《滇省夷人圖說》中的婚俗圖像解析

劉星雨+蒼銘

【摘 要】《滇省夷人圖說》是清嘉慶時云貴總督伯麟主持編修的云南民族圖冊，該圖冊描繪了云南108種民族的外貌特征、生產(chǎn)生活場景，以及風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容?！兜崾∫娜藞D說》中有12幅記錄少數(shù)民族婚俗的圖畫和圖說，本文從聘禮、迎親習(xí)俗、媒妁以及通婚圈四個方面入手，解析了圖中所反映的清中期云南民族的婚俗文化。

【關(guān)鍵詞】《滇省夷人圖說》；清代；婚俗

【作 者】劉星雨，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院中國少數(shù)民族史研究生。蒼銘，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。北京，100081

【中圖分類號】 K289 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0081- 007

清代時，官方繪制了多本反映云南民族文化特點的“滇夷圖”，其中嘉慶年間云貴總督伯麟主持編修的《滇省夷人圖說》② 被認(rèn)為是最具代表性的一部“滇夷圖”。該圖說描繪了云南108種民族的外貌特征、生產(chǎn)生活場景，以及風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，其中有12幅圖描繪了云南少數(shù)民族婚俗的情況，為后人了解清中期云南民族婚俗提供了生動形象的畫面。

英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾在其著作《文化論》中說道：“婚姻不是單純的兩性結(jié)合，親子關(guān)系亦決不是單純的生物關(guān)系?！?[1 ]25-26又說：“種族的需要綿續(xù)并不是靠單純的生理行動及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動的結(jié)果?！盵1 ]26-27婚姻作為人類社會生活的重要組成部分，自古以來就不能單純地說是男女雙方間的私事，婚姻的選擇，一定程度上與特定時代的文化價值取向、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r及民族心理等諸方面因素相關(guān)。因而，婚姻的締結(jié)通常是按一定儀式或禮節(jié)而進行，從而將婚姻雙方及其家庭的各種社會關(guān)系聯(lián)系在一起。

一、聘 禮

自古以來，聘禮在各個民族的婚姻締結(jié)過程中都扮演著重要的角色，它作為婚姻締結(jié)中男方送給女方親屬的財物，除了其展現(xiàn)出的重要經(jīng)濟價值之外，背后蘊藏著的是這一民族的文化價值觀念、社會經(jīng)濟發(fā)展水平以及諸多復(fù)雜的民族文化內(nèi)涵。

（一）以牛、馬、羊為聘禮

在《滇省夷人圖說》的12幅涉及婚俗的夷人圖中，提及牛、羊、馬等牲畜的多達(dá)5幅，接近總幅數(shù)一半的比例，分別為：子間（圖001），圖繪一男一女行于林中小路上，女子騎馬，衣著長衫布鞋，包頭巾，男子步行，著長衫布鞋，戴紅色尖帽，肩扛長柄傘，傘上系一包裹，右手持煙袋。文曰：“子間久沐濃化，服食同中華，嫁娶必乘馬，平時負(fù)薪以行也，云南府屬有之”，子間為今天彝族的一個支系；阿系（圖029），圖繪一條河流，一對男女行于河邊。男子頭戴斗笠，身著長衫披氈，肩扛鋤頭。女子著上衣長裙，頭包布巾，背一孩童，文曰：“阿系他方人入夷地久遂家焉，通言語，務(wù)耕種，聘婦富者以金銀，貧者以牛，開化府屬有之”，阿系在南詔大理國時期為黑爨三十七部之一的吉輸部，今屬彝族阿細(xì)支系；阿成（圖030），圖中繪有一座民居院落，三男一女一孩童。女子騎馬，扎單髻披氈，馬后有一男子戴斗笠，挑擔(dān)，馬前兩男子皆披氈扎單發(fā)髻，一男子趕著兩只羊，另一女人從門口孩童的水桶中用瓢取水潑灑地上，文曰：“阿成勤儉畏法，婚必以羊酒，娶時挹瓢水傾女足前，謂之壓性，開化府屬有之”，阿成為今彝族一支系；臘欲（圖047），圖繪一對新婚夫婦騎馬并行，兩人均披氈，男子戴斗笠女子裹頭巾，馬左右各一男子，一人牽羊，一人背酒，圖上三男子均赤足，文曰：“臘欲性直，貧食藜藿，而婚必具羊酒，男婦并馬歸，于儀節(jié)殊謹(jǐn)，開化府屬有之”，臘欲也為彝族支系之一；麥岔（圖100），圖繪三男子與一婦人，其中一男子右手牽牛左手提壺，一人背柴，另一男子手持葫蘆笙，三人均赤足，圖中婦人立于一旁觀看，文曰：“麥岔聘婦用牡牛，吹笙酌斗以娛客，終歲勤勤恬如也，臨安府屬有之”（此處疑誤，筆者認(rèn)為“牡牛”應(yīng)為“牝?！保佟｛湶硪矊僖妥逡粋€支系。

