農(nóng)村留守兒童道德情感生成的理論價(jià)值

張學(xué)浪?

[摘要] 道德情感是人類(lèi)特有的一種高級(jí)情感，它既不能脫離人的內(nèi)在生理活動(dòng)，也不能脫離人的外在社會(huì)性活動(dòng)，其生成過(guò)程是個(gè)體生理性與社會(huì)性的統(tǒng)一。從理論上講，農(nóng)村留守兒童道德情感的生成是其心理機(jī)制的綜合反映，整個(gè)過(guò)程將受其道德認(rèn)知、道德意志、道德行為、以及道德環(huán)境等諸多因素的制約。反言之，道德情感在留守兒童品德結(jié)構(gòu)中扮演著核心角色，其理論價(jià)值在于不僅推動(dòng)著自身道德認(rèn)知、意志、行為的形成和發(fā)展，而且還將進(jìn)一步完善他們的道德品質(zhì)與人格。

[關(guān)鍵詞] 留守兒童；情感；道德情感

道德品質(zhì)，也稱(chēng)“德性”，簡(jiǎn)稱(chēng)“品德”，“是一定社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，以及個(gè)人在一系列道德行為和意識(shí)中所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特征和傾向”[1]。道德心理學(xué)告訴我們（如圖1），個(gè)體道德品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)要素。具體地講：個(gè)體通過(guò)道德實(shí)踐對(duì)某一事物產(chǎn)生道德認(rèn)知，進(jìn)而將道德認(rèn)知內(nèi)化為特定的道德情感，并形成一定的道德意志，此后再通過(guò)道德意志的驅(qū)動(dòng)使個(gè)體外化出相應(yīng)的道德行為，最終，通過(guò)這樣一個(gè)循環(huán)過(guò)程后，個(gè)體的道德品質(zhì)即形成了。當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈也認(rèn)為：“形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心”[2]，其中，情感相對(duì)應(yīng)的道德情感，就是道德信念、

原則性和精神力量的血肉的心臟，沒(méi)有道德情感，道德就會(huì)變成只能養(yǎng)成偽君子的枯燥無(wú)味的語(yǔ)言[3]。按照費(fèi)氏的觀點(diǎn)，道德情感不僅成為了衡量個(gè)體道德品質(zhì)的重要標(biāo)志，而且還聯(lián)系著“知、行”兩大功能，共同推動(dòng)著人性的發(fā)展。鑒于此，筆者可以通過(guò)分析個(gè)體道德品質(zhì)機(jī)構(gòu)中各要素的地位、及其相互關(guān)系，并以此來(lái)研究留守兒童道德情感生成的理論價(jià)值。

一、內(nèi)驅(qū)：激發(fā)和深化留守兒童道德認(rèn)知，形成一定的能動(dòng)力

現(xiàn)代道德教育心理學(xué)表明，道德情感不僅是個(gè)體對(duì)某一道德現(xiàn)象的反映，而且還是對(duì)是否滿足主體道德需要的客體之間關(guān)系的一種反映，即，道德情感是個(gè)體獲取道德認(rèn)知的“鑰匙”。在個(gè)體道德品德結(jié)構(gòu)中，道德認(rèn)知是其生成的源頭性要素，其規(guī)定著個(gè)體道德品質(zhì)的性質(zhì)和發(fā)展方向，而道德情感則是基于道德認(rèn)知的一種主觀體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是個(gè)體道德認(rèn)知活動(dòng)中的必然參與和影響因素。美國(guó)思想家賓克萊曾講到：“我們對(duì)世界的知覺(jué)，首先是由情感和情緒揭開(kāi)的，并不是靠概念”[4]，為此，個(gè)體在進(jìn)行道德認(rèn)知之始，即已融入了情感因素，而這些情感很快又將轉(zhuǎn)化為與道德認(rèn)知相對(duì)應(yīng)的情感——道德情感。當(dāng)然，道德情感并不是機(jī)械地參與或影響道德認(rèn)知的活動(dòng)，而是從中發(fā)揮著動(dòng)力機(jī)能的作用，主要表現(xiàn)為：道德情感可以有效激發(fā)個(gè)體的道德認(rèn)知，并且對(duì)其所受道德教育的內(nèi)容、形式、效果、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)產(chǎn)生重要的影響。換而言之，道德情感在道德認(rèn)知中的功能具體表現(xiàn)為，情感因素可以激活、或喚起行為主體的認(rèn)知意識(shí)，并使其以正常的工作狀態(tài)來(lái)促使和維持道德認(rèn)知要素，以完成其相關(guān)信息的加工，最終形成一定道德認(rèn)知的功能。[5]鑒于此，道德情感不僅是激發(fā)主體道德認(rèn)知的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而且其發(fā)展水平狀況對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成也至關(guān)重要，相反，一個(gè)道德情感水平低下的個(gè)體，其品德層次也相應(yīng)較低。

