中據(jù)說他能做到兩點，一是不阿附權(quán)貴，二是實事求是。

不阿附權(quán)貴的事例有，999年(長保元)道長女兒彰子入宮，其父讓人做一具四尺長屏風(fēng)，征募當(dāng)時公卿名士和歌并刻入，此時不僅多人應(yīng)募，甚至花山法皇也送來御制和歌。但當(dāng)時僅是“中納言”的實資卻說：“受大臣之命于屏風(fēng)中作歌，前所未聞”，并數(shù)度拒絕道長的催請*[小右記]“長和元年5月2日”條。；1018年(寬仁二)3月后一條天皇11歲時道長又讓第三女威子入宮做他的“女御”(嬪妃)*僅次于中宮的為天皇侍寢的女官，主要由“攝關(guān)”家的女兒擔(dān)任，平安時代中期以后形成慣例，直接從“女御”中選拔皇后。,并于10月使其成為“中宮”(皇后)。對此實資在《小右記》中大發(fā)感慨：“一家立三后，未曾有之。”*[小右記]“長和元年10月16日”條。威子立后當(dāng)天道長在自家設(shè)宴款待眾公卿，面向?qū)嵸Y等人即興詠出那首著名的和歌：“此世當(dāng)為我而有，猶如滿月不曾虧”*原歌是“この世をば我が世とぞ思ふ望月の欠けたることもなしと思へば”。，之后要求實資和歌，但實資鄭重地加以拒絕。

在實事求是方面，實資在《小右記》中對權(quán)傾一時的道長的所作所為進(jìn)行批判，但同時對道長的能力和人品也做出高度評價。對此道長亦對實資不計個人得失、維護道統(tǒng)的良好品質(zhì)不予猜忌，敬佩有加。因為有此信任，所以當(dāng)?shù)篱L生病、情況危急之際，實資也投桃報李，憂慮地說“朝之柱石將失。”[6]

然而仔細(xì)想來卻可以看出，實資所謂的“不阿附權(quán)貴”和“實事求是”其實都是表象，因為他對道長的各種“批評”并未觸及國家政策的根本取向，而是針對生活中的一些瑣事和政策該如何實施這些小事。甚至我們還看到，實資有時會為自家利益拍道長的馬屁。譬如為讓自身養(yǎng)子資平能繼承家業(yè)和保護家產(chǎn)，實資不惜放下身段*實資就任“右大臣”時以“隱文帶，旋鈿劍”的裝束拜謁道長和賴通([小右記]“治安元年7月26日”條)這種裝束本來僅用于天皇讓位、立后、立太子、任命大臣等儀式當(dāng)中([西宮記])，而道長在自己新制定的儀軌“御堂流”中，要求臣下在拜謁“攝關(guān)”時也要“隱文帶，旋鈿劍”。在[小右記]“寛仁三年正月2日條”中，實資卻對采用完全相同裝束的藤原公任有過非難，說公任違反典章制度，諂媚道長。于此也可以看出實資善于機會主義的一面。，求道長和賴通父子作保，顯示出對“九條攝關(guān)嫡系”家族示弱的姿態(tài)。實資還對賴通有種同性戀般的情感*據(jù)實資說有時會夢見在清涼殿東廂與賴通相擁而臥，這時陰莖勃起([小右記]“長元二年9月24日”條)。，在《小右記》中對秉承道長路線的賴通基本不做批判，而賴通也以實資為政界元老對他敬意有加。由此完全可以看出，實資的政治取向與“九條攝關(guān)嫡系”家族的道長、賴通二人其實沒有本質(zhì)的不同，其維護的還是“攝關(guān)”制度。可以說實資在履職、施政和生活瑣事之間，以及在為保護自家利益方面表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的機會主義色彩。因此他的“大和魂”也可謂“機會主義”的代名詞。

不獨如此，在實資身上慈圓還看到祖父忠實的影子。這是另一個具有“大和魂”的標(biāo)桿式人物，也是慈圓得以使前二者與公實、道真觀照對比的原因所在。以下僅就忠實簡述兩點，以供管窺當(dāng)時機會主義思想橫行之一斑。

第一點，是忠實乃無須學(xué)漢學(xué)，只要有“大和魂”即可的主兒。在《中外抄》中忠實回憶：

匡房彼時居小二條，而二條殿(忠實之祖父師實)亦居小二條，故匡房似有機緣引導(dǎo)，每日皆拐入二條殿家。二條殿亦日日焦急盼望匡房。二人相談甚歡。彼時余尚年少，常登二條殿府邸。家父后二條關(guān)白以手指余，曰“此兒尚可，惟憾者乃不喜習(xí)漢文。”匡房答：“欲成攝關(guān)者未必有漢學(xué)才能亦可，僅具大和魂即可治天下。備四五卷紙，于其上書寫‘今可令火速前來’或‘今日甚好’即可’。如此連續(xù)書寫十卷廿卷即可成優(yōu)秀學(xué)者?！盵7]

