藝術(shù)表現(xiàn)中的山西樓閣建筑

□李博

藝術(shù)表現(xiàn)中的山西樓閣建筑

□李博

樓閣建筑是我國(guó)古代建筑中的重要類型之一。樓閣建筑不僅限于建筑本體，還與藝術(shù)息息相關(guān)。本文通過(guò)出土文物、石質(zhì)文物、繪畫、小木作、建筑模型、雕塑、文學(xué)等表現(xiàn)形式描述出不同樓閣建筑。

山西樓閣建筑藝術(shù)造型

樓閣建筑是我國(guó)古代建筑中的重要類型之一，其建造技術(shù)非常精巧，并且集中表現(xiàn)了中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的多種結(jié)構(gòu)形制和技藝手法，代表了我國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的最高發(fā)展水平，展示了我國(guó)古代建筑的獨(dú)特魅力。樓閣除本身功能外，往往形成一個(gè)區(qū)域或組群建筑的重要標(biāo)志。如古城中的城門樓、市樓、鐘樓、鼓樓等；廟宇寺院中的戲樓、藏經(jīng)樓（藏經(jīng)閣）、鐘鼓樓等；古村落中的門樓閣、魁星閣、望樓、風(fēng)水樓等；宅邸民居中的院門樓、正樓、藏書樓、繡樓等，均形成為建筑環(huán)境的視覺(jué)中心。古代樓與閣是有區(qū)別的，在戰(zhàn)國(guó)早期為高臺(tái)上搭建的建筑，就稱之為樓，但其自身結(jié)構(gòu)不一定是多層的。秦漢時(shí)期樓的概念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從以前臺(tái)上建屋的高臺(tái)建筑，變成了“重屋”形式?！伴w”字最早記載于《說(shuō)文解字》，這里的“閣”是指古代放在門上用來(lái)防止門自合的長(zhǎng)木樁。到春秋時(shí)期的“閣”雖然擁有上層空間，但并不一定是“重屋”，這種建筑結(jié)構(gòu)底層用支柱架空，支柱上搭設(shè)木結(jié)構(gòu)平臺(tái)，故稱之為“平坐”，也就是說(shuō)樓與閣主要區(qū)別在于“閣”有平座層。隨著時(shí)間的推移，樓與閣界限越發(fā)模糊，到了宋代，樓和閣已經(jīng)沒(méi)有什么區(qū)別了，現(xiàn)在逐漸將這種建筑形式統(tǒng)稱“樓閣”，可謂樓、閣建筑既有聯(lián)系，也有區(qū)別。

山西樓閣建筑經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而豐富的過(guò)程。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的出現(xiàn)，到魏晉南北朝的發(fā)展，隋唐時(shí)期的成熟，再到宋遼金元的繁榮，直到明清的鼎盛。在這個(gè)過(guò)程中，樓閣建筑從簡(jiǎn)單“疊屋”結(jié)構(gòu)形式開(kāi)始，發(fā)展到復(fù)雜平座層結(jié)構(gòu)，再到后來(lái)簡(jiǎn)化的構(gòu)架形制，使樓閣建筑的結(jié)構(gòu)更加完善。樓閣建筑不僅限于建筑本體，還與藝術(shù)息息相關(guān)。藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)有很多，像繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑構(gòu)件等，它們既相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，是人類審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。樓閣建筑在這些藝術(shù)形態(tài)中都有不同的表現(xiàn)。

一、山西出土文物中的樓閣藝術(shù)造型

在長(zhǎng)治市分水嶺12號(hào)墓，1955年出土一塊鎏金殘銅匜片，上鐫刻著一幅貴族樓閣式居室建筑的圖案，這些圖案是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)貴族現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。圖案中的樓閣建筑一層為平臺(tái)，二、三層出檐之間建平座層，其建筑形式為明三暗四構(gòu)架，有廡殿式屋頂，屋柱上端碩大，這種建筑表現(xiàn)我們看出為“閣”。而且每根柱子柱頭都有類似斗栱的圖形，這可能就是斗栱的雛形。銅匜樓閣圖案反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期山西境內(nèi)已出現(xiàn)復(fù)雜壯麗的木構(gòu)樓閣建筑，折射出當(dāng)時(shí)人們已將建筑納入審美視野，并為之自豪的社會(huì)現(xiàn)象（圖一）。

