巴洛克晚期集成歌劇的整生論美學研究

洪艷

【摘 要】從起源上看，巴洛克集成歌劇生發(fā)于多維文化生境中，在歷史的集成與整生關(guān)系中，蘊含著多層次的生態(tài)審美內(nèi)涵：人與自然的依生與競生之美、民族生存景象中的競生與共同審美理想，以及多樣文化共塑的整生之美。從文化生成上看，巴洛克集成歌劇的生發(fā)路徑包含著民族地域文化與傳統(tǒng)主流文化的交融互滲，集成歌劇與古典文化、宗教文化耦合共生以及在地域文化多維整生中呈現(xiàn)的生態(tài)規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】巴洛克；集成歌??；整生

中圖分類號：J832 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0006-03

集成歌劇作為巴洛克晚期的歌劇形式，是18世紀歐洲流行的一種混成歌劇。這類歌劇的創(chuàng)作者截取若干經(jīng)典歌劇的精華片段加以集合，形成新的歌劇作品。因此，巴洛克集成歌劇必定蘊含著豐厚的生態(tài)整生的特質(zhì)。

一、多維整生的巴洛克集成歌劇的文化生境

從袁鼎生教授關(guān)于生態(tài)美的整生機制來看，整生是依生、共生以及競生的終極，而整生又內(nèi)蘊著依生、共生和競生等階段。從生態(tài)藝術(shù)的歷史發(fā)展來看，整生機制促使藝術(shù)從生存性走向生活性，最后升華為生態(tài)性藝術(shù)。而文化生境根源于自然生態(tài)與社會文化生態(tài)和合的審美文化語境。集成歌劇似一個多味“餡餅”，文化生境就好比餅皮，巴洛克時期人們對于歌劇的審美意念和追求糅合而成餡料，經(jīng)過歌劇創(chuàng)作者的精心篩選和烘焙，從而生成了別具一格的歌劇審美特色和作品。因此，集成歌劇的自然生境為其生發(fā)提供自然審美傳統(tǒng)與審美范式上的指引與規(guī)范，與社會文化生態(tài)、時代風尚和藝術(shù)傳統(tǒng)等審美生境整生出多維的集成歌劇文化生境。

從縱向歷史生態(tài)影響上看，集成歌劇文化生境的多維性較為突出。歌劇起源于以悲劇為最的古希臘，吸收了中世紀的儀式劇、奇跡劇，文藝復(fù)興的牧歌套曲、田園劇、幕間劇等形式。而集成歌劇誕生于意大利的佛羅倫薩，其后發(fā)展范圍延伸至羅馬、威尼斯、那不勒斯，以及法國、德國、英國等國家。

從橫向社會生態(tài)背景上看，集成歌劇流行于歌劇藝術(shù)的晚期。18世紀歐洲的人文主義是文藝復(fù)興時期最重要的思想潮流，它促成了集成歌劇的藝術(shù)題材形成和審美范式，因而集成歌劇浮華、復(fù)雜、富有感性的吸引力洽和了當時歐洲各國在新的歷史條件下，各民族政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性和民族文化傳統(tǒng)各異卻通過整生機制融合的現(xiàn)實，在逐漸形成明顯的民族風格中孕育出了富于個性和思想的經(jīng)典作品。

從綜合的人文生態(tài)角度上看，巴洛克時期的音樂美學重視情感和審美心理，這得益于巴洛克時期職業(yè)藝術(shù)家身份的轉(zhuǎn)變，他們大多是手工業(yè)者，在政治上處于無權(quán)地位，多依附于貴族、宮廷、市政府或教會。意大利和德國的音樂組織還注意吸納業(yè)余音樂家，以宗教和慈善性質(zhì)提供音樂教育和音樂服務(wù)活動，使高雅的歌劇藝術(shù)得到了普及。同時，貴族出于對歌劇的熱愛，樂于贊助藝術(shù)家，促使音樂家和理論家關(guān)注音樂如何能打動聽眾、引起審美共鳴。在這種側(cè)重“情感”音樂美學思想的影響下，巴洛克晚期歌劇創(chuàng)作逐漸達到了輝煌。