上述5幅圖中提及的云南府、開化府和臨安府以現(xiàn)今行政區(qū)劃劃分大致分別位于今滇中昆明地區(qū)、滇東南文山地區(qū)和滇南紅河地區(qū)。這些地區(qū)氣候宜人，四季如春，冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，雨水量豐富極利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。5幅夷人圖中的民族都屬今彝族支系，畜牧養(yǎng)殖是歷史上彝族主要的生計方式，云南的高原山區(qū)又利于牛羊馬的放牧。由此推斷，這些民族的生產(chǎn)生活方式多為耕牧混合型。而牛作為農(nóng)耕文明中最重要的牲畜，既可以用于農(nóng)事生產(chǎn)，也可作為食物食用，是一個家庭重要的財富象征。以牛作為聘禮的同時也是男方在婚后能夠負(fù)擔(dān)起家庭經(jīng)濟生活的一種象征。而馬在婚禮中的重要作用同樣也是一種實用性的體現(xiàn)，馬作為古代重要的出行工具，無論是游牧民族的放牧、狩獵采集、出行抑或者是作為古代云南茶馬古道上馬幫運輸?shù)闹匾煌üぞ撸R的實用價值和財富價值都促使其成為婚禮過程中的必要選擇。

云南彝族各支系大都有養(yǎng)羊、披羊氈的習(xí)慣，羊是家庭財富的象征。因此，羊在聘禮中的實用性不言而喻。而在實用性之外的精神層面，可以看到《說文解字》中解釋羊字為：“羊，祥也?！被槎Y中羊的作用是表達(dá)人們對男女雙方美滿婚姻的祝福與祈愿。除此之外，羊被認(rèn)為是溫馴、善良的動物，象征純潔珍貴。以羊為聘，也寄托著新娘能夠擁有此類美好德行的希望。

（二）以酒為聘

西南山地寒冷，許多少數(shù)民族喜飲酒，酒在其日常生活中占有重要地位，酒既是各民族社會生活中獨特而必備的飲品，也是人與人交流的必備媒介。12幅涉及婚俗的夷人圖中共有4幅提及飲酒：花土獠 ①（圖036），圖中繪三男兩女歌舞情景，三人手持不同樂器演奏，兩人起舞，女性著彩衣彩裙，五人均赤足，文曰：“花土僚男衣彩布，女服繡褐，婚不親迎，婦翁攜酒飲壻家，正月之二月老幼擊鼓喧舞相娛嬉，開化府屬有之”，以及上文已提到的阿成（圖30）“婚必以羊酒”、臘欲（圖047）“婚必具羊酒”、麥岔（圖100）“吹笙酌斗以娛客”。無論是今屬壯族的花土僚，還是屬彝族支系的阿成、臘欲和麥岔，酒在這些民族的生活中都扮演著重要角色，因而無論從婚禮宴請賓客還是男女雙方家庭交流的角度來看，酒既具備飲用的實用價值也更是社會人際交流中不可或缺的重要媒介。