圖一　戰(zhàn)國(guó)銅匜線刻的樓閣建筑圖案

陶樓是我國(guó)漢墓中常見(jiàn)的一種明器，這些明器展示出漢代豪族的強(qiáng)大權(quán)力。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，樓閣式陶樓主要出土于黃河流域，其他地區(qū)少見(jiàn)，而作為住宅樓和貯存糧食倉(cāng)樓式陶樓，在我國(guó)廣大地域都有出土。山西博物院保存著三座漢代綠釉陶樓，分別為西漢綠釉陶樓、漢代綠釉三層廡殿頂禽鳥(niǎo)御人陶樓和漢代綠釉三層武衛(wèi)人物陶樓，三座陶樓各有特色。運(yùn)城市侯村出土的西漢綠釉陶樓，此樓有明暗層合計(jì)六層，三檐，斗栱12攢，符合《說(shuō)文解字》中樓的解釋：“樓，重屋也?！睒且粚拥撞坎逵趫A形底座，底座內(nèi)有鴨、蛇、蛙、魚(yú)狀動(dòng)物俑8只。二、三層各挑出平臺(tái)（下稱“挑臺(tái)”）用欄桿來(lái)圍合，二層為暗層。三層下部角處有45°斗栱四攢，樓內(nèi)有四人相對(duì)而坐。三層與四層之間設(shè)腰檐，四層與五層之間設(shè)挑臺(tái)用欄桿來(lái)圍合，下部角處有45°斗栱四攢。五層有二人，五層與六層之間有腰檐，屋面為方形攢尖頂，檐下有45°斗栱四攢。綠釉三層廡殿頂禽鳥(niǎo)御人陶樓出土于山西省平陸縣，樓共分三層，通體施釉，呈黃綠色，斗栱共計(jì)24攢。一層為高樣式，四面開(kāi)門，高臺(tái)底部插入圓形底座，底座內(nèi)有鴨狀動(dòng)物俑11只。高臺(tái)上部為挑臺(tái)，挑臺(tái)下側(cè)四面各有斗栱兩攢，斗栱座于平梁，平梁下有斜撐。二層四面有挑臺(tái)并用欄桿來(lái)圍合，屋面有斗栱支撐，挑臺(tái)四角各有一站立人俑手持弩弓，向每角的45°方向瞄準(zhǔn)，似守衛(wèi)狀態(tài)。二層樓內(nèi)有大、小案各一座，旁有二人對(duì)面席坐，小案長(zhǎng)旁有一人席坐。三層屋頂為廡殿頂，平面有一挑臺(tái)欄桿圍合，樓內(nèi)置一案，旁有二人，其姿勢(shì)與面向均與二樓對(duì)坐者相同。而漢代綠釉三層武衛(wèi)人物陶樓不同于其他兩座。樓共三層，一層為高臺(tái)四面開(kāi)門，無(wú)底座。二層與三層建筑造型相同，腰檐下部為檐，無(wú)斗栱，上部為平座，挑臺(tái)用欄桿來(lái)圍合，挑臺(tái)四角各有一手持弩弓守衛(wèi)蹲于每角的45°方向瞄準(zhǔn)。頂層為方形攢尖頂，檐下四面各有兩攢斗栱。從這些出土文物可看出，山西漢代時(shí)期樓閣建筑可從兩層建至六層，且?guī)в胁煌问降奶襞_(tái)，斗栱形制均為一斗三升，并出現(xiàn)翼角及翼角斗栱。這些陶樓屬于三維空間的雕塑藝術(shù)形式，直觀形象地表現(xiàn)了漢代樓建筑設(shè)計(jì)巧妙，也充分展現(xiàn)了漢代樓建筑的藝術(shù)之美（圖二）。

圖二　運(yùn)城市侯村出土的西漢陶樓

二、山西石質(zhì)文物中的樓閣藝術(shù)造型

石質(zhì)文物一般分為石雕和石刻兩種，在山西現(xiàn)存石雕文物有樓閣形制表現(xiàn)應(yīng)屬大同市北魏時(shí)期的云岡石窟了。石窟中樓閣建筑形象多數(shù)是以塔表現(xiàn)。例如，第1窟中央雕出兩層方形樓閣式塔柱，下層塔檐為仿木構(gòu)屋頂形，瓦壟、獸頭斗栱及四臂天神像，塔頂?shù)窨添殢浬綘??？唔敻〉癫世L。第2窟的中心塔柱平面為方形，三重檐至頂部，并且看出當(dāng)時(shí)佛教用樓閣建筑是以塔型為主，斗栱層有一斗三升和人字栱出現(xiàn)。還有第6窟中后室中心雕鑿直通窟頂?shù)姆叫嗡?，由基座、塔身兩部分組成。塔身兩層，下層四壁開(kāi)龕，四角為千佛方柱，為盝形帷幕和圓拱重龕。塔柱上層的每角雕成樓閣式塔柱共計(jì)九層，四面各雕佛像1尊，四壁布列上、下兩層列龕，并且石壁上多處雕刻樓閣式塔圖形。云岡石窟是我國(guó)三大石窟之一，規(guī)模宏大，雕鑿技藝高超，其造像藝術(shù)融合了西域與漢族文化的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也反映出從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始在佛教建筑群中出現(xiàn)樓閣式木塔的建筑形制，在中國(guó)石窟和樓閣建筑發(fā)展史上占有重要的地位。

晉城青蓮寺下院保存的《硤石寺大隨遠(yuǎn)法師遺跡記碑》，為唐寶歷元年（825年）遺物，是山西現(xiàn)存最早線刻唐代佛寺的碑刻。碑首刻著佛寺圖案一副，在主佛背后有一座二層帶平座層的“閣”。圖案中間閣未刻畫出斗栱樣式，但在兩側(cè)可看出斗栱樣式為一斗三升，鴟吻樣式清晰可見(jiàn)，說(shuō)明這個(gè)時(shí)期“閣”的營(yíng)造技術(shù)逐漸成熟。至此時(shí)，頂層屋面尚未出現(xiàn)重檐結(jié)構(gòu)。

三、山西古代繪畫中的樓閣藝術(shù)造型

我們?cè)诠糯L畫中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些作品中出現(xiàn)建筑的描繪，這些樓閣建筑因?yàn)槠涓呗柕男蜗?，?yōu)美的構(gòu)圖，心理的需求，成為眾多建筑繪畫中的主角。目前留存最早建筑描繪的繪畫，可追溯于春秋末期，其后歷代有之，成為中國(guó)古代建筑畫史乃至建筑史研究的珍貴資料。古代繪畫的表現(xiàn)形式有很多，像有在紙張和卷軸繪制的古畫，還有在墻壁和梁架中繪制的壁畫或彩畫，還有在石碑上線刻等等。

（一）壁畫

壁畫總體可分為建筑壁畫和墓葬壁畫，山西是我國(guó)現(xiàn)保存古代建筑壁畫最為集中，也最為豐富的地區(qū)。山西古建筑類型豐富，年代久遠(yuǎn)，保存了大量的建筑壁畫。山西保存目前發(fā)現(xiàn)最早的寺觀壁畫是佛光寺東大殿的唐代壁畫，從唐至清保存著各個(gè)時(shí)期的壁畫，其中不乏描繪樓閣建筑的精品。