二、動態(tài)演進的巴洛克集成歌劇的生態(tài)審美意蘊

集成歌劇生發(fā)于多維整生的文化生境中，在注重情感為先的審美規(guī)范中彰顯自由個性，在地域局限中追求開放性的嘗試與復(fù)興，呈現(xiàn)出一種動態(tài)演進的生發(fā)規(guī)程與生態(tài)審美內(nèi)涵。從多維文化生境看，集成歌劇是民間通俗文藝與經(jīng)典文藝交融的產(chǎn)物，包含了各社會階層的生存語境、社會生活方式、審美傳統(tǒng)、藝術(shù)理念等在內(nèi)的巴洛克晚期歌劇藝術(shù)及藝人的生存萬象，并以多樣化審美方式呈現(xiàn)。集成歌劇的生態(tài)審美意蘊——從依生之美、競生之美到整生之美，以動態(tài)化的演進序列方式生發(fā)，隱射出巴洛克晚期歌劇藝術(shù)的審美風范。與此同時，集成歌劇以地域文化與民族文化、民間文化與經(jīng)典藝術(shù)等多元內(nèi)容的耦合并生、共生乃至系統(tǒng)整生，彰顯出獨特的生發(fā)路徑與生態(tài)規(guī)律。

在此，依生之美是指集成歌劇的審美意蘊在生成過程中，主體對客體存在依附性，而主客二者之間在動態(tài)演進中又能互為補充。所以，集成歌劇的依生之美是人依存、依從于自然之美，或是人依從于某種客體、對象所生成的。它基于歐洲人探索海洋的冒險精神，是歐洲文明與海洋文化相互依存關(guān)系的原始形態(tài)寫照，也是巴洛克音樂追求繁復(fù)華麗裝飾觀念的審美化呈現(xiàn)。以意大利為例，它南臨地中海，有發(fā)達的造船業(yè)和海運業(yè)，十字軍東征運動使得威尼斯等海運城市應(yīng)運而生，新的經(jīng)濟運營模式為意大利積累了巨額的財富。時至巴洛克時期，土耳其帝國興起，新航線、新大陸的發(fā)現(xiàn)造就了英國、西班牙、荷蘭等新興海上霸主國家，意大利的經(jīng)濟霸權(quán)開始衰落，但仍依靠積累的財富維持著表面的繁榮。在此過程中，集成歌劇與海洋的關(guān)系充分體現(xiàn)出人在對海的依存中走向和諧共生。巴洛克時期，人們對海洋的審美認知與自然崇拜，使得集成歌劇附帶上了一種別樣激情，它打破了理性的寧靜和諧，以濃郁的浪漫色彩突顯出了藝術(shù)家豐富的想象力。

集成歌劇的競生之美是以主客體的斗爭、沖突為主的生態(tài)關(guān)系，生發(fā)出崇高與壯美為主的審美內(nèi)涵。首先，這體現(xiàn)在歌劇藝人從地理環(huán)境中獲得的一種既相互依存、和諧共生，又相互矛盾與斗爭的關(guān)系。藝人們在作品中不僅表現(xiàn)人與大海等自然環(huán)境之間的關(guān)系，還以藝術(shù)想象力的方式營構(gòu)出了崇高之美。吻合袁鼎生教授指出的“人的對象化，形成了崇高之美?！盵3]其次，體現(xiàn)在人與人、人與社會之間的矛盾沖突所呈現(xiàn)的抗爭之美，即人的覺醒上。比如集成歌劇在德國的形成就必定會受到宗教改革運動和持續(xù)30年之久的歐洲戰(zhàn)爭的影響。宗教改革運動除了平緩橫征暴斂引發(fā)的矛盾外，在歌劇上還促進和創(chuàng)造了眾贊歌（chorale），它的曲調(diào)和結(jié)構(gòu)簡樸，多為A-A-B形式，人們在禮拜時演唱，打破了天主教會對宗教音樂的壟斷。在這樣的背景影響下，各類音樂作品開始探索運用本國語言，增強歐洲戰(zhàn)爭以來被重挫的德意志民族自尊心和自信心，所以許茨創(chuàng)作的《達芙妮》作為德國民族歌劇的開端，給歌劇藝人在宗教、戰(zhàn)爭等社會生態(tài)競生中帶來了精神的曙光，同時也體現(xiàn)出歌劇藝術(shù)家在與異族文明競生中展現(xiàn)出的頑強勇敢的民族精神，即人態(tài)整生。

