中國(guó)爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的要訣在哪

張峰

用國(guó)際社會(huì)通用的概念范疇來(lái)爭(zhēng)取我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，看起來(lái)很難，但我黨已有許多成功的范例

首先是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，不論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，基本上都把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看作是社會(huì)主義的基本特征，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)成是資本主義特有的東西，把搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。過(guò)去一段時(shí)間里，對(duì)我們國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”確實(shí)是談虎色變，避之唯恐不及。

鄧小平同志認(rèn)真分析了國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，果斷地否定了這種看法。早在1979年11月鄧小平同志就指出：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。”后來(lái)他著重解決了三個(gè)問(wèn)題：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度不存在必然聯(lián)系；二是要從更有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的高度看待市場(chǎng)和計(jì)劃手段的選擇；三是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)以市場(chǎng)為取向。

正是在鄧小平同志的積極倡導(dǎo)下，全黨形成了共識(shí)，黨的十四大明確提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。以此為引領(lǐng)，銳意推進(jìn)各方面體制改革，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大歷史轉(zhuǎn)折。現(xiàn)在看來(lái)，如果不是鄧小平同志當(dāng)年果斷使用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念范疇，我們絕不會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)講臺(tái)擁有自己的話語(yǔ)權(quán)。

其次是“人權(quán)”的概念。改革開(kāi)放以來(lái)，由于我們旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化、反對(duì)動(dòng)亂，西方敵對(duì)勢(shì)力總是用人權(quán)問(wèn)題來(lái)打壓我們，對(duì)我國(guó)進(jìn)行攻擊和誹謗。面對(duì)這種一邊倒的國(guó)際輿論，我們有必要揭露他們所說(shuō)的“人權(quán)”的虛偽性，認(rèn)清他們談人權(quán)問(wèn)題只是個(gè)借口，真實(shí)目的是推翻中國(guó)的社會(huì)主義制度。但這種基于“你談我不談，你談盡惡意”的認(rèn)識(shí)而單純防御的做法畢竟不是長(zhǎng)久之策，必須化被動(dòng)為主動(dòng)，爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)的同情和理解。

為此，江澤民同志提出我國(guó)的人權(quán)思想，主要是三點(diǎn)：一是承認(rèn)人權(quán)的普遍性原則。中國(guó)尊重參加一系列有關(guān)人權(quán)的國(guó)際公約，贊成國(guó)際間就人權(quán)問(wèn)題進(jìn)行平等對(duì)話。二是基于國(guó)情的不同，人們對(duì)人權(quán)有不同的理解。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，確保人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，是首要的也是最大的人權(quán)保障。三是明確黨和政府尊重和保障人權(quán)的責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國(guó)家的權(quán)力，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。我國(guó)的憲法從根本方面保障了人民的各種權(quán)利。集體人權(quán)與個(gè)人人權(quán)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利與公民政治權(quán)利緊密結(jié)合，是適合中國(guó)國(guó)情的人權(quán)事業(yè)發(fā)展的必然道路。

正是基于這樣一些認(rèn)識(shí)，2004年3月14日，第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，這是中國(guó)人權(quán)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。與此同時(shí)，我國(guó)積極開(kāi)展國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的交流與合作，每年都發(fā)表關(guān)于中國(guó)的人權(quán)狀況和人權(quán)事業(yè)的白皮書，并就美國(guó)以“人權(quán)衛(wèi)士”自居對(duì)我國(guó)人權(quán)狀況的攻擊展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，從根本上扭轉(zhuǎn)了在人權(quán)問(wèn)題上的被動(dòng)局面，增強(qiáng)了我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

再次是“包容性增長(zhǎng)”的概念。胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀后，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。但是國(guó)外對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解也容易產(chǎn)生歧義。因?yàn)椤翱茖W(xué)”一詞雖然有合乎科學(xué)精神、合理的意思，但畢竟其基本詞義是指反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系?？茖W(xué)發(fā)展觀容易被理解為關(guān)于科學(xué)事業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)。

注意到這種情況后，胡錦濤同志借用國(guó)際社會(huì)的一個(gè)通用概念“包容性增長(zhǎng)”來(lái)表達(dá)科學(xué)發(fā)展的確切含義。 “包容性增長(zhǎng)”是世界銀行在2007年向亞洲開(kāi)發(fā)銀行提交的一份關(guān)于未來(lái)發(fā)展規(guī)劃的建議中首先提出來(lái)的，但也是國(guó)際組織在10年間逐漸完善的一個(gè)概念。胡錦濤同志首先是在2009年11月的亞太經(jīng)合組織（APEC）峰會(huì)上使用這一概念，接著在2010年9月16日APEC人力資源開(kāi)發(fā)部長(zhǎng)會(huì)議上發(fā)表了題為《深化交流合作 實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)》的致辭。然后在2010年11月14日APEC第十八次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議第二階段會(huì)議上進(jìn)行了詳細(xì)闡述。胡錦濤同志接連三次倡導(dǎo)“包容性增長(zhǎng)”，旨在表明包容性增長(zhǎng)具有世界歷史性意義，中國(guó)是包容性增長(zhǎng)的積極倡導(dǎo)者，更是包容性增長(zhǎng)的積極實(shí)踐者。胡錦濤同志使用“包容性增長(zhǎng)”這一概念，是對(duì)世界文明發(fā)展最新成果的吸收和借鑒，對(duì)于表述中國(guó)主張、闡明中國(guó)立場(chǎng)，意義重大。

