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      音樂電影《江南之戀》中的傳統(tǒng)元素及“江南”意象

      2016-11-14 03:20:11蘇俊
      電影評介 2016年18期
      關(guān)鍵詞:之戀江南圖像

      蘇俊

      《江南之戀》本質(zhì)上是企業(yè)形象片。作為企業(yè)音樂形象片的代表,本文將分析它是如何提取古典文學(xué)里的的江南意象,轉(zhuǎn)而進(jìn)行視覺包裝而成為“仿象”,最終在讀圖時(shí)代促進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素的新生。文字里的江南,歷經(jīng)幾千年歲月提煉、積淀與歷代文人的謳吟,不斷豐盈,成為中國人的集體無意識。所以,好的形象片,通過對傳統(tǒng)詩意元素的運(yùn)用也可以造成一種詩意籠罩的美感。而人們要想領(lǐng)略一種藝術(shù)的至美至樂,需要調(diào)動(dòng)起記憶里的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)?!督现畱佟肥侵醒腚娨暸_三套綜合頻道推出的《著名企業(yè)音樂電視展播》的其中一則,故事開始是二戰(zhàn)背景,畫面中隱隱可見電影魂斷藍(lán)橋的經(jīng)典場景,片頭一閃而過佟大為飾演的中國軍人在戰(zhàn)爭爆發(fā)、民眾四散而逃的混亂中,救下一個(gè)異國女郎,兩人一見鐘情,開啟了一段浪漫情緣,并在戰(zhàn)后以一個(gè)婚禮(佟大為抱著Mandy Lieu旋轉(zhuǎn)的畫面背景是教堂)隱含著兩人的結(jié)合。圓滿了這場愛情,之后該片主要展現(xiàn)了兩人婚后回到男方家鄉(xiāng)——一個(gè)江南小鎮(zhèn)的游歷,以這個(gè)異國女人的視角展示了江南的空山靈雨,風(fēng)土人情,最后落腳于夫妻二人在采藥、研膏、制作出護(hù)膚品,片中穿插了眾多經(jīng)典江南元素:石橋,昆曲,畫扇,線裝古書,好山好水滋潤下的江南淑女……

      一、 文字里的江南

      江南是個(gè)詩意的字眼,上海師范大學(xué)都市文化研究中心的劉士林教授,是最早對江南詩性文化做成系統(tǒng)研究的學(xué)者,至今已有成果問世。即使是在書店中,我們見到有“江南”字眼的新書都會忍不住駐足多看幾眼。央視導(dǎo)演指出,每個(gè)中國男人潛意識里都想娶一個(gè)江南美女。江南已經(jīng)成為中國人魂?duì)繅衾@的所在,在傳統(tǒng)的以文字傳承的文化中,我們對江南的印象來自詩文,由此就有了文字里的江南。“日出江花紅似火,春來江水綠如藍(lán),能不憶江南”(白居易),“春風(fēng)又綠江南岸”(王安石),“東南形勝,三吳都會,錢塘自古繁華。煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬人家”(柳永)……由古至今,關(guān)于江南的意向,在中國人的審美里總是代表著柔情、敏感、細(xì)膩,同時(shí)也是最脆弱的神經(jīng)。

      文字里的江南,歷經(jīng)幾千年歲月提煉、積淀與歷代文人的謳吟,不斷豐盈,成為中國人的集體無意識,是中國人懷鄉(xiāng)的落腳點(diǎn),夢中的桃花源,使人在柔性化的藝術(shù)審美當(dāng)中,感受到蟄伏在人們心靈深處的那種生命的潛流,以及由此所帶來的人生哲理的詩性啟迪。正如19世紀(jì)的唯美主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代主義審美烏托邦的出現(xiàn)一樣,這種詩意的構(gòu)建也曾為世代中國人提供了心靈的庇護(hù)所,并在現(xiàn)當(dāng)代一批作家筆下被賦予“啟蒙”這一與江南輕靈印象極不相稱的沉重任務(wù)。

      在《江南之戀》中,無疑也利用了國人的這種集體無意識,然而,從更現(xiàn)實(shí)的背景,隨著現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展,人類產(chǎn)生了日益突出的環(huán)境問題,人與自然的關(guān)系日益緊張。昔日的山清水秀、天人合一和諧之美已成為逝去的記憶,同時(shí),隨之而逝的是寧靜淡遠(yuǎn)的古典生活方式,人與人之間的單純、和諧關(guān)系,優(yōu)游自在的生活態(tài)度,這些缺失卻在《江南之戀》中得到視覺性的滿足。