高平開(kāi)化寺大雄寶殿保存著宋紹圣三年（1096年）郭發(fā)等民間畫師所繪的壁畫，可以說(shuō)是現(xiàn)存寺院壁畫中最早繪出樓閣建筑形象的。例如，西壁“大方便佛報(bào)恩經(jīng)”正中的釋迦摩尼下方繪制一座三層五重檐樓閣式建筑形象，仔細(xì)觀察可看出此建筑為八角式樓閣塔。此樓閣式塔一層為重檐頂上建平座層，二層外出圍欄圍合，二層屋檐上有平座層，三層屋頂為重檐八角攢尖頂。北壁東部的“觀世音法會(huì)”描繪觀世音菩薩在普陀山設(shè)法會(huì)的情景，畫面上寺院重疊，有兩座樓閣相對(duì)而建，此樓閣建筑為二層，一層前廊基礎(chǔ)建于水池內(nèi)。還有東壁繪“普光法堂會(huì)”、“善事太子本生”等等都繪有樓閣建筑，許多內(nèi)容反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)場(chǎng)面，在畫面的構(gòu)圖上具有鮮明的特色，這些樓閣建筑，均可反映出北宋時(shí)期的真實(shí)形象及建筑特征（圖三）。

圖三　高平開(kāi)化寺大雄寶殿《觀世音法會(huì)》

繁峙巖山寺文殊殿內(nèi)的金代壁畫是以宗教題材為主，同時(shí)又反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活。據(jù)西壁墨書題記所示“大定七年□□二十八日畫了靈巖院普□畫匠王逵年陸拾捌”，同時(shí)根據(jù)寺內(nèi)金代石碑記載“御前承應(yīng)畫匠王逵，同畫人王遵”，可知巖山寺壁畫完成于金大定七年（1167年），由宮廷畫師王逵六十八歲完成。寺內(nèi)壁畫采取“工筆界畫”完成的繪畫作品，畫中建筑圖案幾乎占據(jù)整個(gè)壁畫面積的二分之一，其中樓閣式塔和樓閣建筑隨處可見(jiàn)。在壁畫中，北壁的“海市蜃樓”（圖四）可謂是最有代表性，畫面用白描墨線繪成，其中部分平面形制和總體樣式與山西介休玄神樓較為相像；東壁正面繪有開(kāi)三間歇山頂城門樓和角樓；東壁北側(cè)在云霧中繪有殿堂樓閣、中心繪有二層重檐歇山頂樓閣；北壁繪有塔院一處，中心位置繪出八角形七級(jí)樓閣式寶塔一座，其塔底層四面出抱廈，塔身各層之間施平座；西壁繪有大量城門樓、宮殿樓閣等等非常之多。繁峙巖山寺金代壁畫在我國(guó)古代建筑史和美術(shù)繪畫史上占據(jù)重要地位。

圖四　繁峙巖山寺文殊殿“海市蜃樓”

芮城永樂(lè)宮是元代道教建筑群，而更為珍貴的是殿宇內(nèi)均繪制精美元代壁畫。殿宇內(nèi)墻面和栱眼壁上繪制壁畫總面積達(dá)1005.68平方米。這些壁畫中多處繪有樓閣建筑，在純陽(yáng)殿《純陽(yáng)帝君神游化顯之圖》五十二幅壁畫中，“武昌貨墨”、“神化赴千道會(huì)”、“度孫賣魚(yú)”都有樓閣建筑樣式，其中“武昌貨墨”畫面描繪了武昌黃鶴樓的樓閣建筑形象。圖中的樓閣高聳，飛梁與崇臺(tái)相連，畫家用樓閣來(lái)突出當(dāng)?shù)鼐坝^，并將景觀與人文事跡巧妙地結(jié)合起來(lái)?！岸葘O賣魚(yú)”中的樓閣和“武昌貨墨”中的黃鶴樓形制基本相同，兩座樓閣造型均為一層平面顯方形，面闊三間，進(jìn)深三間，屋檐上建有平座層，二層面闊三間，進(jìn)深一間，重檐十字歇山頂。畫中建筑造型與陵川崇安寺的元代樓閣西插花樓相近，通過(guò)壁畫和實(shí)物相互呼應(yīng)，我們可看出元代樓閣建筑的基本形態(tài)特征（圖五）。

（二）紙卷古畫

圖五　芮城永樂(lè)宮純陽(yáng)殿“武昌貨墨”

在紙卷古畫中，樓閣建筑相當(dāng)多見(jiàn)，但由于山西地區(qū)是中國(guó)歷史上出入邊關(guān)要塞且不斷出現(xiàn)長(zhǎng)年戰(zhàn)火，所以保存此類的古畫較為稀少。我們可從國(guó)內(nèi)現(xiàn)存一些名畫中看到樓閣建筑的表現(xiàn)。古畫中的樓閣建筑多數(shù)為宋代繪畫，也許和當(dāng)時(shí)建筑營(yíng)造技術(shù)的成熟和廣泛的使用有著密切關(guān)系，還可能是畫家親自參與建筑的營(yíng)造活動(dòng)，熟悉建筑環(huán)境氛圍的營(yíng)造，參與繪畫手法在建筑環(huán)境經(jīng)營(yíng)中運(yùn)用等等諸多原因，所以能對(duì)繪畫中樓閣建筑的真實(shí)描繪和忠實(shí)表現(xiàn)，這些是宋代繪畫寫實(shí)畫風(fēng)的一種重要體現(xiàn)。

宋代有些畫家可能直接參與建筑設(shè)計(jì)或施工。例如，北宋初年的郭忠恕，就是一位精通建筑營(yíng)造技術(shù)的大畫家，他曾經(jīng)做過(guò)工程監(jiān)督，親自參與工程營(yíng)造。眾多文獻(xiàn)表明，畫家在繪畫的同時(shí)也擔(dān)任了建筑設(shè)計(jì)師的職責(zé)，所以說(shuō)樓閣建筑的繪畫直接反映出了當(dāng)時(shí)的建筑形式，是研究當(dāng)時(shí)樓閣建筑的重要參考資料。

