中國(guó)書法中的陰陽(yáng)觀念與形式表現(xiàn)

胡抗美++彭再生

摘要：陰陽(yáng)變動(dòng)是自然萬(wàn)物運(yùn)行的基本法則。中國(guó)書法藝術(shù)源于自然，也表現(xiàn)自然，它的基本任務(wù)即在于通過(guò)抽象的形式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自然運(yùn)行的普遍法則。因此，陰陽(yáng)觀念構(gòu)成了書法的根本觀念，它貫穿于書法形式表現(xiàn)的始終。這種形式表現(xiàn)，主要是通過(guò)書法生成過(guò)程中形和勢(shì)的陰陽(yáng)對(duì)比關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。比如，用筆的方圓藏露、點(diǎn)畫的粗細(xì)長(zhǎng)短、結(jié)體的大小正側(cè)、節(jié)奏的輕重緩急，等等。正是憑借各種各樣的豐富對(duì)比關(guān)系，書法不僅完成了自我形式語(yǔ)言的建構(gòu)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美與情感的深刻表現(xiàn)，并成為以體達(dá)道的精神形式。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)理論；書法藝術(shù)；書法創(chuàng)作；藝術(shù)風(fēng)格；道；陰陽(yáng)觀念；形式表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)古代的思想家認(rèn)為宇宙的生成在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行，整個(gè)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行與發(fā)展都是陰陽(yáng)變動(dòng)的結(jié)果。這種樸素的自然哲學(xué)觀念在老子的《道德經(jīng)》里得到了更為集中的詮釋?！兜赖陆?jīng)》開篇說(shuō)：“道可道.非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！崩献訉⑵湔軐W(xué)思想中的最高范疇——“道”和無(wú)、有這對(duì)相互對(duì)立的概念聯(lián)系在一起，用以說(shuō)明“道”的一個(gè)基本性質(zhì)：“道”是無(wú)和有的統(tǒng)一?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》），萬(wàn)物的存在都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。作為對(duì)“道”進(jìn)行解釋的中心內(nèi)容，老子通過(guò)難易、長(zhǎng)短、高下、前后、剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)、強(qiáng)弱、常變、榮辱、利害等一系列對(duì)立的命題揭示了自然、社會(huì)陰陽(yáng)變動(dòng)的道理和原則?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)觀念構(gòu)成了人們對(duì)自然萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的基本觀念，也是中國(guó)哲學(xué)核心范疇——“道”的基本內(nèi)涵。

“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。東漢大書法家蔡邕在對(duì)書法本源的闡述中一開始就將其上升到了宇宙生成的高度，書法發(fā)端于自然，受到自然法則也就是陰陽(yáng)變動(dòng)法則的制約。同時(shí)，書法也獲得了一種超越于一般技藝之上的形而上的身份——書法是一種人們借以對(duì)自然法則進(jìn)行體認(rèn)的形式。書法的根本任務(wù)即在于通過(guò)最為抽象的形式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)宇宙運(yùn)行、陰陽(yáng)變化的道理。正所謂“以形媚道”，書法從下筆一開始，用筆的方圓藏露、速度的輕重緩急、點(diǎn)畫的粗細(xì)長(zhǎng)短、結(jié)體的大小正側(cè)等，一切形與勢(shì)的陰陽(yáng)對(duì)比關(guān)系構(gòu)成了書法形式本體的全部?jī)?nèi)容。這種與哲學(xué)觀念同構(gòu)的徹底性和純粹性是其他任何民族的藝術(shù)以及中國(guó)其他藝術(shù)所沒(méi)有的。書法的實(shí)踐因而也完全是一個(gè)深刻而生動(dòng)的哲學(xué)命題，它以陰陽(yáng)對(duì)比關(guān)系為根本守則。正是憑借各種各樣的豐富對(duì)比關(guān)系，書法不僅完成了自我形式語(yǔ)言的建構(gòu)，也完成了對(duì)陰陽(yáng)觀念及宇宙萬(wàn)物運(yùn)行法則最為直接的表達(dá)。書法通過(guò)這種特殊的形式語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了視覺性與哲學(xué)性、文化性在根本上的統(tǒng)一。

由描述宇宙、社會(huì)運(yùn)行的各組陰陽(yáng)對(duì)比關(guān)系延展開來(lái)，書法中衍生出諸多的形式對(duì)比關(guān)系，書法的構(gòu)成即建立在對(duì)這些對(duì)比關(guān)系的運(yùn)用之上?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā兜赖陆?jīng)》）書法的書寫即是一個(gè)“無(wú)中生有”的過(guò)程。書法產(chǎn)生于空白之中，并最終通過(guò)豐富的筆墨形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。無(wú)和有、黑和白的關(guān)系是書法中最根本的一組對(duì)比關(guān)系，書法的合理性首先即表現(xiàn)為整體上黑白關(guān)系的合理性。這種黑白關(guān)系，是一種全局的觀照，它打破了字內(nèi)空間與字外空間的界限，是筆墨與筆墨之間，空白與空白之間、筆墨與空白之間的多元和諧關(guān)系。經(jīng)由整體的黑白關(guān)系深入進(jìn)去，書法中的各種對(duì)比關(guān)系貫穿始終。