一般情況下，許多心理學(xué)家將人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)分為：內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)。布魯納（Bruner）認(rèn)為內(nèi)在動(dòng)機(jī)主要是由好奇心、好勝心、以及互惠這三種內(nèi)驅(qū)力來(lái)引起[6]，而麥奎爾（McGuire）則將動(dòng)機(jī)分為內(nèi)在中心——外在中心和認(rèn)知取向——情感取向兩個(gè)維度。其中，麥奎爾使用認(rèn)知取向——情感取向的維度來(lái)區(qū)分動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)性（directive）和動(dòng)力性（dynamic），并進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)知性動(dòng)機(jī)為個(gè)體提供導(dǎo)向，而情感性動(dòng)機(jī)則為個(gè)體提供能量驅(qū)動(dòng)[7]，如，減少緊張、自我防御、自我維護(hù)、增加認(rèn)同等等?？陀^而言，情感是個(gè)體心理環(huán)境和品質(zhì)中的重要?jiǎng)訖C(jī)變量，它與認(rèn)知、刺激、激情、意志等因素共同構(gòu)成了人類(lèi)行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在道德品質(zhì)形成過(guò)程中，由于道德情感是個(gè)體道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)之一，且在整個(gè)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中占據(jù)著核心位置，所以，道德認(rèn)知的情感動(dòng)力往往貫穿于整個(gè)道德品質(zhì)形成與發(fā)展的始末。其實(shí)，道德情感既可以進(jìn)一步深化道德認(rèn)知，又可以在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定的道德判斷和行為，同時(shí)，還可以促成個(gè)體完整道德品質(zhì)的形成，可見(jiàn)，道德情感的動(dòng)力性來(lái)自于個(gè)體道德認(rèn)知與情感的交互作用。另外，道德情感還具有一定的“前發(fā)性”，其一經(jīng)產(chǎn)生即可成為個(gè)體進(jìn)行心理活動(dòng)的環(huán)境，并在這一背景下來(lái)推動(dòng)和引導(dǎo)自身道德認(rèn)知的發(fā)展，為此，道德情感可以被視為一種“前心理動(dòng)力活動(dòng)”，即，道德認(rèn)知產(chǎn)生的動(dòng)力前提。

列寧曾講過(guò)：“沒(méi)有‘人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”[8]，在他看來(lái)，情感是認(rèn)知的動(dòng)力前提，可以推動(dòng)個(gè)體產(chǎn)生積極的認(rèn)知。根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，道德情感也能夠?yàn)榈赖抡J(rèn)知的發(fā)展提供一定的心理動(dòng)力，即，道德情感不僅可以深化道德認(rèn)知，而且還可以推動(dòng)個(gè)體道德認(rèn)知由感性向理性層面提升?？陀^而言，個(gè)體在接受道德教育時(shí)，其內(nèi)心所固有的道德情感容易影響到自身對(duì)具體德育內(nèi)容、目標(biāo)、原則、以及方式的選擇，并由此產(chǎn)生深化道德認(rèn)知的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。對(duì)于許多農(nóng)村留守兒童而言，由于其父母長(zhǎng)期在外，他們往往難以直接獲得父母在品德方面的規(guī)范和引導(dǎo)，因此，留守兒童就讀的學(xué)校和老師經(jīng)常被委以德育重任。然而，根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校仍存在著嚴(yán)重的“重成績(jī)、輕品德，重強(qiáng)制、輕引導(dǎo)，重說(shuō)教、輕實(shí)踐”等教育弊端，教育者極少開(kāi)展思想品德方面的教育，即使偶爾開(kāi)展，也僅僅流于形式，所以，這一狀況必須引起相關(guān)部門(mén)的重視。

