歷史上的“天人合一”政治意義

劉慶柱

編者按：8月8日，由貴州省委宣傳部主辦，省社科院、貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心承辦的“天人合一、知行合一”貴州人文精神理論研討會在貴陽孔學(xué)堂舉行，來自中國社會科學(xué)院、人民日報社、光明日報社、武漢大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)以及貴州省委政策研究室、貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心、貴州省社會科學(xué)院、省委黨校、貴州大學(xué)等單位和部門的領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者作了交流發(fā)言。會議從歷史上的“天人合一”政治意義、弘揚貴州人文精神打造綠色發(fā)展高地、化用傳統(tǒng)思想資源提升現(xiàn)代文明品質(zhì)等方面進行深入研討。本刊“貴州人文精神大家談”欄目對研討會上的精彩發(fā)言進行摘編，連續(xù)刊發(fā)，以饗讀者。

“天人合一”的基本政治理念是“中”，“中”即“平衡”，華夏文明的“中”是國家的根蒂。

廣義的“天人合一”，見于《周易·乾卦·象言》《莊子·達生》《春秋繁露·陰陽義》等歷史文獻。董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中提出：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！睆堓d在《正蒙·乾稱》中提出了“天人合一”的“準確”命題：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，“儒者則因明致誠，故天人合一”。

從上述先賢的“天人合一”總體思想來看，可分為“哲學(xué)”與“政治學(xué)”兩個方面，《周易》《莊子》與張載《正蒙》可以說主要是就哲學(xué)層面論述“天人合一”；而《春秋繁露》則是從“政治學(xué)”角度論述“天人合一”問題。

本文主要就“天人合一”的政治學(xué)方面探討其形成過程與政治功能。

“天”是“人”之外

“最偉大”的客體

“天人合一”作為學(xué)術(shù)術(shù)語出現(xiàn)較晚，從以上歷史文獻記載來看，最早不過商周時期，形成廣泛的認識應(yīng)該說在東周時期，尤其是戰(zhàn)國時代。而作為“天人合一”的思想可以追溯到遙遠的史前時代。

當人類生活在以血緣為紐帶的氏族部落時代，“血緣政治”維系著社會發(fā)展與平衡。隨著氏族部落社會的發(fā)展，具有“地緣政治”因素的“部落聯(lián)盟”“酋邦”出現(xiàn)時，社會需要一種除了“血緣紐帶”之外的“凝聚力”使“地緣政治”發(fā)揮作用。

作為早期先民而言，“天”是“人”之外“最偉大”的客體，不但“人”在“天”之下，人所能夠知道的一切都在“天”之下。先民政治家、思想家、哲學(xué)家找到“凝聚”非“血緣”單一組成的“部落聯(lián)盟”“酋邦”復(fù)雜社會的“物化載體”，這就是“天”。

所謂“天人合一”就是“人”是屬于“天”的，不是“天”與“人”的“合二而一”組成“世界”，“天”之下包容“萬物”，“人”不過是“萬物”之一部分，但是最為重要的部分之一。對“天”而言，人們彼此之間血緣關(guān)系、地緣關(guān)系都不重要，重要的是“地”在“天”之下，“人”雖然在“地上”，但仍然在“天下”。

用“天”來推進人類文明化進程，是華夏文化的特色。正是史前時代先民找到了“天”的社會發(fā)展“尚方寶劍”，使“地緣政治”堂而皇之走進人類社會，在“天”的護佑下，使華夏文明曙光升起，早期中國出現(xiàn)并形成。

“天人合一”之

“物證”溯源

近年來考古發(fā)現(xiàn)的河南濮陽西水坡M45“北斗”遺跡、山西襄汾陶寺遺址ⅡM22出土圭表、清華簡《保訓(xùn)》，揭示了“天人合一”思想的淵源。

20世紀80年代考古工作者在距今6000多年的河南省濮陽市西水坡發(fā)現(xiàn)了屬于仰韶文化時期的45號墓，墓穴的形狀呈南圓北方，墓主人腳端發(fā)現(xiàn)蚌塑三角形圖案，而且在蚌塑三角形之下還特意配置了兩根人的脛骨。可以判斷這是一個明確可識的北斗圖像。