四、山西小木作中的樓閣藝術(shù)造型

山西很多建筑中遺留有小木作，多數(shù)是以樓閣建筑的形式表現(xiàn)的，這些小木作建筑形式與造型十分精美，有些制作構(gòu)思超越了當(dāng)時(shí)建造技術(shù)。大致上可分為裝飾性和實(shí)用性小木作。裝飾性小木作，包括有神龕、藻井等，而實(shí)用性小木作是存放物品所用?，F(xiàn)存的小木作多為神龕，有的為整個(gè)神龕是樓閣形式，有的在神龕上裝飾樓閣建筑。

（一）實(shí)用性小木作

現(xiàn)存最早的樓閣式神龕應(yīng)該是澤州縣東南村二仙廟，據(jù)正殿臺(tái)明所立的宋政和七年《新修二仙廟碑記》載：“廟自紹圣四年五月下手至政和七年秋方竣工?！弊糇C創(chuàng)建于宋紹圣四年（1097年），其殿內(nèi)木雕神龕下部磚雕神臺(tái)正面中央鑲嵌宋崇寧五年（1106年）《二仙銘記》石碣，結(jié)合實(shí)物斷定，神龕為宋崇寧五年遺物，龕平面呈“凹”字型，以后向兩龕為主，前向左右對(duì)稱附龕，附龕二層二檐腰纏平座九脊頂山面向外，附龕間栱形廊橋聯(lián)結(jié)，中設(shè)九脊頂亭閣，形成天宮樓閣，此神龕是一座典型的佳作（圖六）。

圖六　澤州縣東南村二仙廟神龕

忻州市金洞寺內(nèi)的轉(zhuǎn)角殿神龕，兩層樓閣式，平面為凹字形，全部用木料制作，座底木雕須彌座，底層雕刻為云形，束腰為海棠瓣，上枋雕成竹節(jié)形，十分精美。須彌座上建面闊五間閣樓，下部三間中間座像，兩側(cè)各一間，上層為重檐歇山頂，上下兩層之間設(shè)平座層。神龕依后內(nèi)柱制成，柱為方形，柱頭有卷剎。普、闌構(gòu)件齊全，轉(zhuǎn)角處闌額不出頭。下層周置鋪?zhàn)?2朵，為七鋪?zhàn)麟p抄雙下昂鋪?zhàn)鳎黄阶鶎又苤娩佔(zhàn)?8朵，為七鋪?zhàn)魉蔫拢簧蠈酉麻苤苤娩佔(zhàn)?6朵，上檐周置鋪?zhàn)?6朵，下層檐及上層上檐明間補(bǔ)間設(shè)45°斜栱鋪?zhàn)鳎滗佔(zhàn)餍沃茷樗未z物。神龕明、次、梢間以小柵欄封護(hù)，左右各留一門可入閣內(nèi)。山面與后面均置直欞窗。彩繪亦為青綠。神龕上層正中掛有“先師佑民之閣”牌。神龕雕工細(xì)致，柱子、額枋、鋪?zhàn)?、梁架和瓦頂，均成比例，是宋代小木作遺物中的珍品。

大同市下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)壁藏是實(shí)用性小木作的代表。殿內(nèi)側(cè)沿壁排列壁藏，木構(gòu)38間，遼重熙七年（1038年）遺物。內(nèi)藏佛經(jīng)1700余函，計(jì)1.8萬(wàn)冊(cè)。木柜下層為藏經(jīng)的經(jīng)櫥并設(shè)門，上層為龕。上、下檐及平座設(shè)計(jì)有18種之多，其中上、下檐七鋪?zhàn)麟p杪雙下昂，平座六鋪?zhàn)魅?，壁藏上、下檐設(shè)有木制瓦頂，脊獸和鴟吻。平座勾欄欄板全為剔透雕刻，花紋圖案達(dá)30余種。后檐明間與門楣之上做成拱橋與天宮樓閣，使兩側(cè)壁藏渾然一體，整個(gè)壁藏和天宮樓閣是國(guó)內(nèi)唯一保存完好的遼代壁藏。曾經(jīng)被著名古建筑學(xué)家梁思成稱其為“海內(nèi)孤品”（圖七）。

圖七　大同市下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)壁藏

還有澤州縣府城玉皇廟的成湯殿神龕，此神龕為元至元二年（1336年）遺物。殿內(nèi)神壇上建神龕，上施三座二層二檐腰纏平座九脊頂樓閣式小木作神龕，平座設(shè)勾欄望柱，平座及檐下均設(shè)鋪?zhàn)鳎?、下檐為七鋪?zhàn)鲉舞氯掳?、平座為七鋪?zhàn)魉蔫拢菝婺镜裢舶逋?。元代神龕小木作原真表現(xiàn)出元代建筑造型及部件用材比例（圖八）。

圖八　澤州縣府城玉皇廟成湯殿神龕

（二）裝飾性小木作

有些樓閣形象作為裝飾出現(xiàn)。例如，洪洞縣凈石宮大殿的神龕，其神龕為明代所做，從神龕前柱至頂上施帳幔，人物懸塑共計(jì)40余尊。人物懸塑后正中為二層樓閣，兩側(cè)為重檐歇山建筑兩座。樓閣建筑一層面闊三間，明間出抱廈，二層面闊一間，十字歇山頂，建筑檐下均設(shè)斗栱。神龕內(nèi)人物、建筑在民間匠人的手下表現(xiàn)得淋漓盡致。