當(dāng)前，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村學(xué)校，德育教學(xué)通常是由班主任或其他課程老師來(lái)兼任，而在實(shí)際教學(xué)中，這些“非專(zhuān)業(yè)性”的老師普遍采用強(qiáng)制性的灌輸法，以使學(xué)生掌握一定的道德規(guī)范。事實(shí)上，盡管強(qiáng)制性德育灌輸法的弊端明顯，其難以使學(xué)生產(chǎn)生自覺(jué)的道德認(rèn)知和認(rèn)同，但是，這種方法也可以間接帶來(lái)一些積極功效。進(jìn)而言之，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，絕大多數(shù)留守兒童處于社會(huì)弱勢(shì)位置，如果單靠其自身的能力則很難抵制或改變外部的壓力，而為了平衡自我心理，他們也可能會(huì)被動(dòng)地接受外部教育，以適時(shí)調(diào)整自我的心態(tài)。鑒于此，某些留守兒童容易產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，并間接使自己的道德認(rèn)知、行為與外部要求趨于一致。[9]同時(shí)，由于留守兒童的年齡，及受社會(huì)化程度普遍不高，在經(jīng)過(guò)多次強(qiáng)制性的說(shuō)教后，其主觀上自然易于接受、認(rèn)同、甚至內(nèi)化教育者所傳授的德育內(nèi)容，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的、屬于自己道德范疇內(nèi)的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，道德情感在留守兒童道德認(rèn)知的生成過(guò)程中確實(shí)發(fā)揮著至關(guān)重要的動(dòng)力功能，不僅使他們的道德認(rèn)知充滿活力，而且還進(jìn)一步推動(dòng)其能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

先秦時(shí)期，孟子曾經(jīng)倡導(dǎo)“惻隱之心，為仁之端”，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，他認(rèn)為個(gè)體沒(méi)有道德情感，或沒(méi)有對(duì)道德的虔誠(chéng)，即無(wú)法實(shí)現(xiàn)“仁”的最高理想。其實(shí)，先哲們歷來(lái)重視情感在道德中的作用，得出道德情感是道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的基石，且按照他們的邏輯，人的情感是自知的，只要知道自己的喜惡，便可做到“推己及人”。[10]顯然，道德情感促使道德認(rèn)知活動(dòng)沿著社會(huì)規(guī)定的方向而不斷發(fā)展，即，高尚的情感可以使自己認(rèn)同和內(nèi)化社會(huì)普遍的道德規(guī)范，并爭(zhēng)取做到設(shè)身處地替別人著想。當(dāng)然，從現(xiàn)代情緒生理學(xué)的角度講，道德情感作為人的高層次情感形式，是在其具體的思維活動(dòng)中，以道德評(píng)估為媒介而不斷向前推進(jìn)的。其中，道德情感與行為之間呈顯著的正相關(guān)，即，個(gè)體道德情感水平越高，就越能推動(dòng)自身產(chǎn)生更多的道德行為。相反，個(gè)體則更容易銘記住某些非道德行為，以及由此帶來(lái)的消極后果，進(jìn)而從情感上克制自己的“非道德動(dòng)機(jī)”。從道德認(rèn)知與情感之間的關(guān)系看，道德認(rèn)知是道德情感的起點(diǎn)和生成基礎(chǔ)，其決定著德情感的性質(zhì)和方向，而道德情感則是道德認(rèn)知的外在表現(xiàn)，對(duì)道德認(rèn)知起驅(qū)動(dòng)和規(guī)范作用，但是，這并只是代表道德情感完全附生于道德認(rèn)知。而從其本質(zhì)角度看，道德情感有著自身獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制，并且受到諸多社會(huì)外在因素的制約。鑒于此，筆者可以得出，道德情感總是伴隨著一定的道德認(rèn)識(shí)過(guò)程而產(chǎn)生的，并且通過(guò)對(duì)具體道德情境刺激的認(rèn)識(shí)過(guò)程和評(píng)估活動(dòng)的“折射”，才會(huì)形成某種道德的內(nèi)心體驗(yàn)。[11]