對此，天文學(xué)家伊世同認為：“濮陽天文圖中北斗的呈現(xiàn)，表明在六七千年前，古人已通過斗轉(zhuǎn)星移，找到了北天極，認可其在宇宙核心主宰萬物的地位，進而對它臣服崇敬，并給予最隆重的祭祀，奉獻犧牲?！咔昵埃倍繁旧砭褪翘鞓O的象征，也是天極（天帝的）崇拜者、保衛(wèi)者，具有多重身份。當然，它更代表著人，人們可以通過北斗敬天、敬神；人們又可通過北斗禮地、法祖?！?/p>

這就說明六千多年前我們的先人對天體的認識已有了相當?shù)纳疃?，確立了對天體的崇拜，其具體物化于“天”之“北斗”。M45在墓主人的北側(cè)腳端擺放著的“北斗”圖案，其“兩根脛骨”所代表的“周髀”，就是最早古人測“天”與“地”的“槷表”。

2002年，山西襄汾陶寺遺址ⅡM22中，考古發(fā)現(xiàn)的隨葬品中有漆桿、骨鏃、木弓、漆木等，被認為是陶寺先民使用的觀象授時的天文儀器。

清華簡《保訓(xùn)》通過文王臨終前告誡武王執(zhí)中而受天命的道理，其“救（求）中”，恰與《周禮·地官·大司徒》“以救（求）地中”的記載相互印證?！侗Ｓ?xùn)》又載：“昔微睱中于河”，也就是商湯六世先祖上甲微，通過立表測影的工作，追逐測度日影于河洛有易之地，最終確定了此后中國古代歷史上一直認定的“地中”。

“地中”的測定是依據(jù)“天”之中。天地“中”的對應(yīng)，統(tǒng)治者就取得了酋邦、王朝統(tǒng)治的合法性與“百姓”的認同。

“居中”是華夏與中華民族的歷史文化基因，“中”在中國古代政治哲學(xué)理念上具有特殊的意義。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員馮時在其《陶寺圭表及相關(guān)問題研究》中提出，“中”本身具有中正、中央的雙重內(nèi)涵，而中正又與中和的思想相通，所以中央之地也便成為陰陽和合之地。況執(zhí)中之君王必居中而觀象，而君王執(zhí)中，目的即在于為萬物的生養(yǎng)提供準確的時間服務(wù)，這意味著執(zhí)中而致養(yǎng)萬物與陰陽和合以生萬物其實體現(xiàn)著共同的人文思考。

“天人合一”政治理念下的“國家認同”

“天人合一”的基本政治理念是“中”，“中”即“平衡”，華夏文明的“中”是國家的根蒂。

因此，國家要“擇中建都”，“中”是相對東夷、西戎、南蠻、北狄，“中”也是相對“諸夏”，“中”與“四夷”、“中”和“諸夏”組成“中國”。

國家政治文化以“中”為核心，古代歷史上象征國家最高權(quán)利機構(gòu)的政治平臺“大朝正殿”要在宮城之內(nèi)“居中”“居前”“居高”，都城、宮城四方各設(shè)一門，四門代表“四方”。以大朝正殿為基點，形成宮城、都城的中軸線，突出了國家之上理念。

陽間的都城、宮城如此，“陰間”的帝王陵墓亦然，帝王陵墓居陵園、陵區(qū)中央，陵園辟四門象征連接四方等。中華民族五千年不斷裂的文明史，主要體現(xiàn)在上述“天人合一”理念之下形成的都城、宮城擇中而建與都城、宮城中軸線，不同族群所建立的不同王朝共同嚴格遵守，一代又一代傳承、延續(xù)，形成世界史上統(tǒng)一多民族國家的不同族群、不同時代的延續(xù)不斷的“國家認同”傳統(tǒng)。（作者系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任 責任編輯/彭 典）