樓閣形象裝飾不只在神龕上表現(xiàn)，還在藻井上。例如，應(yīng)縣凈土寺大雄寶殿，殿內(nèi)天花藻井，屬“八門九星”之天宮樓閣，與大雄寶殿同期建造于金大定二十四年（1184年），在覆斗形的天花板上，以梁架劃為九格，形成九個(gè)藻井，每個(gè)藻井中心為一個(gè)紅色圓心。頂部正中的斗八藻井最大，藻井下用上萬(wàn)塊小木條與小木塊飾以天宮樓閣，作混金彩畫，下層四周置平座，設(shè)欄桿，四面隔開(kāi)一門。其上，四周天宮樓閣，廊屋莊嚴(yán)雅致，閣內(nèi)壁板上繪佛像；上層藻井內(nèi)岔角、梁、栿及平棋繪龍鳳，中間背版雕刻兩條龍。另外八個(gè)藻井、正六、長(zhǎng)六角、菱形等，平棋繪龍鳳，這八門九星、天宮樓閣，皆為木質(zhì)雕作。從屋檐、斗栱到獸吻、欄桿，都是按照建筑物的比例雕成的。八角形藻井每面置七鋪?zhàn)麟p杪雙下昂鋪?zhàn)魅龜€。藻井四面雕歇山式天宮樓閣，先起平座，上設(shè)欄板、望柱及平臺(tái)，平座和檐柱均設(shè)鋪?zhàn)?，平座鋪?zhàn)髁佔(zhàn)魅?，檐下鋪?zhàn)鞫酁榱佔(zhàn)骰蚱咪佔(zhàn)鳌Ｎ蓓斖邏?、脊獸齊備，表層覆以瀝粉貼金和油飾彩畫，與黑、紅、黃、綠四色彩飾的藻井相互輝映。其藻井與澤州縣東南村二仙廟宋代天宮神龕、大同市下華嚴(yán)寺薄迦教藏殿遼代天宮樓閣壁藏為國(guó)內(nèi)外同類建筑中罕見(jiàn)。著名古建筑學(xué)家梁思成先生稱“構(gòu)思精巧，妙微入神，玲瓏細(xì)致，超類絕倫，是國(guó)寶一絕”（圖九）。

圖九　應(yīng)縣凈土寺大雄寶殿明間藻井

五、山西建筑模型中的樓閣藝術(shù)造型

建筑模型是介于平面圖紙與建成實(shí)物之間，把兩者有機(jī)地聯(lián)系在一起，是一種三維立體形式的展現(xiàn)。古人將建筑模型叫做燙樣，制作精巧、頗具匠心的燙樣，就是樓閣建筑藝術(shù)成就的體現(xiàn)，它顯示了匠人的智慧與技藝，本身作為藝術(shù)品來(lái)欣賞，具有一定的藝術(shù)價(jià)值。在古建筑設(shè)計(jì)中，建筑模型的作用至關(guān)重要，大約是在隋朝時(shí)期出現(xiàn)，用百分之一比例的圖樣制作模型，到明、清時(shí)期達(dá)到了巔峰。建筑模型在材質(zhì)上也有不同，一般為純木制，還有少數(shù)為磚石雕刻而成。山西因?yàn)闅v史原因現(xiàn)存的建筑模型并不多，所知道的有三座。

孝義市中陽(yáng)樓模型，現(xiàn)保存于孝義市博物館內(nèi)，博物館記載其建筑模型為明代制作。建筑模型與現(xiàn)存實(shí)物造型有所不同，根據(jù)中陽(yáng)樓內(nèi)保存的民國(guó)5年所立《建筑中陽(yáng)樓并永安市場(chǎng)記》碑記載，建于漢魏時(shí)期，元大德七年（1303年）毀于地震，明代重建，清同治七年（1868年）又遭雷火沖擊，清宣統(tǒng)元年（1909年）重建，因多次重建對(duì)樓閣結(jié)構(gòu)改變。通過(guò)清乾隆三十五年（1770年）《孝義縣志》中的地圖及文字記載：“中陽(yáng)樓，北門內(nèi)，屬悅禮坊樓。二層。”描述與模型基本相同。據(jù)模型可看出，平面為方形，中開(kāi)十字通道，二層三重檐，十字歇山頂。樓身構(gòu)架為永定柱造，二層帶平座層。各層檐下均設(shè)斗栱。二層四面于永定柱間設(shè)隔扇門裝修。模型結(jié)構(gòu)清楚，斗栱雕刻細(xì)致，形象生動(dòng)（圖一○）。

圖一○　孝義市中陽(yáng)樓模型

大同華嚴(yán)寺上寺保存的“乾樓”模型，是清末著名雕刻家李彥貴依原樣所做。乾樓原建于大同城西北角，曾被列入大同八景之一，有“鎮(zhèn)樓秋爽”之稱，其樓建于明初，清末毀于兵燹。據(jù)模型可看出，四層四重檐，面闊五間，一層設(shè)圍廊，一至四層明間、次間出抱廈，平面現(xiàn)凸十字形。三層帶平座層，十字歇山頂。建筑模型制作精細(xì)，完美表現(xiàn)出斗栱、吻、獸甚至勾頭滴水等細(xì)節(jié)（圖一一）。

圖一一　大同市上華嚴(yán)寺“乾樓”模型

有些模型并不是作為燙樣，而是作為建筑單體存在的。例如，交城縣玄中寺中的韋馱樓，單獨(dú)豎立于院中，下部以須彌座樣式為高臺(tái)，上部建有重檐歇山磚雕建筑。須彌座由六層組成，束腰部分雕刻有神獸與花草。長(zhǎng)層面闊三間、進(jìn)深三間（中間柱距大于兩間），檐下設(shè)有磚雕斗栱，其包含柱頭、補(bǔ)間和轉(zhuǎn)角斗栱。吻獸雕刻細(xì)膩，略帶彩繪（圖一二）。

圖一二　交城縣玄中寺韋馱樓

六、山西懸塑中的樓閣藝術(shù)造型

懸塑又可稱之為壁塑、影塑，是古代彩塑中的一種特殊樣式分支，也是美術(shù)作品中的一種重要類型。山西由于歷史等多方面原因，保存古代建筑居全國(guó)之首，其相應(yīng)保存的彩塑、懸塑數(shù)量也相當(dāng)多。山西從金元以后在寺院道觀壁上作懸塑已經(jīng)蔚然成風(fēng)。以全國(guó)來(lái)看，明清時(shí)期，因當(dāng)時(shí)人們對(duì)宗教信仰的減弱，彩塑、懸塑藝術(shù)也逐漸衰退，然而山西境內(nèi)的明清彩塑、懸塑不僅數(shù)量驚人，而且有不少作品出乎意料得精美，將封建社會(huì)晚期彩塑、懸塑藝術(shù)推向一個(gè)新的高峰。