（三）以金、銀貨幣作為聘禮

貴重的金銀貨幣，歷來是漢族及各少數(shù)民族聘禮中的重要組成部分。以金銀貨幣作為聘禮的夷人圖有3幅：阿系（圖029）“聘婦富者以金銀”；臘歌（圖044）圖繪四人于一民居門前，兩女子一坐一站，另外兩男子一人手持桿秤稱量東西，文曰：“臘歌性迂拘，業(yè)耕樹業(yè)，為冠服尚青藍(lán)，聘婦雖貧必以金，開化府屬有之”，臘歌屬彝族支系；卡惰（圖107）圖繪一房屋前三成年人和一兒童，其中一婦人手持金子與男子交談，另一男子坐在門前椅子上手持袋子，文曰：“卡惰性鈍，喜歌舞，婚用媒妁而聘必多金，其俗重生女也，元江州屬有之。”卡惰今屬哈尼族支系。雍正《云南通志》記載：“遇婚娶，通媒妁之日議聘金多者或至百金。娶后子孫猶有代祖父償聘金者，故娶妻之家見婦生女喜不自勝，若生數(shù)子即以為大累”。[2 ]卷24道光《元江州志》也印證了這一聘禮習(xí)俗：“遇婚嫁，議聘金八九十兩，生子及孫猶有代祖父賠聘錢者，故生女則喜。若連生數(shù)子以為受累非?！?。[3 ]卷2這種聘金代償習(xí)俗直接影響到婚姻家庭中后代性別的喜好程度，由此可見以金、銀貨幣為主的聘禮的重要性。查閱同時期漢族地區(qū)嫁娶的聘禮狀況發(fā)現(xiàn)了這樣一則材料：湖南郴州府“富者用金銀首飾、綢緞布匹、豬羊雞鵝、餅果之屬，費數(shù)十金”。[4 ]10從上述文獻中不難看出，金銀等貨幣作為男方自身財富地位的象征之外，更是女方家庭擇婿的重要準(zhǔn)繩，也從另一個側(cè)面反映出當(dāng)?shù)厣鐣钏较鄬^高。

（四）“輕彩禮”的婚俗觀念

開化府屬的阿度“輕彩禮”成為云南民族中的另類。阿度（圖043），圖中繪有兩女子背柴和一男子砍柴的形象，男子正揮斧砍柴，一女子身背一捆柴，另一女子正在捆綁已經(jīng)劈好的柴火。文曰：“阿度勤于樵，婚不尚金帛，婿負(fù)薪以迎，婦入門即舂米，蓋百年伊始各試其力，以明自食之義也，開化府屬有之。”不僅《滇省夷人圖說》中記述到“阿度勤于樵”，《開化府志》中也記載阿度“山居種地，織麻為衣，不知貿(mào)易?！盵5 ]卷9從這些記載中推斷，阿度人不拘彩禮的婚俗觀念與其生活的自然環(huán)境、生計方式以及民族經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r都是密不可分的。正是這種山地生存環(huán)境加之鮮與外界交流的主客觀原因造成了阿度人在婚姻選擇中更重視男子的勞動力水平，而非其他的商品經(jīng)濟因素，阿度的婚姻也顯得更為“純粹”。

父系社會中婚姻聘禮的存在，實際上具有某種買賣性質(zhì)，即可用一種婚姻補償行為予以解釋：婚姻締結(jié)過程中，男方家庭必須以聘禮形式向女方家庭為撫育女方長大的花費和精力予以經(jīng)濟補償。女性成為一種帶有商品性質(zhì)并具有生育價值和勞動能力的、可以給男方家庭帶來新的人口繁衍和創(chuàng)造新財富的物品。與此同時，也應(yīng)該看到在補償作用之外，聘禮還起著男方對女方及女方家庭的一種經(jīng)濟約束作用，用以更好地維持婚姻的穩(wěn)定。

