電影《美人魚》的生態(tài)美學(xué)和愛情價(jià)值體現(xiàn)

聶寶玉

電影《美人魚》的生態(tài)美學(xué)和愛情價(jià)值體現(xiàn)

聶寶玉

一、 生態(tài)美學(xué)理論內(nèi)涵綜述

生態(tài)美學(xué)，簡單的理解就是在研究人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)出來的生態(tài)觀和美學(xué)觀，它是從人類與自然、社會(huì)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系的角度，來探究美學(xué)真諦。生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)90年代由我國學(xué)者提出的一種美學(xué)思想，它的出現(xiàn)其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)的思考——在現(xiàn)代工業(yè)化文明進(jìn)程中，人類對(duì)大自然的破壞和對(duì)其資源的掠奪比以往任何一個(gè)時(shí)代都顯得瘋狂，這造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源需求危機(jī)，而且工業(yè)文明對(duì)人的異化以及受現(xiàn)代商品消費(fèi)主義大潮的沖擊，都導(dǎo)致現(xiàn)代人在生存態(tài)度上奉行工具理性，變得越來越冷漠化、物欲化、功利化。因此，在自然生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的同時(shí)，人類的精神生態(tài)同樣遭遇到了空前的危機(jī)。在這種情況下，生態(tài)美學(xué)作為一種批評(píng)、反思精神和生存策略，將給我們帶來一種嶄新、有效的關(guān)于生存意義的思考。［1］電影《美人魚》雖然延續(xù)了港片的無厘頭搞怪風(fēng)格，但卻一直圍繞著生態(tài)美學(xué)這一宏大、嚴(yán)肅的主題來開展自己的敘事，影片不僅在電影情節(jié)中展現(xiàn)了人對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，也揭示出了電影中一些人物的精神生態(tài)問題，從而折射出了現(xiàn)代人的生存困境。

電影《美人魚》劇照

二、《美人魚》中生態(tài)美學(xué)精神的呈現(xiàn)

（一）電影中的自然生態(tài)環(huán)保主題

《美人魚》一開場(chǎng)并沒有直接步入故事情節(jié)，而是用鏡頭展現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的無情破壞——一排排工業(yè)煙囪向天空吐著濃煙，大片的森林被砍伐，排水管不停地排著污水，海洋中的鯨魚被人類無情獵殺。因而本片通過這種開門見山的方式，立馬就凸顯出了自然、生態(tài)這一主題，喚醒了觀影者的環(huán)保意識(shí)，當(dāng)然，也暗示出本片的故事情節(jié)將與自然、生態(tài)、環(huán)保有關(guān)——電影中主人公劉軒是一個(gè)房地產(chǎn)開發(fā)商，他用重金買下了靠海的一片土地，然后啟動(dòng)了填海工程，為了趕走大海中的海豚，他雇傭的科技團(tuán)隊(duì)開發(fā)了一套威力很大的聲納系統(tǒng)，由于它，美人魚們居住的海洋生態(tài)環(huán)境遭受到了巨大破壞，他們只能躲在一艘破舊的輪船里艱難地生存著。［2］電影中這種高科技聲納系統(tǒng)的出現(xiàn)，以及花費(fèi)不少鏡頭對(duì)它破壞力的演示，其實(shí)都是在有意折射出現(xiàn)代帶有功利主義的科學(xué)理性精神對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而控訴人類的工具理性思維，因?yàn)檎沁@種缺乏長遠(yuǎn)目光、只會(huì)計(jì)較人類目前利益的工具理性意識(shí)，讓現(xiàn)代人盲目利用先進(jìn)的科學(xué)手段，制造出了無數(shù)像電影中聲納系統(tǒng)一樣的具有巨大破壞力的高科技產(chǎn)品。因此電影中的老美人魚師太這樣評(píng)價(jià)人類，“他們?cè)竭M(jìn)步，就越暴戾?！?/p>