集成歌劇的共生之美以靜態(tài)和諧為審美特征。閹人歌手的出現(xiàn)和“炫技”風格的產(chǎn)生正是當時社會、文化和藝術(shù)共生的產(chǎn)物。這一轉(zhuǎn)變在于人們對于高超技巧，尤其是對身懷絕技的藝術(shù)家情有獨鐘的審美情懷，并與鋼琴、小提琴的器樂“炫技”等和諧共生，從而賦予集成歌劇獨有的審美特征。貴族、君主、崛起的中產(chǎn)階級、新興階層，還有信奉不同宗教的群體作為集成歌劇的觀眾主體，他們熱衷追求夸張、怪誕、華麗、壯觀、張狂的“巴洛克”風格。閹人歌手實則是宗教和世俗相結(jié)合的產(chǎn)物，他們用特殊的聲線、即興創(chuàng)作，賦予每一個音符以生命。這樣的共生狀態(tài)終結(jié)了宗教對人的神態(tài)整生，開啟的是人態(tài)整生模式，體現(xiàn)了主體間性的本原特質(zhì)。

整生法則作為所有經(jīng)典藝術(shù)與高端藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，必定存在于巴洛克集成歌劇生發(fā)的每一個環(huán)節(jié)，從整體與本質(zhì)上規(guī)約其生發(fā)規(guī)程。集成歌劇集合古典與現(xiàn)代、宗教與世俗、自然與人文的和諧相處之道，生發(fā)出了富有哲學意味的和諧生態(tài)思想，體現(xiàn)了集成歌劇至為樸素的生態(tài)觀念和對多樣整生規(guī)律的尊重與嘗試。

三、耦合共進的巴洛克集成歌劇生發(fā)的生態(tài)規(guī)律

巴洛克集成歌劇經(jīng)歷了本土文化與主流文化的交融互滲與自身轉(zhuǎn)型的更新過程，也顯現(xiàn)出歌劇這門藝術(shù)的藝術(shù)傳統(tǒng)、審美創(chuàng)造與古希臘經(jīng)典文學藝術(shù)的耦合共進態(tài)勢。因而，集成歌劇生發(fā)的生態(tài)規(guī)律是在本土地域文化與主流傳統(tǒng)文化耦合并生、耦合共生乃至系統(tǒng)整生中走向經(jīng)典。

地域文化因其地理環(huán)境與自然環(huán)境相融后，帶上獨特的地域烙印的同時，又無一例外地包含了無形的精神文化類型以及有形的物質(zhì)文化形態(tài)。主流文化在社會文化系統(tǒng)中占據(jù)基礎(chǔ)性地位，以其內(nèi)在價值與精神功能影響社會的整體發(fā)展，相較而言，它在傳播范圍與普及程度上占有空間形態(tài)的優(yōu)勢。前面提到，集成歌劇中存在宗教文化和民族文化的因素，具有較為明顯的多層面的雙重性特征，既封閉又開放，既自由又充滿規(guī)范，既高度綜合又保持其本土文化的自主性與獨立性，同時又與以古希臘、羅馬和宗教為核心的主流文化和諧共生于整體文化系統(tǒng)中，因此，集成歌劇的誕生是建立在歐洲各國音樂融合的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，又受新歷史條件下歐洲各國、各民族政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡性和民族文化傳統(tǒng)各異的影響的。從早期巴洛克歌劇的誕生與發(fā)展來看，意大利、法國、德國作為其繁盛的核心地，它們既有各自的特點又相互影響，因此巴洛克晚期形成的集成歌劇是本土地域文化、民族文化與主流傳統(tǒng)文化相互交融、耦合并生的結(jié)果，帶著復(fù)雜性和獨立性、傳統(tǒng)性和開放性、規(guī)范性和自由性等諸多二元統(tǒng)一的特點。