如上所述，在留守兒童道德情感形成的過(guò)程中，其善惡、羞恥等情感并非與生俱來(lái)，而是其在留守過(guò)程中不斷接受他人道德評(píng)價(jià)，以及結(jié)合自身特殊經(jīng)歷，對(duì)道德產(chǎn)生認(rèn)知（包括感知、判斷、理解等）后所形成的。馬克思認(rèn)為，“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)的感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)”[12]。依此推斷，留守兒童的道德品質(zhì)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)理性與個(gè)體理性交融的生成物，而且其情感還必然推動(dòng)其作為人本質(zhì)的具體外顯。通常情況下，盡管“親子分離”影響了留守兒童對(duì)社會(huì)普世價(jià)值觀、信念、情操等觀念的接受，對(duì)此，他們也常常感嘆自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，或認(rèn)為自己受到社會(huì)不公的待遇，但是，這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，其自主性更強(qiáng)，意志更加堅(jiān)韌，自我意識(shí)也更加成熟和穩(wěn)定。鑒于此，留守兒童的同情、自尊、或責(zé)任等道德感水平并不低于其他兒童，而且隨著他們年齡的增長(zhǎng)，以及社會(huì)化程度的提升，其道德情感也將趨于穩(wěn)定，且更具動(dòng)力性，當(dāng)然，這在一定程度上也保證了其道德認(rèn)知“從心所欲不逾矩”。

二、本源：磨練留守兒童道德意志，成為必要的心理基礎(chǔ)

德育心理學(xué)研究顯示，個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)完整的心理結(jié)構(gòu)，其形成與發(fā)展是知、情、意、行相互結(jié)合、交替推進(jìn)的過(guò)程，若僅僅具備品德結(jié)構(gòu)中的某一個(gè)元素，則并不能代表個(gè)體可以形成良好的道德品質(zhì)。當(dāng)然，道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)變，并非一定按照個(gè)體品德的內(nèi)在邏輯秩序而進(jìn)展，而一個(gè)人現(xiàn)實(shí)中的道德行為也經(jīng)常會(huì)偏離其既定道德認(rèn)知的軌道。一般情況下，個(gè)體道德認(rèn)知與道德行為之間是否保持一致，或者道德行為能否按照預(yù)先的認(rèn)知規(guī)范來(lái)推進(jìn)，這不僅僅取決于其道德認(rèn)知的水平，以及道德情感的驅(qū)動(dòng)力，而且還更加取決于個(gè)體堅(jiān)定道德動(dòng)機(jī)和遵守道德規(guī)范的意志水平。

“夫微妙意志之言，上知之所難也”（《商君書(shū)·定分》），所謂意志，即“個(gè)體自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自身的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程”[13]。在此，意志是個(gè)體意識(shí)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，且常常以語(yǔ)言或行為的方式而顯現(xiàn)。其實(shí)，意志是人類(lèi)心理活動(dòng)的主要形式之一，而意志階段是整個(gè)心理過(guò)程的第三個(gè)階段（認(rèn)知和情感為第一、二階段）。在這一階段，個(gè)體將根據(jù)事物的價(jià)值特性，及其對(duì)自身需要的滿足程度，而選擇最佳的行為方式，以期充分發(fā)揮和利用事物的價(jià)值特性。進(jìn)而言之，如果我們將意志引入道德領(lǐng)域，并賦予其一定的道德意義，意志即轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要組成要素——道德意志。道德意志，一種個(gè)體在道德活動(dòng)中向善的意志，指“個(gè)體為達(dá)到更有意義但此時(shí)并不吸引他的道德目的，而克服那些直接從情緒上吸引他的動(dòng)機(jī)、需要或愿望的心理過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)理智的權(quán)衡解決道德生活中的內(nèi)心矛盾，作出決策與支配行為的力量”[14]。簡(jiǎn)言之，道德意志表現(xiàn)為個(gè)體產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，到采取道德行動(dòng)的一種心理過(guò)程，主要包括以下三個(gè)步驟：道德動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，作出道德判斷與選擇，以及按照道德選擇去行動(dòng)。在道德品質(zhì)各要素的運(yùn)行模式中，兒童道德意志的作用形式、程度、以及范圍既要受到自身心理運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與規(guī)律的制約，同時(shí)還要受到其內(nèi)在道德需求的影響，其中，兒童面對(duì)道德需求時(shí)所產(chǎn)生的情感影響力，則更為明顯。