這些懸塑也存有大量的建筑形象，為了營(yíng)造出壯觀和美輪美奐的神佛世界，其制作大量的樓閣造型懸塑來(lái)烘托氛圍。一般情況下，懸塑在殿內(nèi)圍繞塑像兩側(cè)、背后、柱外側(cè)塑造而成。其中運(yùn)用樓閣造型懸塑最多的，應(yīng)該是隰縣千佛庵大雄寶殿內(nèi)明代彩塑了。在此組中樓閣式懸塑約有31座，這些懸塑可分為三部分。第一部分是以金柱為主干，圍繞四周布滿懸塑（圖一三）。整體形象為四層三檐樓閣，面寬一間，一層與二層之間存有平座暗層，二、三層用平座層連接，外形近似樓閣式塔，形制與大同云岡石窟中的塔柱極為相似。第二部分為柱間神龕上方的懸塑，殿內(nèi)明間和兩次間橫跨兩栿之間各塑有三座樓閣式懸塑，中心樓閣略凸出兩側(cè)，樓閣懸塑均為面寬三間二層建筑，一層與二層之間有平座層連接，頂層為十字歇山頂；殿內(nèi)兩盡間樓閣造型懸塑為面寬七間，三層二檐，明間與兩次間突出于梢間和盡間，一層與二層之間建有平座層，頂部為十字歇山頂；兩側(cè)山墻上部神龕中間為樓閣樣式懸塑，兩邊造型為六角形樓閣式塔懸塑。中間樓閣面寬三間，四層三檐，一、二層之間建有平座暗層，明間出廈，頂層為十字歇山頂。第三部分為在彩塑主像頭部后方均建有樓閣造型懸塑，也是中間一座，兩側(cè)各建一座，造型均為三層樓閣式塔懸塑，有圓形和六角形樣式。此處樓閣造型懸塑完成于明崇禎十七年（1644年），塑造比例適度，彩繪色澤如初，金碧輝煌，這種藝術(shù)的成就和魅力為世人仰慕，其為國(guó)內(nèi)明代極品佳作。

圖一三　隰縣千佛庵大雄寶殿金柱樓閣懸塑

圖一四　長(zhǎng)治市觀音堂觀音殿金柱樓閣懸塑

長(zhǎng)治市觀音堂的觀音殿內(nèi)也存有樓閣造型懸塑，共有9座。明間神龕前兩柱上分別塑有樓閣式塔。西柱平面現(xiàn)方形，五檐樓閣式塔；東柱平面現(xiàn)六角形，三檐樓閣式塔。明間觀音彩塑頭部后側(cè)兩面塑有樓閣各一座，兩座樓閣結(jié)構(gòu)大致相同，均為面闊三間，一層明間出垂花抱廈，次間外側(cè)各塑一間，二層明間出廈，屋頂為十字歇山。西次間普賢菩薩像頭部東側(cè)塑有閣樓一座，此樓閣懸塑面闊三間，下層明間出垂花抱廈，下層上做平座層，上層為面闊三間，十字歇山頂。兩側(cè)山墻懸塑上部塑有多座建筑，而每壁各樓閣神龕兩座，樓閣之間有棧道連接。西山墻兩座樓閣懸塑結(jié)構(gòu)基本相同，均為三開(kāi)間，一層明間出廈，二層設(shè)欄桿，歇山頂；東山墻北面樓閣懸塑面闊三間，一層明間出垂花抱廈，二層一開(kāi)間，歇山頂；東山墻南面閣上下兩層均為三開(kāi)間，兩層之間設(shè)平座層，歇山頂脊飾完整。觀音堂雖為佛教寺院，但彩塑中包含儒、釋、道三教造像，不多見(jiàn)，樓閣懸塑手法細(xì)膩準(zhǔn)確，精巧逼真，色彩艷麗，是山西明代經(jīng)典之作（圖一四、圖一五）。

臨汾市姑射山碧巖寺的觀音閣內(nèi)清代塑像，相對(duì)保存樓閣造型懸塑較少，僅有兩座，分別在觀音像身后東、西兩側(cè)。東側(cè)為城門樓造型，下部為高臺(tái)城門，中間開(kāi)門，門上繪有門匾，上書“泗洲城”。上部為重檐十字歇山頂樓閣，面闊三間，中間開(kāi)門。西側(cè)為樓閣造型，下層面闊三間，中間開(kāi)門。上下層之間有平座層，平座下設(shè)斗栱，上制欄板。上層面寬三間，十字歇山頂。這兩座樓閣雖然造型簡(jiǎn)單，但是結(jié)構(gòu)合理，裝飾精美，懸塑藝術(shù)水平極高。

七、山西琉璃構(gòu)件中的樓閣藝術(shù)造型

琉璃，是通過(guò)鉛硝助熔燒制而成的陶胎鉛釉制品，色澤多以綠、黃、藍(lán)為主，還有黑、紫、褐黃、孔雀藍(lán)等。中國(guó)的琉璃制作歷史悠久，種類較多。山西是中國(guó)建筑琉璃最重要的產(chǎn)地。山西境內(nèi)現(xiàn)存完整的建筑琉璃歷史，最早出現(xiàn)于宋金，元代興盛，到明代鼎盛，清代開(kāi)始衰退。山西的琉璃燒造技藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相承不衰，色彩斑斕的琉璃構(gòu)件，將古代建筑裝飾得富麗堂皇。在琉璃裝飾構(gòu)件中，也有形制類似于樓閣建筑。現(xiàn)保存的樓閣式琉璃裝飾構(gòu)件多數(shù)是以脊剎為主，還有一些為局部裝飾構(gòu)件。下面介紹幾處樓閣樣式脊剎。