在形的層面，以方圓為例，方圓不僅是書法中一組基本的陰陽(yáng)對(duì)比關(guān)系，同時(shí)，透過(guò)對(duì)方圓的運(yùn)用。也反映出古人對(duì)于宇宙自然的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和深刻體悟。正如項(xiàng)穆《書法雅言-規(guī)矩》所說(shuō)：“圓為規(guī)以象天。方為矩以象地，方圓互用，猶陰陽(yáng)互藏?！倍涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·綴法》中則將方圓與用筆結(jié)合起來(lái)，從用筆特征到筆墨形態(tài)和韻味進(jìn)行了詳盡的論述：“書法之妙，全在運(yùn)筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆，提筆中含。頓筆外拓。中含者渾勁，外拓者雄強(qiáng)。中含者篆之法也，外拓者隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著。提則筋勁，頓則血融。圓則用抽，方則用絮。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之；方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提絮出之。圓筆用絞，方筆用翻。圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。圓筆出以險(xiǎn)則得勁，方筆出以頗則得駿。提筆如游絲裊空，頓筆如獅狻蹲地，妙處在方圓并用，不方不圓，亦方亦圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而書法圓。神而明之，存乎其人矣?！睆狞c(diǎn)畫的形態(tài)來(lái)看，用筆上的側(cè)鋒切入呈現(xiàn)為方。中鋒逆人呈現(xiàn)為圓，直線折筆呈現(xiàn)為方，曲線轉(zhuǎn)筆呈現(xiàn)為圓......方圓形態(tài)在運(yùn)行過(guò)程中不斷生發(fā)，交替轉(zhuǎn)換。如王羲之《得示帖》中“示知”二字，即可明顯看出這種方圓互用的表現(xiàn)?！笆尽弊謾M畫的起筆收筆基本為方，且方中寓圓，而豎畫及側(cè)點(diǎn)則主要呈現(xiàn)為圓的特征?！爸弊洲D(zhuǎn)折銜接處方圓不斷地進(jìn)行著轉(zhuǎn)換。從結(jié)體的形態(tài)來(lái)看，以《嶧山碑》為例，每一個(gè)字無(wú)不是方圓合理協(xié)調(diào)的結(jié)果。直曲本身即是一種方圓的暗示，而在對(duì)直曲的安排上。更蘊(yùn)含著方圓的智慧。如“孝”字，方圓的關(guān)系一目了然，恰到好處。同時(shí)，書法中的方圓特征不僅體現(xiàn)在點(diǎn)畫和結(jié)體的筆墨形態(tài)上，也體現(xiàn)在點(diǎn)畫對(duì)空間的分割所產(chǎn)生的空白形態(tài)上，空白形態(tài)的或方或圓、亦方亦圓強(qiáng)化了整個(gè)書法中方圓的對(duì)立與統(tǒng)一。

在勢(shì)的層面，以快慢為例，快慢是書法從時(shí)間性角度來(lái)看最為基本的一組對(duì)比關(guān)系，是書法節(jié)奏生成的基礎(chǔ)。王羲之“書欲十遲五急”；孫過(guò)庭說(shuō)“留不常遲，遣不恒疾”……古代書論中關(guān)于快慢辯證對(duì)比關(guān)系的論述比比皆是?？旌吐窃谙嗷?duì)比之中體現(xiàn)出來(lái)的，它們對(duì)應(yīng)于人的生理、心理的節(jié)律運(yùn)動(dòng)與情感變化。書法作品中的快慢對(duì)比，其層次是異常豐富的，有狂速、快速、中速、慢速、遲速，等等?！氨錆夷^，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿進(jìn)，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白?！庇陕綗o(wú)，再由無(wú)到有。由快到慢，書法作品中速度的變化也正如白居易《琵琶行》中對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏的描繪一樣，在各種或微妙或強(qiáng)烈的對(duì)比轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)著節(jié)奏與情感的豐富運(yùn)動(dòng)。對(duì)比度越大，節(jié)奏越突出，情感表現(xiàn)越強(qiáng)烈；反之，節(jié)奏越勻整，情感表現(xiàn)越平和。

以此類推，從點(diǎn)畫之方圓藏露、大小粗細(xì)、長(zhǎng)短曲直，運(yùn)筆之輕重快慢、提按轉(zhuǎn)折、順逆疾澀，結(jié)體之疏密聚散、向背俯仰、寬窄收放，謀篇之開閑虛實(shí)、續(xù)斷斜正、濃淡干濕來(lái)看，書寫的行進(jìn)過(guò)程及呈現(xiàn)形態(tài)即是各種陰陽(yáng)對(duì)比關(guān)系相輔相成、相摩相蕩的結(jié)果。這種運(yùn)用各種對(duì)比關(guān)系的形式法則是恒定的，它不因?yàn)闀w和書法風(fēng)格的變化而消失，只是呈現(xiàn)的程度、情態(tài)和表現(xiàn)不同。即使是在息心靜氣的佛門書法中.這種陰陽(yáng)對(duì)比關(guān)系也一以貫之，而以一種對(duì)比幅度相對(duì)較小并較為巧妙和含蓄的方式呈現(xiàn)出來(lái)。如弘一法師的書法，不僅字內(nèi)空間在點(diǎn)畫長(zhǎng)短、向背、疏密等方面蘊(yùn)含著諸多變化，而且通篇字與字的關(guān)系也是建立在大小、斜正、寬窄、高低的微妙對(duì)比之上的。此外。書法中的各組對(duì)比關(guān)系之間不是相互阻隔的，而是水乳交融的，不是一成不變的，而是相互轉(zhuǎn)換的。這種轉(zhuǎn)換是一個(gè)隨機(jī)生發(fā)、靈活變通的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)建立矛盾又協(xié)調(diào)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。