從廣義的角度來(lái)看，盡管道德情感與道德意志的側(cè)重角度有所不同，道德情感側(cè)重于價(jià)值關(guān)系，而道德意志側(cè)重于行為效應(yīng)，但是兩者之間也存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，“每一意志行為從根源上說(shuō)也是一種情感……感情不是意志行為的原因，當(dāng)感情顯露時(shí)，意志已經(jīng)在感情中存在”[15]。在此，道德意志是道德情感的延伸和深化，并包含于道德情感范疇之內(nèi)，成為其特殊表現(xiàn)形式之一。馬克思主義認(rèn)為：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[16]，即，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。從人類(lèi)發(fā)生學(xué)角度來(lái)講，道德意志是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式之一，其產(chǎn)生與道德淵源基本一致，是個(gè)體社會(huì)道德需要與自身道德需要發(fā)展的必然結(jié)果。[17]當(dāng)然，道德意志的生成也依賴于一定的心理機(jī)制，“觀念、精神、意志、心理的東西是進(jìn)行正?；顒?dòng)的人腦的機(jī)能”[18]。作為一種特殊的心理機(jī)能或?qū)傩?，道德意志是以道德情感為前提，并落腳于具體的道德行為，成為連接兩者之間的橋梁。概言之，道德情感是道德意志的心理基礎(chǔ)，兩者一旦被割裂開(kāi)，道德情感將變成蒼白的情感，而道德意志也隨之成為空洞的意志。

道德理論的研究與實(shí)踐說(shuō)明，在道德品質(zhì)的邏輯結(jié)構(gòu)之中，道德動(dòng)機(jī)與道德行為應(yīng)當(dāng)是一致的，但是，倘若個(gè)體不善于調(diào)控自己的情緒，或組織自己的行動(dòng)，也將會(huì)出現(xiàn)兩者離散的狀況，尤其是對(duì)于一些道德水平不高的個(gè)體，這種現(xiàn)象則更加普遍。從留守兒童的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，“親子分離”對(duì)其心理、思想、意志品質(zhì)等方面發(fā)展的影響是巨大的。主要表現(xiàn)為：由于長(zhǎng)期缺少父母的關(guān)愛(ài)和教育，他們品德社會(huì)化的程度和發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)一定的延緩趨勢(shì)，特別是在情感失去依靠時(shí)，其道德意志將隨時(shí)產(chǎn)生盲從和理性失控的問(wèn)題。客觀而言，當(dāng)前留守兒童的道德需要相對(duì)復(fù)雜與矛盾，且其道德需要十分廣泛，包括道德關(guān)懷、尊重、同情、榮譽(yù)等等，而這些需要往往與他們遵守道德原則和規(guī)范、踐履道德行為之間存有一定的矛盾，即，突出功利性，或片面強(qiáng)調(diào)互惠性。為了消解上述問(wèn)題，教育者試圖以道德意志來(lái)培養(yǎng)留守兒童的精神韌性和心理習(xí)慣，只不過(guò)，絕大多數(shù)兒童的心智還未發(fā)育健全，其“道德意志還沒(méi)有足夠的理智力量來(lái)支配和控制”，而且也難以接受“規(guī)范化的善惡觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判和束縛”[19]，鑒于此，他們道德需要的弊端非但沒(méi)有根除，反而還會(huì)有擴(kuò)大化的傾向。

心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，道德情感是個(gè)體精神世界中最穩(wěn)定、最深沉的特質(zhì)，它不僅表現(xiàn)為一種親切的道德體驗(yàn)感，而且，還代表著一個(gè)人對(duì)外界、或自身的認(rèn)知力、理解力、親和力、自制力、以及剛毅力等等。[20]從道德意志的培育過(guò)程看，道德情感是道德意志形成與磨練的精神出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體只有在道德情感的激勵(lì)作用下，主動(dòng)將自身的道德認(rèn)知、行為、習(xí)慣等變?yōu)閮?nèi)心動(dòng)機(jī)或感受的一部分，才能產(chǎn)生相應(yīng)的道德意志。具體地講，道德情感是道德意志的心理基礎(chǔ)，而道德意志的磨練則是道德情感意向目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的主觀條件。當(dāng)主體面對(duì)困難時(shí)，道德情感將驅(qū)使內(nèi)在的道德意志，并與之相結(jié)合，來(lái)推動(dòng)道德行為的發(fā)生，與此同時(shí)，自身的道德意志也會(huì)得到進(jìn)一步的磨練。休謨認(rèn)為，情感“由于它產(chǎn)生快樂(lè)或痛苦并由此構(gòu)成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是欲望和意欲的第一源泉和動(dòng)力”[21]。在休氏看來(lái)，一個(gè)人有了道德情感，其內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生某種道德動(dòng)機(jī)，進(jìn)而才能形成與之相適應(yīng)的道德意志。代言之，個(gè)體在道德情感的支配下，無(wú)論遇到何種艱難險(xiǎn)阻，都將會(huì)堅(jiān)定自己的道德信念，努力使自己的行為規(guī)范符合社會(huì)普世價(jià)值準(zhǔn)則，或自身內(nèi)在的道德要求。