二、潑水、舂米、吹笙的習(xí)俗

如果說婚姻中的聘禮更多地服務(wù)于現(xiàn)實生活，關(guān)注實用價值，婚禮中的一些習(xí)俗則在現(xiàn)實意義中融入了較多的宗教色彩和人們精神層面的需求。

（一）潑水

傳統(tǒng)社會中無論是西方還是東方，漢族還是少數(shù)民族，婚禮中往往存在著諸多特殊的習(xí)俗或行為，以此來達(dá)到“驅(qū)邪”，護佑新婚夫婦未來婚姻生活幸福、美滿、順利的目的。有學(xué)者在其研究中這樣提到：由于認(rèn)為新房門后有可能潛伏著各種妖魔鬼怪，因此，有的少數(shù)民族當(dāng)新娘進門時還分別采取噴酒、撒灰、潑水、燒辣子等方式來辟邪。[6 ]《滇省夷人圖說》中開化府屬的阿成（圖030）“娶時挹瓢水傾女足前，謂之壓性”，正是這一宗教“驅(qū)邪”色彩的體現(xiàn)。

（二）舂米

除卻貫穿在儀式中的宗教色彩，婚禮中某些習(xí)俗的現(xiàn)實意義也是不容忽視的。開化府屬的阿度（圖043）“婦入門即舂米，蓋百年伊始各試其力，以明自食之義也”。舂米除卻是婦人勤勞的象征，還是男方家庭富足的一種表現(xiàn)?！堕_化府志》也載道：“負(fù)薪之女家，以重者勝，新婦甫于歸即事舂米，以多為能”。[5 ]卷9這種對婚姻締結(jié)過程中男女雙方展現(xiàn)各自勞動本領(lǐng)的要求，寄托著雙方親族和社會群體對于這個新家庭的美好祝愿，男女雙方被各自親族撫育長大直至能夠獨立門戶，自食其力以保證新家庭能夠再生育撫養(yǎng)下一代，使得民族能夠延續(xù)發(fā)展才是此類儀式所希冀獲得的世俗而現(xiàn)實的意義。

（三）吹笙

臨安府屬的麥岔（圖101）“吹笙酌斗以娛客”。這一婚禮習(xí)俗在其他相關(guān)資料中也得到佐證：《皇清職貢圖》中記載，麥岔（570頁）“娶婦以牝牛為聘，吹笙飲酒”。[7 ]570光緒《武定直隸州志》記述“麥岔，住白沙。娶婦以牝牛為聘，吹笙飲酒”。[8 ]350婚禮中主人家提供賓客們飲酒相娛的場所并伴之葫蘆笙的吹奏助興，是一種促進人際交往的重要手段，也是釋放心情的重要方式。葫蘆笙作為西南少數(shù)民族文化中重要的樂器，至今仍廣泛的存在。當(dāng)然，葫蘆笙在這些民族中代表的不單單是一種傳統(tǒng)樂器，更多地承載著這一民族的精神信仰與原始崇拜。有學(xué)者研究表明，中國許多民族的先民都曾崇拜過葫蘆，尤其是彝族，葫蘆更是從生命的起點到終點的全程的一種象征。[9 ]麥岔作為彝族的一個支系，顯然他們的這種祖先崇拜、生殖崇拜在婚禮中借由葫蘆笙的吹奏予以表達(dá)，寄寓了人們對于婚姻雙方嶄新開始的祝福，對生命延續(xù)的贊頌。而在這一過程中，民族的凝聚力也得以加強。