陰陽(yáng)觀念在書法中的確立和運(yùn)用，不僅提供了形式語(yǔ)言豐富性的原則和手段，也奠定了書法審美的基本范疇?！瓣?yáng)舒陰慘”，形式語(yǔ)言上的陰與陽(yáng)分別代表了審美中的兩大指向，它們的和諧組合賦予了書法作品豐富的審美意蘊(yùn)。“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，純粹的某一極是不存在的，陰陽(yáng)相生而兼顧構(gòu)成了書法美生成的基礎(chǔ)。王羲之說(shuō)：“陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。”。劉熙載說(shuō)：“書要兼?zhèn)潢庩?yáng)兩氣，大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也?！睍ㄖ羞\(yùn)用各種相反相成的形式對(duì)比關(guān)系正是陰陽(yáng)互用、相互調(diào)和的過(guò)程。通過(guò)陽(yáng)剛與陰柔這中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上的兩大范疇在書法中的互補(bǔ)與交融，使得書法作品充滿了剛與柔、力與美的融合，實(shí)現(xiàn)了書法合于道的審美理想。清代姚鼐在《復(fù)魯絮非書》中說(shuō)：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫??！涞糜陉?yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如呆日，如火，如金謬鐵……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而人寥廓?！币ω就ㄟ^(guò)對(duì)文章陽(yáng)剛與陰柔兩類風(fēng)格的闡述，生動(dòng)描述了其各自的表現(xiàn)。而書法上各組形式對(duì)立元素所反映出來(lái)的審美意蘊(yùn)，也可以概括為陰陽(yáng)兩大類型。比如點(diǎn)畫上的方圓直曲，方為陽(yáng)，圓為陰，直為陽(yáng)。曲為陰；用筆上的快慢疾澀，快為陽(yáng)，慢為陰，疾為陽(yáng)，澀為陰……凡此種種，通過(guò)各種對(duì)比關(guān)系的運(yùn)用服務(wù)于作品審美意趣的豐富與和諧。

同時(shí)，書法中不斷使用的各種陰陽(yáng)對(duì)比關(guān)系構(gòu)成了情感表達(dá)的基本手段。陰陽(yáng)對(duì)比產(chǎn)生節(jié)奏，節(jié)奏是生命與情感的表征。正是形與勢(shì)的各種對(duì)比關(guān)系，激活了書法靜止的視覺形象，賦予其內(nèi)在充盈的生命動(dòng)力與情感表現(xiàn)。這種節(jié)奏與人的生命節(jié)奏相統(tǒng)一，在書寫過(guò)程中此消彼長(zhǎng)。此起彼伏，在一收一放、一開一閶中實(shí)現(xiàn)了情感的流動(dòng)和釋放。另外，相反相成的對(duì)比關(guān)系本身即暗含著一種復(fù)雜的情感。蔡邕說(shuō)：“為書之體，須人其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜?！?。愁與喜雖然是人通感與移情的結(jié)果，但卻是通過(guò)書法形態(tài)的收、放、屈、伸、疾、澀等對(duì)比關(guān)系反映出來(lái)的。用筆的順與逆、落與起、轉(zhuǎn)與折、掣與頓、伸與屈、撥與振、束與停等，都在對(duì)立統(tǒng)一中表現(xiàn)著一種情感世界。正如卡西爾《人論》中所說(shuō)：“藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)。但是這些運(yùn)動(dòng)的形式、韻律、節(jié)奏是不能與任何單一情感狀態(tài)同日而語(yǔ)的。我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是那種單純的單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動(dòng)過(guò)程。使我們的情感富有審美形式，也就是把它們變?yōu)樽杂啥e極的狀態(tài)。在藝術(shù)家的作品中，情感本身的力量已經(jīng)成為一種構(gòu)型的力量?！比藗冏杂啥S富的情感總是通過(guò)種種具有生命力的對(duì)立統(tǒng)一的形式表達(dá)出來(lái)。

“聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！保ā蹲髠鳌罚ㄖ械男问奖憩F(xiàn)既是多樣性的統(tǒng)一，也是對(duì)立性的統(tǒng)一。從根本上看，對(duì)立統(tǒng)一是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征。正是通過(guò)各種造型元素在對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，書法形式抵達(dá)了最后的豐富與和諧，并表達(dá)著種種形而上的旨趣與意味。