另一個層面上說，集成歌劇可算作一種特殊的民族民間藝術(shù)形式，帶著底層民眾強烈的參與感，具有最為廣泛的傳播和接收范圍，它同時承載著民族文化心理最深處的族群記憶、審美理想和藝術(shù)理念追求，并最終系統(tǒng)化為最具感性經(jīng)驗與抽象價值的歌劇藝術(shù)符碼。古典的戲劇題材和《圣經(jīng)》故事、豐富的民歌和民間故事，在集成歌劇中獲得繼承，是不同民族文化交融互滲、耦合發(fā)展的結(jié)果。以意大利產(chǎn)生的集成歌劇為例，得天獨厚的地理環(huán)境造就了其歌劇的開放性特點。巴洛克時期的意大利，具有一種全民化追求知識的文化氛圍，有利于人們傳播和吸收各種知識，尤其是對古希臘羅馬文化異乎尋常的熱情。與此同時，人性的覺醒促使他們在認識外部世界時注重人的主體地位，在藝術(shù)上重視人的主觀情感，在審美上重視藝術(shù)審美感性的作用，同時促使人們追求個性發(fā)展、人格完善。古希臘羅馬文化精神中贊美人性的古老藝術(shù)傳統(tǒng)，恰恰成為意大利集成歌劇探索人性自由的經(jīng)典形態(tài)。同樣，在神話劇和道德劇的表現(xiàn)形式中，宗教慶祝儀式和商業(yè)匯演由城邦組織演出，而由專業(yè)演員、不同的行會及其會員、業(yè)余愛好者所組成的劇團，則以田園劇的方式展現(xiàn)和塑造著農(nóng)民及社會底層生活和情感追求?？梢?，主流的經(jīng)典文化以其獨特的價值與美感影響集成歌劇的發(fā)展，使得集成歌劇既有屬于歐洲民族獨特的美感價值，又滲透著經(jīng)典文化的深層審美意蘊與藝術(shù)內(nèi)涵。

集成歌劇是巴洛克時期所有藝術(shù)生存方式、生產(chǎn)行為、生活內(nèi)容的多位耦合與綜合性審美升華，是歌劇藝人在一百多年里探索并構(gòu)建起來的集審美心理、審美趣味、審美傳統(tǒng)在內(nèi)的文藝體系，是一個時期內(nèi)諸多文化側(cè)面從依生-競生-共生-整生的探求歷程的結(jié)果，具有相對穩(wěn)定的地域性、民族性等特點，也具有自由開放的自然性、生命性、生態(tài)性等特點。因而，集成歌劇超越了歌劇藝術(shù)本身的地域局限，以文化整生的豐富內(nèi)涵上升為人類普遍情感與生存景象的真實反映。

四、結(jié)語

由此看來，在多維共生的民族文化生境基礎(chǔ)上，以經(jīng)典的古希臘、羅馬文化為典范形態(tài)的參照，獨特的聲樂、器樂發(fā)展，濃郁的歌劇創(chuàng)新氛圍，共生的地緣空間，系統(tǒng)整生而成巴洛克集成歌劇。因而，集成歌劇在廣闊多元的文化耦合并生與多元共生中，實現(xiàn)了整生形態(tài)的新的嘗試與創(chuàng)造。集成歌劇表現(xiàn)出以整生為核心的生態(tài)審美內(nèi)涵與生態(tài)規(guī)律，以整生機制、法則與規(guī)律，規(guī)約其在模仿經(jīng)典之后朝著另一種經(jīng)典形態(tài)邁進，從而有了我們今天的研究，以及反思其最終又走向沒落的原因。

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作者簡介：

洪 艷（1981-），女，廣西賀州人，碩士，嶺南師范學院基礎(chǔ)教育學院講師，研究方向：生態(tài)美學、文藝美學。

基金項目：2014年度嶺南師范學院人文社科研究青年項目“巴洛克集成歌劇集成方向性和地緣性研究”，項目編號：QW1420。