三、媒 介

所謂媒妁，即婚姻介紹人。媒謂謀合，妁謂斟酌，即通過介紹協(xié)商使兩家男女結(jié)成婚姻之人。[10 ]580隨著父權(quán)社會的出現(xiàn)，以“父母之命，媒妁之言”來締結(jié)婚姻的要求在廣大漢族地區(qū)普遍實行，而在戀愛婚姻相對自由的少數(shù)民族地區(qū)，這些締結(jié)婚姻所要遵循的“禮教”則極少被需要。但在《滇省夷人圖說》中有2幅夷人圖提及婚姻的締結(jié)需要媒妁：普列和卡惰。普列（圖033），圖繪三婦人一男子的宗教活動場景，兩個婦人跪于地上，一婦人于旁邊殺雞，男子右手持鈴鐺，四人均赤足裹頭巾。文曰：“普列性質(zhì)直，勤于耕，婚必媒妁，善雞卜，有疑取雞骨卜之輒兆，開化府屬有之?！逼樟薪駥僖妥逯?。元江州屬的卡惰（圖107）“婚用媒妁，而聘必多金”。自元代設(shè)立云南行省起，中央王朝為鞏固對云南各少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，開始在這些地區(qū)廣泛普及漢族儒家文化?！对芳o(jì)事本末》記載：“時云南俗無禮儀，男女往往自相配合，親死則火之，不為喪祭，子弟莫知讀書者。賽典赤始教民跪拜之節(jié)，婚姻行媒”。[11 ]卷8明代，中央王朝在云南實施大規(guī)模的移民屯墾政策，數(shù)百萬內(nèi)地漢族人民遷入云南地區(qū)，加之清朝雍正時期一系列的改土歸流政策，在云南廣大的壩區(qū)和山區(qū)邊沿，少數(shù)民族往往受漢族文化影響較大。結(jié)合《滇省夷人圖說》的繪制時期——清朝嘉慶年間，可以推斷，歷經(jīng)元、明、清三朝，漢族儒家文化在云南各少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生深刻影響，加之明清時期大量漢族人口南遷至云南，漢族與廣大少數(shù)民族的雜居生活，很多少數(shù)民族習(xí)漢語、易風(fēng)俗、濡漢學(xué)乃至服食同中華，婚姻中講求媒妁也就自然而然地成為很多少數(shù)民族締結(jié)婚姻的必然要求。

四、通婚圈

在《滇省夷人圖說》中，阿哂（圖019），圖繪一男一女行于山腳下，男子右肩扛長柄傘，女子身背背簍，右手捻線。文曰：“阿哂居山凹，勤于治生，擇壻必其家去水遠(yuǎn)者，俾女于負(fù)水時績線以為私蓄也，廣西州屬有之?！卑⑦訛橐妥逡恢?，廣西州位于云南東部南盤江中游一帶。對于擇婿去水遠(yuǎn)的原因，圖冊編修者的解釋是“俾女于負(fù)水時績線以為私蓄也”。筆者認(rèn)為，圖冊的編修者并未做到客觀地去調(diào)查其原因，而是以自身主觀思想做出判斷。在深入研究《滇省夷人圖說》的過程中，從其他多幅夷人圖的描述文字中都能夠看到這種濃厚主觀色彩的影子。編修者更多的是以“我”的視角而非被觀察者的主位視角來認(rèn)識這些民族。例如，海猓玀（圖011）“性和順，衣食儉約，服田知書”。怒人（圖056）“力耕向化，風(fēng)俗淳美，歲納貢物于朝”。大玀黑（圖071）“性蠢愚，穴居野處”。羯些（圖066）“獸眼鳥喙，聲如”。這些極富有對比性的詞語在《滇省夷人圖說》很多幅夷人圖中都有體現(xiàn)，性順、性勤、性善、風(fēng)俗淳美等褒義詞匯多用在“服食同中華”“勤儉畏法”這類民族，而性蠢愚、茹毛飲血此類貶義詞匯則多用在那些“言語不通”、居山野而不知入市的民族。因此，筆者對阿哂“擇婿去水遠(yuǎn)”問題的看法則更傾向于是一種通婚圈的選擇而非婦人為藏私這種原因。關(guān)于通婚圈，有的學(xué)者將其定義為：通婚圈是指擇偶的范圍，隱含著自然空間與社會空間。在歷史上許多封閉的民族傳統(tǒng)社會里，人們締結(jié)婚姻遵循一定的規(guī)律，這種存在結(jié)構(gòu)關(guān)系的通婚圈對社會運轉(zhuǎn)及文化習(xí)俗的延傳都產(chǎn)生了很重要的影響。[12 ]阿哂生活在南盤江中游地區(qū)，河流縱坡大，水流湍急，水有可能造成的自然災(zāi)害很可能是影響其民族選擇居住地離水相對遠(yuǎn)的配偶的原因。另一方面，阿哂作為“居山凹”的山地民族，其生計方式更多的是從事畜牧和狩獵，相對于大理地區(qū)一帶的白族和平壩地區(qū)的其他彝族支系，阿哂的生產(chǎn)力相對落后，民族中特定的精神信仰也會造成水利興修的落后?！睹韶菏酚洝分杏羞@樣的記載：“云南俗尚禨祥，相傳土一尺則死者旋歱。納速剌丁辟其謬，命土者日以聞。無害，于是筑堤防，建廬舍，皆無避忌”。[13 ]卷80自然災(zāi)害、生產(chǎn)力落后以及民族內(nèi)的某些特殊信仰等諸多因素都造成阿哂女子更傾向于選擇生活環(huán)境離水較遠(yuǎn)的夫婿。