澤州縣府城玉皇廟頭道門、二道門和獻(xiàn)殿正脊中央的脊剎為樓閣樣式。獻(xiàn)殿脊剎為明成化二年（1466年）制作，剎為二層樓閣樣式，約1.7米高，一層下部為踏步高臺(tái)，明間出廈。一、二層之間平座層連接，二層為重檐十字歇山頂。其雖為琉璃構(gòu)件，但樓閣建筑結(jié)構(gòu)真實(shí)，制造工藝精湛。頭道門脊剎形象為高臺(tái)式樓閣建筑，一層中間帶門高臺(tái)，高臺(tái)下部為三開(kāi)間平座，歇山頂。此處的樓閣式脊剎從立面來(lái)看，柱子較為突出，而且柱之間無(wú)連接，內(nèi)部也無(wú)墻體。長(zhǎng)治縣琚寨玉皇廟正殿脊剎也為樓閣樣式。脊剎由兩部分組成，下部為吞口，中間部位書寫“大明崇禎九年”（1636年）。上部為樓閣樣式，一層為高臺(tái)，其中間開(kāi)門，門前兩側(cè)有梯，重檐歇山頂，二、三層之間有平座。這兩處的脊剎整體看來(lái)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，樓閣藝術(shù)造型逼真，為山西明代時(shí)期琉璃構(gòu)件的代表作之一。

洪洞縣碧霞圣母宮正殿的脊剎，在造型上接近于塔。脊剎整體由樓閣和吞口組成，樓閣共二層，一層為三開(kāi)間十字歇山頂，明間柱為盤龍柱，一層屋頂上有平座層，四周有圍合欄桿，二層為重檐十字歇山，屋頂部有。介休市的五岳廟正殿與后土廟三清殿的脊剎，在外形上類似。還有臨猗縣文廟大成殿的脊剎（圖一六）、洪洞縣凈石宮正殿脊剎、洪洞縣辛南梳妝樓脊剎等等，非常之多。

圖一五　長(zhǎng)治市觀音堂觀音殿金柱樓閣懸塑

圖一六　臨猗縣文廟大成殿脊剎

這些藝術(shù)表現(xiàn)中的樓閣建筑作為現(xiàn)存實(shí)物樓閣的重要補(bǔ)充，再一次向我們展現(xiàn)了山西樓閣建筑逐漸繁榮的歷史過(guò)程。其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式也全面地反映出各時(shí)期樓閣建筑形制的發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山西木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的水平，長(zhǎng)治市出土的戰(zhàn)國(guó)鎏金殘銅匜，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)結(jié)構(gòu)為“重屋”的樓閣式建筑。漢代出土的陶樓，一般為三層至五層，多者可達(dá)六七層，同時(shí)出現(xiàn)簡(jiǎn)易的翼角斗栱形制。魏晉南北朝時(shí)期樓閣建筑發(fā)展迅速，根據(jù)云岡石窟中的中心塔柱等窟龕，可大致分析出這個(gè)時(shí)期佛教以塔式樓閣為主。至隋唐，大量碑刻、壁畫的描繪可看出到隋唐時(shí)期樓閣建筑已經(jīng)非常成熟。山西宋代建筑遺存雖多，可惜樓閣建筑實(shí)例無(wú)一留存，但大量壁畫、紙卷古畫、小木作等藝術(shù)表現(xiàn)，及《營(yíng)造法式》的留存可見(jiàn)，此時(shí)期設(shè)平座層，以連接上下層的結(jié)構(gòu)手法普遍施用于樓閣建筑。遼金元時(shí)期，樓閣建筑逐漸繁榮，現(xiàn)存實(shí)物遼代樓閣式塔1座（應(yīng)縣木塔）、金代樓閣建筑3座（大同市善化寺內(nèi)普賢閣、陵川縣西溪二仙廟梳妝樓、陵川縣崔府君廟山門）和元代樓閣建筑6座（長(zhǎng)治玉皇觀五鳳樓、平順東禪牛王樓、天鎮(zhèn)慈云寺鐘鼓樓、襄汾陶寺關(guān)帝樓、新絳白臺(tái)寺、陵川崇安寺西插花樓），小木作、壁畫、彩塑等藝術(shù)表現(xiàn)與現(xiàn)存實(shí)物交相輝映。到明、清，現(xiàn)存實(shí)例體現(xiàn)出非凡的營(yíng)造技術(shù)，琉璃、壁畫、小木作、建筑模型、彩塑等各種類藝術(shù)形式更展現(xiàn)出精妙的制作技藝，從各方面都達(dá)到鼎盛。

山西樓閣建筑的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而豐富的歷史過(guò)程，歷代豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式是除實(shí)物遺存以外的重要?dú)v史資料，具有重要的文化價(jià)值。這些藝術(shù)形式來(lái)源于歷代匠師們?cè)趯?shí)踐中的不斷總結(jié)與提煉，同時(shí)又可佐證實(shí)物，具有重要的科學(xué)價(jià)值。同時(shí)，人們從欣賞這些藝術(shù)形式中得到多種美的感受和創(chuàng)造性的啟迪，更具有重要的藝術(shù)價(jià)值。

八、山西古代詩(shī)詞歌賦中的樓閣

古代詩(shī)詞很多以樓閣建筑為審美的契機(jī)和抒懷的舞臺(tái)，往往通過(guò)樓閣建筑“仰觀”、“俯察"、“遠(yuǎn)望”，來(lái)抒發(fā)自己的情感?；蛲ㄟ^(guò)樓閣的故事由古思今，發(fā)表感慨。它不僅是一般人棲身、生活的建筑空間，更是詩(shī)人們留連忘返的詩(shī)意處所。攀登高聳挺立的樓，人會(huì)感到視野擴(kuò)大、胸襟開(kāi)闊，會(huì)產(chǎn)生“窮千里目”、“見(jiàn)萬(wàn)里景”的美感，得到精神力量的提升和發(fā)現(xiàn)新天地的空間審美體驗(yàn)，產(chǎn)生超越世俗的力量。傳統(tǒng)的天人合一觀使得樓的建造決非孤立，而是與周圍的山水融為一體，一旦登臨極目，則青山碧水、藍(lán)天白云俱來(lái)眼前，使人緣情之心油然而生。詩(shī)人們常憑欄遠(yuǎn)望、臨風(fēng)送目，在俯仰自得中，領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟自然，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)富有詩(shī)情畫意的獨(dú)特空間。