當(dāng)前，學(xué)者們普遍認(rèn)為三年級(jí)是兒童道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期：三年級(jí)之前，兒童是以某些片面或模糊的道德反應(yīng)作為自己的情感依據(jù)；之后，隨著自身觀察力和理解力的提升，則逐漸以一定的道德行為規(guī)范、或觀念為其情感依據(jù)，并且，情感的形式也開(kāi)始由感性向理性轉(zhuǎn)變。對(duì)于一般兒童來(lái)說(shuō)，其道德情感是自身道德意志之真實(shí)意向的一種表達(dá)，對(duì)此，我們堅(jiān)信兒童道德意志的形成，雖然需要以一定的道德認(rèn)知為前提，但本質(zhì)上仍是其道德情感變化、發(fā)展，包括內(nèi)在情感品質(zhì)與外在情感能力提升和增長(zhǎng)的復(fù)合過(guò)程。[22]相對(duì)于普通兒童而言，絕大多數(shù)留守兒童，尤其是單獨(dú)留守的兒童，生活中將面臨著更多的困難，這使得他們過(guò)早地體驗(yàn)了生活的艱辛，但另一方面，留守生活也磨練了其道德品質(zhì)和生活意志。同時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的留守經(jīng)歷，兒童們對(duì)同情心、自尊心、羞恥感、責(zé)任感等道德感也有著自己的認(rèn)知，尤其是在老師或長(zhǎng)輩的教育下，他們可能將這些道德情感轉(zhuǎn)化為自身對(duì)未來(lái)人生發(fā)展的一種道德動(dòng)機(jī)，并且依靠這一動(dòng)機(jī)，堅(jiān)定自己的道德信念和人生目標(biāo)，進(jìn)而努力克服留守現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的種種“苦難”，由此可見(jiàn)，這一過(guò)程即等同于自身道德意志的形成與磨練。綜上所述，留守兒童道德情感是自身道德意志磨練的心理基礎(chǔ)，而其道德意志也主要是取決于自己對(duì)一般社會(huì)道德掛念或規(guī)范在情感上的認(rèn)同和共鳴，即，留守兒童的道德意志正是在其積極道德情感的支配下，逐步形成、并得到不斷磨練的。

三、導(dǎo)向：調(diào)控留守兒童道德行為，符合基本的規(guī)范

從文化現(xiàn)象學(xué)角度看，道德情感是一種特殊的道德文化現(xiàn)象，常常表現(xiàn)為形象的文化符號(hào)，具有典型的易感性特征，即，個(gè)體主觀活動(dòng)的方式與規(guī)律外化為具體的文化符號(hào)，并反之以這種符號(hào)來(lái)感染人，或影響人。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，道德情感也可以被視為一種文化紐帶，并通過(guò)文化的媒介功能來(lái)促進(jìn)人與人之間的交往與融通。鑒于此，這里的語(yǔ)言、文字、規(guī)范等文化符號(hào)僅僅是一種表達(dá)方式，即，個(gè)體傳遞和開(kāi)展社會(huì)性道德活動(dòng)的工具。事實(shí)上，個(gè)體只有通過(guò)移情與感染的方式，才能以情動(dòng)人，推動(dòng)不同類(lèi)屬個(gè)體間的價(jià)值互滲，以及個(gè)體主觀與客觀活動(dòng)間的自然互動(dòng)。心理學(xué)研究表明，人類(lèi)具有先天性的情感選擇性態(tài)度，他們往往會(huì)主動(dòng)選擇積極的，并適合自己的情感體驗(yàn)，而強(qiáng)烈排斥消極的，不利于自己發(fā)展的情感體驗(yàn)。進(jìn)而言之，正是情感內(nèi)在的選擇性衍生出其辨別性，并通過(guò)辨別出有利于自己的情感體驗(yàn)來(lái)實(shí)施自己的行動(dòng)。在社會(huì)道德活動(dòng)中，當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生積極的道德情感體驗(yàn)，并積累到一定程度時(shí)，其內(nèi)心將會(huì)認(rèn)同當(dāng)前的道德情境，而在行動(dòng)方面，個(gè)體也會(huì)在社會(huì)普世道德價(jià)值取向的指導(dǎo)下，決定自己的具體行為方式。換言之，個(gè)體產(chǎn)生某種道德現(xiàn)象的情緒反應(yīng)之后，該反應(yīng)極易成為其個(gè)性特征，一旦這種情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的情感，并內(nèi)化為自身個(gè)性中的某種屬性時(shí)，該情感將會(huì)嚴(yán)格調(diào)節(jié)著自身的行為舉止。實(shí)踐證明，個(gè)體認(rèn)同與吸收社會(huì)道德信息后，能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為道德信號(hào)，并儲(chǔ)存于潛意識(shí)中，這樣個(gè)體原有心理準(zhǔn)備狀態(tài)下的基質(zhì)可能立即活躍起來(lái)，按照一定的原則或方向選擇、肯定、發(fā)揚(yáng)給其帶來(lái)積極情感體驗(yàn)的道德行為，而排斥、否定、壓制給其帶來(lái)消極體驗(yàn)的道德行為[23]。鑒于上述觀點(diǎn)，道德情感能夠引導(dǎo)或規(guī)范個(gè)體調(diào)節(jié)與控制自身的道德行為。