用好融通中外的概念范疇需要?dú)v史的眼光、辯證的觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)的視野

今天在爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題上，我們?nèi)匀淮嬖谥拍罘懂牭氖褂脝?wèn)題。用一套抽象晦澀只有自己能夠理解而別的國(guó)家難以懂得的概念范疇，還是用那些在國(guó)際社會(huì)已經(jīng)普遍使用起來(lái)并且能夠融通中外的概念范疇呢？這一問(wèn)題集中表現(xiàn)在“普世價(jià)值”“公民社會(huì)”等敏感詞匯上。

不可否認(rèn)，這些概念來(lái)源于西方，西方國(guó)家對(duì)這些概念的內(nèi)涵有特定的理解和解釋，甚至把這些概念變?yōu)榇驂荷鐣?huì)主義國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家的一根棍子。但這些概念是不是就不能使用呢？如果我們不使用，就會(huì)把這些概念的使用拱手讓給別人，任其壟斷這些解釋權(quán)，從而造成話語(yǔ)權(quán)上的被動(dòng)局面。可行的做法是，你講我也講、你用我也用，而且比你講得更好、用得更妥，這才是真正爭(zhēng)取到了在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

為什么可以使用這些能夠融通中外的概念范疇？怎樣才能用好這些概念范疇？概括起來(lái)說(shuō)，就是要有歷史的眼光、辯證的觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)的視野。

首先，用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待“普世價(jià)值”。美國(guó)等西方國(guó)家把他們的那套價(jià)值觀念推崇為“普世價(jià)值”，把他們演繹的自由、民主、人權(quán)等說(shuō)成是放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)尺，我們要反對(duì)的是這種所謂的“普世價(jià)值”。但我們又不能一般地反對(duì)“普世價(jià)值”，因?yàn)樵谖ㄎ镛q證法看來(lái)，任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含著普遍性，不存在只有普遍性而沒(méi)有特殊性或者只有特殊性而沒(méi)有普遍性的東西。價(jià)值也是這樣，沒(méi)有只具有普遍性而無(wú)特殊性的價(jià)值，也沒(méi)有只有特殊性而不具有普遍性的價(jià)值?！捌帐纼r(jià)值”作為價(jià)值普遍性的表達(dá)，本身無(wú)可厚非。我們要防止的是把某種具體的、歷史的價(jià)值觀念說(shuō)成是“普世價(jià)值”，但也不可否認(rèn)任何為一個(gè)國(guó)家或社會(huì)所奉行的價(jià)值觀念具有“普世價(jià)值”的顆粒或因素。

著眼于爭(zhēng)取我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，可行的思路是習(xí)近平總書記所指出的，“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，大力向國(guó)際社會(huì)展示中華文化獨(dú)特魅力”，在“普世價(jià)值”上占領(lǐng)制高點(diǎn)，形成新優(yōu)勢(shì)。

其次，用學(xué)術(shù)的視野來(lái)看待“公民社會(huì)”。“公民社會(huì)”或“市民社會(huì)”（Civil Society）是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中借用黑格爾的一個(gè)概念，來(lái)表達(dá)“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”， “始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織”，蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，也是現(xiàn)代政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本范疇之一。通常而言，它主要是那些為了社會(huì)的特定需要，為了公眾的利益而行動(dòng)的組織，諸如慈善團(tuán)體、非政府組織（ NGO）、社區(qū)組織、專業(yè)協(xié)會(huì)、工會(huì)等。在西方國(guó)家，在公民社會(huì)理論影響下，出現(xiàn)了以捍衛(wèi)私域和私人公共領(lǐng)域自主發(fā)展的合法權(quán)利不受經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和國(guó)家的侵犯為目標(biāo)的單一主題的抗議運(yùn)動(dòng)，如女權(quán)運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)等，總體上看是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。這些在我國(guó)并不是突出問(wèn)題，但在推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，需要正確處理政府和社會(huì)關(guān)系，加快實(shí)施政社分開(kāi)，推進(jìn)社會(huì)組織明確權(quán)責(zé)、依法自治、發(fā)揮作用。為此，有必要加強(qiáng)公民社會(huì)的研究，形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的公民社會(huì)理論。

（摘自《人民論壇》）

多麗絲·萊辛曾像一輛壓垮20世紀(jì)的空洞幻想、侵略行為和依賴癥的無(wú)情坦克一般前行，曾注意到并評(píng)價(jià)過(guò)一切，曾經(jīng)沉醉在誘惑過(guò)當(dāng)代人智性的幾乎所有幻覺(jué)之中并最終徹底摒棄了它們的人，已經(jīng)放棄了。她現(xiàn)在孜孜以求的，是在史前的幽深與隱秘之處，在無(wú)意識(shí)的記憶之中，發(fā)掘一種新的具有激勵(lì)性質(zhì)的神話，某座可以躲藏的思想的島嶼。

——美國(guó)評(píng)論家約翰·倫納德《為生命而讀》