電影《美人魚》也用了大量臺(tái)詞來凸顯自然生態(tài)環(huán)保這一主題，例如：“如果世界上連一滴干凈的水，一口干凈的空氣都沒有，掙再多的錢有什么意義?！碑?dāng)這些臺(tái)詞被電影人物聲情并茂地說出來的時(shí)候，不僅令觀影者感動(dòng)，也引人反思。其實(shí)，電影中更發(fā)人深省的還是美人魚遭受虐殺的畫面。當(dāng)女商人李若蘭帶領(lǐng)全副武裝的獵殺隊(duì)伍，布置好天羅地網(wǎng)后，電影鏡頭中便開始充斥著血肉橫飛的暴力畫面，美人魚們要么被子彈射中死在海里，要么被捕到岸上被人類瘋狂砍殺。也許，電影在故事情節(jié)中精心設(shè)計(jì)這一橋段，就是為了還原現(xiàn)實(shí)世界里人類破壞生態(tài)自然的獵殺活動(dòng)，從而令觀影者開始反思人類對(duì)大自然的破壞行為，以喚醒他們關(guān)注自然生態(tài)和保護(hù)自然生態(tài)的環(huán)保意識(shí)。

（二）電影中的精神生態(tài)主題

《美人魚》在電影主題上不但關(guān)注自然生態(tài)，而且也對(duì)現(xiàn)代人自身的精神生態(tài)進(jìn)行了剖析。在電影中，主人公劉軒和人物劉若蘭的行為和言語都體現(xiàn)了現(xiàn)代人的功利化心態(tài)。

首先說劉軒，他是個(gè)地產(chǎn)開發(fā)商，通過開發(fā)房地產(chǎn)瘋狂地?cái)控?cái)，他曾這樣評(píng)價(jià)自己：“我是個(gè)俗人，只對(duì)萬惡的金錢感興趣?！钡钦且?yàn)樗^于物質(zhì)主義，使得他在精神生活上卻顯得無比寂寞，所以他總是喜歡唱那首《無敵是多么寂寞》的歌曲。由此可見，在他光鮮亮麗的外表里，其實(shí)藏著一顆脆弱的內(nèi)心。而這種心境正是工業(yè)化時(shí)代下人被異化的寫照，盡管社會(huì)文明的進(jìn)步，讓現(xiàn)代人在物質(zhì)生活上的到了巨大滿足，但是，因?yàn)榫裥员粍冸x，現(xiàn)代人已經(jīng)沒有了崇高的精神追求，心靈變得愈發(fā)孤獨(dú)、冷漠。而另一個(gè)人物劉若蘭則將現(xiàn)代人的這種功利化心態(tài)表現(xiàn)得更為極端。她也是一個(gè)商業(yè)女強(qiáng)人，將賺錢作為人生的唯一目的。［3］她為了獲取美人魚的基因以作為商業(yè)用途，居然對(duì)美人魚進(jìn)行瘋狂地屠戮，甚至要?dú)⒑ψ约旱男纳先藙④?。影片在敘事上展現(xiàn)出她精神生態(tài)的嚴(yán)重失衡，對(duì)于現(xiàn)代觀影者來說這無疑是一種警示，如果讓社會(huì)中的功利主義大行其道，必將給人類的生活招致惡果。電影中，那些小人物的一些行為也折射出了現(xiàn)代人的功利觀。例如，片中劉若蘭為了打發(fā)走被劉軒左擁右抱的一群女孩們，她將一只手表扔進(jìn)了游泳池里，并告訴她們誰拿到就是誰的，起初這些女孩不為所動(dòng)，有個(gè)女孩還說道，“你是在侮辱我們嗎？”然而當(dāng)她們得知這塊表值800萬，于是全跳進(jìn)了泳池去搶奪。電影通過這極為反諷的一幕，將現(xiàn)代社會(huì)的拜金觀刻畫得淋漓精致。還有劉軒手底下的那些員工，當(dāng)劉若蘭命令他們滾著出去的時(shí)候，他們居然真在地上打滾，完全丟棄了自己的尊嚴(yán)。這明顯是對(duì)人性在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中被異化，而喪失了“高情感”的展現(xiàn)。