道德行為，是指“個(gè)體在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)他人或社會(huì)具有一定道德意義的實(shí)際行動(dòng)，這種道德行動(dòng)既是一個(gè)人道德面貌的反映，又是一個(gè)人道德面貌得以形成和發(fā)展的重要條件”[24]。在道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中，道德行為不僅是道德認(rèn)知、情感、意志的外在表現(xiàn)形式，而且還是滿足主體道德需要的重要途徑和實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，常常與“非道德行為”相對(duì)應(yīng)。同時(shí)，許多學(xué)者也認(rèn)為“判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是根?jù)他的行動(dòng)” [25]。依此推斷，道德行為可以視為道德品質(zhì)狀況的標(biāo)桿，一個(gè)人的道德行為往往能夠反映其道德品質(zhì)的整體水平。通常情況下，在道德行為產(chǎn)生之前，個(gè)體必須明確具體的道德目的，并以此為基點(diǎn)來(lái)形成相應(yīng)的道德動(dòng)機(jī)。當(dāng)?shù)赖聞?dòng)機(jī)主觀上能夠滿足自身道德需要時(shí)，個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)將會(huì)轉(zhuǎn)化為一種積極的道德體驗(yàn)，而這種道德體驗(yàn)，即道德情感，既可以調(diào)節(jié)自身的道德行為，也可以抑制或排斥某些非道德行為。事實(shí)上，由于個(gè)體在道德認(rèn)知、情感、以及志趣等方面的差異，每個(gè)人在面對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象時(shí)，都會(huì)作出某些帶有自我傾向性的道德行為，即使是同一個(gè)人在面對(duì)相同道德情境時(shí)，因前后道德?tīng)顩r的差異，其道德行為也可能隨之改變。另外，盡管個(gè)體的道德行為是在特定的道德情感狀態(tài)下所形成的，但是，兩者之間完全可以進(jìn)行一定的能量交換。具體地講：個(gè)體道德品質(zhì)內(nèi)部各要素經(jīng)過(guò)一次完整循環(huán)后，在道德行為表現(xiàn)與社會(huì)道德要求、或評(píng)價(jià)一致時(shí)，個(gè)體將會(huì)產(chǎn)生新的道德需要，進(jìn)而獲取新的道德體驗(yàn)，并最終引發(fā)出新的道德行為。