山西最為出名的樓閣建筑當(dāng)屬鸛雀樓了。北宋大科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記道：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩(shī)者甚多，惟李益、王之渙、暢當(dāng)三首能壯其觀”。這三首中，李益的詩(shī)是一首七律；王之渙、暢當(dāng)?shù)脑?shī)則是五絕，均題作《登鸛雀樓》。其中以王之渙的《登鸛雀樓》最為膾炙人口，暢當(dāng)?shù)脑?shī)境也很壯闊，不失為一首名作，但有王之渙的這首詩(shī)在前，比較之下，終輸一籌，不得不讓王詩(shī)獨(dú)步千古。李益《登鸛雀樓》：“鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹(shù)共茫茫，漢家簫鼓空流水，魏國(guó)山河半夕陽(yáng)。事去千年猶恨速，愁來(lái)一日即為長(zhǎng)。風(fēng)煙并起思鄉(xiāng)望，遠(yuǎn)目非眷亦自傷”。暢當(dāng)《登鸛雀樓》：“迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山”。王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”。這三首詩(shī)都是作者登臨鸛雀樓借景抒情的杰作，還有李瀚的《河中鸛雀樓集序》、王惲《登鸛雀樓記》等等。王之渙的《登鸛雀樓》留給后世的是“更上一層樓”的永遠(yuǎn)的追求。如此通行于天下的詩(shī)文絕唱，是在具體樓閣上感興而得，因而也就成了樓閣的有機(jī)構(gòu)成，與樓閣不可分割。

山西有關(guān)隘樓閣建筑較多的特點(diǎn)，而這些關(guān)隘里的樓閣建筑又是許多歷史事件、歷史戰(zhàn)役的標(biāo)志，所以“思古”，虬隴今"等題材的關(guān)于樓閣建筑的詩(shī)詞也不在少數(shù)。最著名的雁門關(guān)，關(guān)于其詩(shī)詞近二十篇。其中最為出名要屬唐朝李賀的《雁門太守行》：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，箱重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！卑蜒汩T關(guān)的險(xiǎn)要?dú)鈩?shì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

這些藝術(shù)表現(xiàn)中的樓閣建筑作為現(xiàn)存實(shí)物樓閣的重要補(bǔ)充，再一次向我們展現(xiàn)了山西樓閣建筑逐漸繁榮的歷史過(guò)程。其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式也全面的反映出各時(shí)期樓閣建筑形制的發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山西木結(jié)構(gòu)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的水平，長(zhǎng)治市出土的戰(zhàn)國(guó)鎏金殘銅匜，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)結(jié)構(gòu)為“重屋”的樓閣式建筑。漢代出土的陶樓，一般為三層至五層，多者可達(dá)六、七層，同時(shí)出現(xiàn)簡(jiǎn)易的翼角斗栱形制。魏晉南北朝時(shí)期樓閣建筑發(fā)展迅速，根據(jù)云岡石窟中的中心塔柱等窟龕，可大致分析出這個(gè)時(shí)期佛教以塔式樓閣為主。至隋唐，大量碑刻、壁畫的描繪可看出到隋唐時(shí)期樓閣建筑已經(jīng)非常成熟。山西宋代建筑遺存雖多，可惜樓閣建筑實(shí)例無(wú)一留存，但大量壁畫、紙卷古畫、小木做等藝術(shù)表現(xiàn)，及《營(yíng)造法式》的留存可見(jiàn)，此時(shí)期設(shè)平座層，以連接上下層的結(jié)構(gòu)手法普遍施用于樓閣建筑。遼金元時(shí)期，樓閣建筑逐漸繁榮，現(xiàn)存實(shí)物遼代樓閣式塔1座（應(yīng)縣木塔）、金代樓閣建筑3座（大同市善化寺內(nèi)普賢閣、陵川縣西溪二仙廟梳妝樓、陵川縣崔府君廟山門）和元代樓閣建筑6座（長(zhǎng)治玉皇觀五鳳樓、平順東禪牛王樓、天鎮(zhèn)慈云寺鐘鼓樓、襄汾陶寺關(guān)帝樓、新絳白臺(tái)寺新絳縣白臺(tái)寺、陵川崇安寺西插花樓），小木作、壁畫、彩塑等藝術(shù)表現(xiàn)與現(xiàn)存實(shí)物交相輝映。到明、清，現(xiàn)存實(shí)例體現(xiàn)出非凡的營(yíng)造技術(shù)，琉璃、壁畫、小木作、建筑模型、彩塑等各種類藝術(shù)形式更展現(xiàn)出精妙的制作技藝，從各方面都達(dá)到鼎盛。

山西樓閣建筑的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而豐富的歷史過(guò)程，歷代豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式是除實(shí)物遺存以外的重要?dú)v史資料，具有重要的文化價(jià)值。這些藝術(shù)形式來(lái)源于歷代匠師們?cè)趯?shí)踐中的不斷總結(jié)與提煉，同時(shí)又可佐證實(shí)物，具有重要的科學(xué)價(jià)值。同時(shí)，人們從欣賞這些藝術(shù)形式中得到多種美的感受和創(chuàng)造性的啟迪，更具有重大的藝術(shù)價(jià)值。

1.李會(huì)智《山西現(xiàn)存早期木結(jié)構(gòu)建筑區(qū)域特征淺探》，《文物世界》2004年第2期至第3期。

2.柴澤俊《山西寺觀壁畫》，文物出版社，1997年。

3.柴澤俊、柴玉梅《山西古代彩塑》，文物出版社，2008年。

4.柴澤俊《山西琉璃》，文物出版社，1991年。

5.李青《山西省博館藏漢代綠釉陶樓》，《科技之友》2008年第5期，110～111頁(yè)。

（作者工作單位：太原市文物考古研究所）