（三）追求和諧的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

電影《美人魚》雖然在鏡頭中不斷控訴人類對(duì)生態(tài)的破壞和自身的功利主義，但它最終還是用一個(gè)美好的結(jié)局，來反映人與自然和諧、人與社會(huì)環(huán)境和諧的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。在片尾，主人公劉軒完全從之前的為富不仁的商人，蛻變成了一個(gè)投身于環(huán)保事業(yè)的公益人士，他甚至把全部的錢都捐給了環(huán)保機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗畲蟮膼酆靡呀?jīng)不是賺錢了，而是和自己的美人魚愛人姍姍去旅游。這里的去旅游其實(shí)就是她和姍姍一起在大海里遨游，欣賞著自然界的壯麗景觀。電影在最后還特意對(duì)此進(jìn)行了特寫：劉軒和姍姍自由自在地在清澈、泛著藍(lán)光的海水里暢游，海龜和魚群一直陪伴在他們左右。這美麗的畫面充分表達(dá)出了人與自然和諧的生態(tài)理念。當(dāng)然劉軒的蛻變，也意味著在社會(huì)環(huán)境中，他的精神生態(tài)也恢復(fù)了和諧，他不再注重物質(zhì)享受，在生活交際中不再奉行功利主義，而這些都讓他曾經(jīng)被異化的心靈變得無比充實(shí)，因此他將不再會(huì)像之前那樣感慨：“我什么都有，但我卻很孤獨(dú)?！?/p>

三、《美人魚》的愛情價(jià)值體現(xiàn)

（一）追求精神深度的愛情

《美人魚》對(duì)愛情觀的呈現(xiàn)和探討，是圍繞劉軒、姍姍、李若蘭的三角戀關(guān)系來展開的。影片中的劉軒雖然非常有錢，但圍繞在他身邊的都是拜金的女孩，沒有一個(gè)人是真心愛他的，這也包括李若蘭，李若蘭之所以喜歡劉軒，主要是因?yàn)樯馍系暮献麝P(guān)系，因此，他們之間的愛情是一種基于功利主義的妥協(xié)，所以并不可靠，根本就是一種自私自利的低俗情感。那么，既然他們之間的愛情是建立在金錢關(guān)系上的，也就不難理解為何李若蘭最終會(huì)為了自身利益，而選擇要?dú)⑺绖④帯．?dāng)然，電影表現(xiàn)劉軒和劉若蘭的這種畸形愛情關(guān)系，也是為了影射今天社會(huì)充滿物欲化的愛情觀，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的諷刺。［4］不過電影還是在情節(jié)中向觀影者展現(xiàn)了永恒的、具有精神深度的愛情：當(dāng)富商劉軒遇見了美人魚姍姍，他終于感受到了金錢的無能，縱然是他給姍姍開了一張100萬的支票，但姍姍還是毫不猶豫地將它扔進(jìn)了火爐，此刻他終于醒悟，發(fā)現(xiàn)美人魚姍姍是他“在這個(gè)世界見過的，最美麗、最脫俗、最干凈的女孩”，所以他愛上了姍姍，并冒著被殺的危險(xiǎn)去拯救姍姍和她的族類。［5］姍姍同樣也深愛著劉軒，盡管在一開始她準(zhǔn)備刺殺啟動(dòng)填海計(jì)劃的劉軒，但在和劉軒的接觸中，她慢慢發(fā)現(xiàn)了劉軒善良的一面，并接受了他的愛情。于是，她放棄了對(duì)劉軒的刺殺，哪怕這會(huì)招致族人的不滿。因?yàn)樯類蹌④?，姍姍也選擇了相信劉軒會(huì)停止填海計(jì)劃，并關(guān)閉海底具有巨大殺傷力的聲納，哪怕在族人遭受李若蘭帶領(lǐng)的獵殺隊(duì)屠殺的時(shí)候，她也依然深信這不是劉軒指示李若蘭干的。