大江匡房(1041-1111)出身“文章道”世家，是當(dāng)時日本的漢學(xué)權(quán)威，此時卻公然表示漢學(xué)無益，而欲成“攝關(guān)”不可或缺者僅“大和魂”而已。此話說明幾個問題：首先，在平安朝末期漢學(xué)已走向極度衰微；其次，只有像匡房這樣的漢學(xué)權(quán)威才有資格說出以上的話；再次，匡房是一個見人下菜碟、極具機會主義思想的代表人物。他與“攝關(guān)”家族關(guān)系良好，但其真實的身份卻是與“攝關(guān)”家族作對的“院政”機構(gòu)的智囊。正如有人所說，此話并不表明匡房對漢學(xué)有多少仇恨，“要唱衰漢學(xué)，而是他洞察出大和魂和攝關(guān)家族的關(guān)系，故有以上鞭辟入里的言論?！盵5]225準(zhǔn)確地說就是，他認(rèn)為只要有“攝關(guān)”家族身份(即具有“大和魂”)，就可順利當(dāng)上下一任“攝關(guān)”。這一點極對慈圓的胃口。

第二點，是忠實確實“忠實”，但不像其自稱的“知足院殿”那樣感到“知足”，其一生大部分時間都在為“攝關(guān)”家族的利益與“院政”做斗爭，因此不得不涂抹上機會主義的色彩。藤原忠實(1078-1162)，平安時代后期貴族，“關(guān)白”師通(1062—1099)長子。師通在38歲早逝后忠實成為祖父的養(yǎng)子，于1099年(康和元)22歲時接受天皇任命擔(dān)任“內(nèi)覽”(先于天皇閱覽公文處理政務(wù)的人)，同時又成為藤原家族的氏長，翌年被任命為“右大臣”。1105年(長治二)28歲的忠實成為白河上皇“院政”的“關(guān)白”。1107年(嘉承二)鳥羽天皇踐祚，忠實任“攝政”。1113年(天永四)成為“太政大臣”。

這里須對“院政”作簡單說明?！霸赫笔侨毡竟糯旎手圃谛聲r期為適應(yīng)形勢的變化而自身發(fā)生變異的結(jié)果。“皇室慢慢爬上最大莊園主的位置，意味著皇室從過去占據(jù)律令制度法律體系的最高地位轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€巨大的獨立權(quán)力機構(gòu)?！薄耙馕吨糯旎手平?jīng)濟基礎(chǔ)有了根本性轉(zhuǎn)變。準(zhǔn)確地說，是天皇制在成功地改變經(jīng)濟狀況的基礎(chǔ)上，積極地自我適應(yīng)的結(jié)果。實際上，院政就是以所謂‘治天之君’名義集中所有權(quán)力，在形式上作為天皇監(jiān)護人式的存在?！盵8]

“院政”的做法無疑損害了律令政府的政治威信和經(jīng)濟基礎(chǔ)，故在很早時就引起“攝關(guān)”領(lǐng)導(dǎo)層的不滿和反對。忠實父親師通就是與推行“院政”的白河上皇做斗爭的一人。在這方面，作為白河上皇“院政”“關(guān)白”的忠實卻稟承乃父作風(fēng)，推出一種名曰“大殿”的做法與“院政”抗衡。這是一種典型的機會主義斗爭方式，也是該斗爭的成果?！按蟮睢币辉~出現(xiàn)在平安時代中期，得名于道長在將“攝政”位子讓給賴通后成為“太政大臣”，之后又辭去該職出家以“大殿”自稱監(jiān)護賴通的做法。具體說來“大殿”就是“攝關(guān)”退位后還保留公卿的地位，依舊可任命“家司”，以維護自身利益的“家政”機構(gòu)。而當(dāng)進(jìn)入忠實時代，此做法有了質(zhì)的改變。這時“大殿擁有與攝關(guān)家族有因緣關(guān)系的寺院(明文規(guī)定由藤原氏族氏長管轄的興福寺除外)和該家族所領(lǐng)莊園大半的支配權(quán)。大殿不因攝關(guān)和藤原氏族氏長的交替而將自家權(quán)限和所領(lǐng)轉(zhuǎn)交出去，而依舊掌控該權(quán)限和所領(lǐng)的大部分。繼任攝關(guān)和藤原氏族氏長的子嗣若得不到大殿的財政支持，則不可能維持禮儀和職制。這種政權(quán)形式是在12世紀(jì)前期藤原忠實的時代才徹底完成的，并且擁有與此前建立的院政的相同要素?！盵9]在此過程中忠實必須與“院政”展開激烈爭奪?！吨杏矣洝酚涊d：1119年(元永二)“關(guān)白”忠實命令上野國國司在該國設(shè)立五千町(一町約一公頃)的莊園。由于該莊園屬不交租的領(lǐng)地，國司因此無法從上野進(jìn)貢作為齋院“禊祭費”的紅花，故將此情況報告給“院廳”，請求給予指示。白河上皇聽后大驚失色，說“縱雖山川藪澤，一國之中及五千町甚不便也”，要求忠實改變這一做法。然而忠實居然親自上奏辯解：“只如此莊園，以人寄為家領(lǐng)也?！盵10]如此針鋒相對但不乏機會主義說辭因而不惹怒上皇的做法數(shù)不勝數(shù)。最后忠實甚至不惜與“院政”翻臉，燃起“保元之亂”戰(zhàn)火。應(yīng)該承認(rèn)，忠實確如慈圓所說是一個有能力的人。這個能力概括說來就是兩點：一是他意識到在窮于應(yīng)付當(dāng)前局面時有必要講求務(wù)實的處理問題方法，與威脅“攝關(guān)”家族利益的“院政”做斗爭；二是他本人也不乏使用權(quán)謀。換言之這兩種能力也都構(gòu)成忠實“大和魂”的一部分。用今人的眼光來看，忠實算不上是一個賢臣。他采用完善“大殿”職能、擴大“攝關(guān)”家族莊園面積來對抗上皇建立莊園的機會主義做法，在客觀上反而削弱了律令制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)并分裂了“攝關(guān)”家族。