對(duì)于絕大多數(shù)留守兒童而言，他們的生活圈、人際交往圈比較固定、且狹小，除了代理監(jiān)護(hù)人、親屬、以及身邊同齡人或同學(xué)等之外，兒童們很少接觸其他的人群，可以預(yù)見(jiàn)，其道德需要應(yīng)當(dāng)集中于歸屬與人際交往等方面。一般情況下，當(dāng)留守兒童自身道德需要基本得到滿足，并且能夠以情感的形式反映出來(lái)后，其道德情感的性質(zhì)與強(qiáng)度便可趨于自身道德需要的性質(zhì)與強(qiáng)度，加上兒童性格不穩(wěn)定特性因素的影響，其道德情感更易為他人所感知。鑒于此，留守兒童情感的易感性不僅促進(jìn)了其與他人間的交往，而且還推動(dòng)了滿足自身道德需要之行為的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在道德行為的實(shí)踐過(guò)程中，留守兒童還可以通過(guò)自身道德情感的協(xié)調(diào)與控制作用，加強(qiáng)與他人的交流與合作，并以此來(lái)擴(kuò)展和鞏固自己的人際交往圈。事實(shí)上，個(gè)體“內(nèi)心的情緒或情感是所有行為得以產(chǎn)生的根源”[26]，而留守兒童的人際圈一旦得以擴(kuò)展與鞏固，其內(nèi)心的人際歸屬感將被極大地提升，并由此來(lái)激勵(lì)自己采取積極的道德實(shí)踐，如，與他人合作，或?yàn)樗朔?wù)?，F(xiàn)實(shí)生活中，某些留守兒童在接受學(xué)校道德教育后，的確形成了一定的積極道德認(rèn)知，但是，他們卻沒(méi)有產(chǎn)生與之相應(yīng)的道德行為。其根源在于，他們僅僅出于社會(huì)他律、或輿論壓力，而形成了被動(dòng)的心理接受，其實(shí)，在其內(nèi)心身處并未生成與道德認(rèn)知相一致的情感。由此可見(jiàn)，留守兒童必須從道德認(rèn)知中來(lái)提升自我認(rèn)同感，這樣由道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化而來(lái)的道德情感才能內(nèi)化于心、產(chǎn)生共鳴，并且其還在不同的道德情境中顯示出一種規(guī)范性的導(dǎo)向驅(qū)力，促使自己更加積極地作出行為抉擇，或?qū)嵤┑赖滦袨椤?

此外，留守兒童在道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德動(dòng)機(jī)的過(guò)程中可能面臨一定的沖突，一方面，留守兒童主要是通過(guò)老師或家長(zhǎng)的強(qiáng)制灌輸來(lái)形成某些道德認(rèn)知，而自己內(nèi)心并未對(duì)某些道德現(xiàn)象產(chǎn)生自然共鳴；另一方面，留守兒童在強(qiáng)制性道德認(rèn)知的推動(dòng)下，本身很難形成明確的道德動(dòng)機(jī)，這將會(huì)影響其道德行為的效能。其實(shí)，個(gè)體道德認(rèn)知的一個(gè)重要方面即是看認(rèn)知對(duì)情緒的滿意程度，當(dāng)一個(gè)人形成了其想要的道德認(rèn)知時(shí)，將會(huì)產(chǎn)生積極的道德情感，反之則會(huì)產(chǎn)生消極的情感。[27]德育心理學(xué)的研究顯示，道德行為是在道德認(rèn)知與道德情感的引導(dǎo)與規(guī)范下，獨(dú)立并自愿產(chǎn)生的行為，這種行為是道德品質(zhì)發(fā)展的最高形式?？陀^而言，由于留守兒童年齡普遍較小，加之所受教育與社會(huì)閱歷不深，他們往往是以直覺(jué)式道德情感來(lái)主導(dǎo)自己的道德行為，鑒于此，這一期間留守兒童的道德情感已兼有動(dòng)力性與規(guī)范性的作用。進(jìn)而言之，在道德需要與情境的刺激下，留守兒童通常直接產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng)或體驗(yàn)，如，同情心、羞恥心、正義感等。此時(shí)，他們基本不做深入思考或分析，而是在這些情感的驅(qū)動(dòng)下，調(diào)控自己的道德行為，可見(jiàn)，“正是這種感情使他們不假思索地去援救他們所見(jiàn)到的受苦的人”[28]。同時(shí)，由于長(zhǎng)期過(guò)著“寄人籬下”的生活，許多留守兒童的心理敏感性普遍強(qiáng)于其他兒童，雖然弊大于利，但是也直接提升了自身的道德敏感度。通常情況下，“道德敏感性低的人，不容易對(duì)情境引起關(guān)注，而道德敏感性高的人，只需要受到情境中微弱的信號(hào)的刺激便能產(chǎn)生情緒反應(yīng)”[29]。所以說(shuō)，留守兒童的道德敏感性提升后，將更容易在其直覺(jué)的道德情感主導(dǎo)作用下實(shí)施道德行為?？傊羰貎和牡赖虑楦兴酵耆梢员贿M(jìn)一步拔高，而且在其引導(dǎo)下，每個(gè)兒童的道德行為更加具有“趨善”的動(dòng)力。

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