雖然影片中劉軒和美人魚姍姍的跨種族愛情經(jīng)歷了無數(shù)挫折，但最終他們還是用自己勇敢的表現(xiàn)，向觀影者闡敘了什么是真愛。對(duì)于他們這種真誠、純粹的愛情，可以用影片中那條老美人魚師太的話來做個(gè)總結(jié)：“為愛奮不顧身是本性，你不必自責(zé)?！?/p>

（二）完滿和諧的愛情結(jié)局

人魚戀作為電影題材，在西方電影中屢見不鮮。由于文化不同，西方人喜歡用悲劇對(duì)這類電影中的愛情進(jìn)行收尾，從而在一種悲壯的氛圍中來引起人們對(duì)生命、愛情和生存的思考。例如，西方一部改編自安徒生童話的人魚戀電影，就是這樣的一部愛情悲劇，雖然影片中的美人魚深愛著王子，并甘愿犧牲自己去拯救他，然而王子卻并不知道這一切，最后不忍刺殺王子的美人魚變成了氣泡消失在了天空中。［6］這是西方審美思維下的愛情結(jié)局，它的悲劇性在于愛情因?yàn)槟撤N不可反抗的客觀必然性的作用，而無法得以實(shí)現(xiàn)，這種愛情宿命觀，極具現(xiàn)實(shí)主義，它反映了愛情在現(xiàn)實(shí)悖論面前的無能為力。

而東方的這部《美人魚》則繼承了東方人喜歡以喜劇對(duì)愛情進(jìn)行收?qǐng)龅膫鹘y(tǒng)，因此這部電影的愛情大團(tuán)圓結(jié)局，在中國古典戲劇《牡丹亭》《西廂記》中都能看到。這種東方式的愛情觀，體現(xiàn)了一種超現(xiàn)實(shí)的浪漫主義情懷：在東方語境里，愛情具有一種超脫世俗，甚至是凈化世俗的力量，與西方的愛情觀最不同的是，它體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中遭遇的悖論的破壞，因此，我們看到電影《美人魚》用帶著人們憧憬力量的、樂觀的喜劇精神對(duì)劉軒和姍姍的愛情故事進(jìn)行了收尾。當(dāng)然這種人魚戀的完美收?qǐng)?，也表達(dá)了該部電影導(dǎo)演周星馳希翼人與自然和諧共存、人與社會(huì)環(huán)境和諧共存、人與人和諧共存的美好生存狀態(tài)。因而從這個(gè)角度看，《美人魚》中的人魚戀其實(shí)也是對(duì)生態(tài)美學(xué)精神的體現(xiàn)。

結(jié)語

總而言之，《美人魚》作為一部口碑和票房皆佳的影片，不但故事情節(jié)構(gòu)思精細(xì)，而且富有文藝深度，能夠引發(fā)人們站在生態(tài)美學(xué)的立場(chǎng)來思考當(dāng)下現(xiàn)代人的生存困境，所以它極具啟示意義，尤其是該片對(duì)現(xiàn)代人工具理性思維和功利主義的深刻展現(xiàn)和反思，給觀影者的心靈帶來了不小的震撼。

［1］柳青.周星馳電影《美人魚》票房成功的傳播學(xué)解讀［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2016（5）：148.

［2］陸紹陽.人魚戀、原型拓展與艷俗美學(xué)——評(píng)《美人魚》［J］.當(dāng)代電影，2016（4）：24-26，100.

［3］鐘穎.從美人魚的象征看現(xiàn)代人的精神幻滅——析《阿?普魯弗洛克的情歌》中美人魚的象征內(nèi)涵［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：142-144.

［4］曾繁仁.生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002（3）：5-16.

［5］曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀［J］.文學(xué)評(píng)論，2005（4）：48-55.

［6］黨圣元.新世紀(jì)中國生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其問題域［J］.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2010（3）：117-127.

聶寶玉，女，河南南陽人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)英美文學(xué)研究中心、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外語學(xué)院講師，博士。

本文系河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目（162400410280）；河南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)類創(chuàng)新基金（2015-B6）；河南省社科聯(lián)，河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題（SKL-2016-1694）成果。