5　結(jié)語

總結(jié)說來，慈圓欣賞并強調(diào)要有“大和魂”才能當(dāng)“攝關(guān)”的“道理”，換言之就是他自身“大和魂”觀的一部分。而且這種“大和魂”觀還包含他為實現(xiàn)自己的“道理”而采用某些機會主義手法的意識。慈圓主張祖父忠實應(yīng)任“攝政”和提出“公皇武三家合體理論”，都是這種機會主義意識的表現(xiàn)。另從慈圓的人物比較來看，他和實資、忠實甚至包括匡房，其實都是為適應(yīng)日本歷史變革而不得不采用機會主義思想的同道之人。只有這樣認(rèn)識，我們才能真正讀懂慈圓有關(guān)“大和魂”和“流轉(zhuǎn)不息之道理”、“事理惟不斷變化而已”和“世事移易，道理變化”等的話語，說的可能不僅是希望“攝關(guān)嫡系”政治制度萬世不變的“道理”，而且也包括為使“攝關(guān)”政治制度存續(xù)下去，需要與自己的敵人聯(lián)手的機會主義理由。

[1]愚管抄.日本古典文學(xué)大系[M].東京：巖波書店，1967:467.

[2]尊円法親王.門葉記大正蔵図像部第11巻[M].天臺電子仏典CD4，2001.

[3]岡見正雄.愚管抄：日本古典文學(xué)大系[M].赤松俊秀，注.東京：巖波書店，1967.

[4]中島悅次.愚管抄全注解[M].東京：有精堂，1969:143.

[5]斎藤正二.「やまとだましい」の文化史[M].東京：講談社.1971.

[6]関口力.摂関時代の文化史研究[M].東京：思文閣，2007:170-174.

[7]塙保己一.続群書類従[M].東京：続群書類従完成會，1998:418.

[8]石母田正.危機の深化と天皇制の形態(tài)変化[M].『古代末期政治史序説』所収，1956:37.

[9]樋口健太郎.中世摂関家の家と権力 第三章<院政期摂関家における大殿につい>[M].東京：校倉書房，2011:210.

[10]陽明文庫.中右記[M].益田宗，解説.東京：思文閣，1988:71.

責(zé)任編輯：沈宏梅

Analysis on Opportunism Thought of Japan in Middle Ages from Gukansho—Taking Narrative and Characters′ Comparison in Volume Four as a Clue

YU Shanshan

(Eurasian Languages Department, Fuzhou University of International Study and Trade, Fuzhou 350202, China)

Gukanshowith contradictions is a historical literature work difficult to understand, especially Yamatodamashihi in Volume Four. Based on the life experience of Jien and the interpretation ofGukansho, this paper makes a study on the relationship between “reasons” and Yamatodamashihi. It comes to a conclusion that Yamatodamashihi Jien demonstrated is one part of his so-called reasons, which is not only the unchanging theoretical basis of the regency system he expects, but also covers the awareness of opportunism being an ally with his own enemy to remain the regency system.

Guans； Jaen； Yamatodamashihi； reasons； opportunism thought

2016-04-20

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基礎(chǔ)項目(12YJA75012)；福建省社會科學(xué)基礎(chǔ)項目(20116264)

于姍姍(1983-)，女，講師，福建三明人，主要從事日本文學(xué)和日本文化研究。

I0-05；B1

A

1009-3907(2016)09-0104-07