與阿哂選擇特定的通婚圈相比較，昭通府屬的羿子則表現(xiàn)得更為“豁達(dá)”。羿子（圖053），圖畫描繪一幅耕作插秧的情景，圖中繪有三人，兩人立于水田插秧，另外一人挎刀行走在田埂之上。文曰：“羿子一名沙兔，語多難曉，善織，擇沃土耕，布粟恒有余也，與諸夷通婚姻，故又號狆家苗，昭通府屬有之?！濒嘧蝇F(xiàn)為布依族，昭通府位于云南最東北角?？梢钥吹?，羿子這一民族的通婚圈非常之廣。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)與阿哂的“居山凹，勤于治生”相比，羿子的經(jīng)濟發(fā)展水平明顯高出很多，羿子既善織也善耕，“布粟恒有余也”。不同的生產(chǎn)生活背景造就了截然不同的通婚圈的選擇，這也正是不同價值取向、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r與民族心理塑造不同婚姻風(fēng)俗的表現(xiàn)。

結(jié) 論

綜上所述，《滇省夷人圖說》中反映出的各民族的婚俗文化特征與其生產(chǎn)生活條件、自然地理環(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展程度、民族價值取向以及民族文化心理等諸多主客觀條件密切相關(guān)。這些婚俗形式的呈現(xiàn)，既源于現(xiàn)實生活，又服務(wù)于現(xiàn)實，聘禮與人們?nèi)粘ＯM產(chǎn)品密不可分，婚禮中的特殊習(xí)俗立足于該民族的精神世界和世俗生活，婚姻媒介則顯示了民族生產(chǎn)生活環(huán)境變遷的影響，而通婚圈更是綜合了社會經(jīng)濟水平和民族價值取向等多方面因素。《滇省夷人圖說》在那個沒有影像設(shè)備的時代，以圖文并茂的形式生動地記述了當(dāng)時云南地區(qū)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活場景和民族形象，為云南少數(shù)民族的社會文化研究提供了重要資料。

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Abstract：The Descriptive Album of Barbarians in Yunnan Province is taken charge of the compilation by Bolin， the governor of Yunnan and Guizhou regionduring the reign of Empire Jiaqing in Qing Dynasty. Itillustrates the physicalfeatures， production and life scenes， and local customs of 108 ethnic minorities in Yunnan province， among which 12 pictures are about the marital customsof minority groups. Starting with betrothal gifts，customsof going to the bride's home， marriage broker and intermarriage circles， thispaper analyses the culture of marital customs about these ethnic minorities which are reflected by these pictures in Yunnan province during the middle of Qing Dynasty.

Key words：Descriptive Album of Barbarians in Yunnan Province；Qing Dynasty；marital customs

﹝責(zé)任編輯：黃潤柏﹞