      二、 圖像里的江南

      我們越來越生活在一個(gè)圖像爆炸的時(shí)代,早在上個(gè)世紀(jì)30年代,本雅明就對攝影、電影等藝術(shù)形式表達(dá)了關(guān)注,海德格爾也有“世界成為圖像”的論述,60年代當(dāng)代美國學(xué)者丹尼爾·貝爾斷言,當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化,到了70年代又有波德里亞的“圖像”,德波“景觀社會”,麥克盧漢 “媒介人”等理論,有關(guān)視覺轉(zhuǎn)向的研究方興未艾,上述學(xué)者的論述影響至今。如果當(dāng)初認(rèn)為學(xué)者的小眾話語有些“書面”和超前,那么如今這卻成為每個(gè)人都有的切身感受:我們通過聲情并茂的動(dòng)漫、電影、電視來娛樂身心,根據(jù)鋪天蓋地的廣告來選擇商品,借助圖文并茂的電子書籍、雜志來汲取信息……

      視覺之“轉(zhuǎn)向”,是指圖像對文字霸權(quán)的取代,成為主要的信息載體?!稗D(zhuǎn)向”之由來和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,新媒體的推廣,消費(fèi)社會的到來,大眾文化的普及,當(dāng)代人生活方式的變遷等等因素相關(guān)。在文藝學(xué)研究中,我們關(guān)注的是作為語言藝術(shù)的文學(xué)文本面對視覺霸權(quán)咄咄逼人之勢,將何以立身?

      首先,我們從考察二者不同的存在形態(tài)說起。無論是抒情還是言志,古典文學(xué)作品借助的情景相融、虛實(shí)相生的意象系統(tǒng),抒發(fā)性靈,將作者活生生、不可重復(fù)的生命體驗(yàn)付諸筆下。而圖像本質(zhì)是冷冰冷的技術(shù)制作和符號運(yùn)作,它是有法可依、有章可循的,商業(yè)邏輯猶如達(dá)摩克斯之劍,時(shí)刻在制作者頭頂高懸,制作者個(gè)人的性靈、情感投射不是直接而必須的。

      《江南之戀》“亂花漸欲迷人眼”中的影像背后,是其作為工業(yè)制品的商業(yè)法則。形象片其目的是樹立企業(yè)良好形象(無論多么突兀,片中必然出現(xiàn)企業(yè)明顯標(biāo)識,片尾男女主角“穿越”到現(xiàn)代,身穿優(yōu)雅禮服揚(yáng)帆出海,預(yù)示著走向世界的某品牌,這一鏡頭著實(shí)太“跳躍”)。

      文化工業(yè)有一些固定的配方,按照這些配方排列組合就可以生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品。結(jié)合央視三套另外幾則企業(yè)宣傳片《康美之戀》《愛到春潮滾滾來》《青梅竹酒》來看,會發(fā)現(xiàn)眾多江南元素的運(yùn)用具有程式化特點(diǎn),盡管這幾個(gè)是為生產(chǎn)不同產(chǎn)品的不同企業(yè)做的形象片。但是同質(zhì)化現(xiàn)象非常突出。

      企業(yè)形象被轉(zhuǎn)換成廣告的“能指”:片中的人物、表情、動(dòng)作、心態(tài)等場景化的符號,優(yōu)美的音樂,精美的畫面,動(dòng)人的歌詞,故事的敘述方式直接作用于消費(fèi)者的內(nèi)心,帶領(lǐng)觀者,即消費(fèi)者走進(jìn)電視廣告制造出來的場景和儀式,觀者受到情緒感染,投入到情境之中,體會體會到一種“誘人”的消費(fèi)意境。

      三、“語—圖”互文的江南

      《江南之戀》把握住了企業(yè)定位,把諸多配方化合生成了一個(gè)有序整體,而不是一個(gè)個(gè)唯美元素毫無邏輯的頻頻閃過,刺激眼球之后,變消失殆盡。

      企業(yè)形象片《愛到春潮滾滾來》,與品牌連接點(diǎn)只有一個(gè)空洞的“春”字,而《仙林青梅》揪扯出來一個(gè)青梅竹馬的故事,與品牌的聯(lián)系是生硬、諧音、無序的?!督现畱佟分谱骶迹{(diào)用攝像、美工、燈光、道具、服裝各種手段,營造了唯美意境,故事好看,人物好看,畫面精美。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂和古代靜觀、緩慢的生活節(jié)奏相得益彰,在可感可視可聽的氛圍中,大量江南詩性元素的運(yùn)用帶給人們的極大的視覺沖擊力與視覺愉悅。最重要的是它抓住了致力于美麗事業(yè)與唯美江南的異質(zhì)同構(gòu)性——江南給人的溫潤感覺與獲得某產(chǎn)品滋養(yǎng)的皮膚。同時(shí),《江南之戀》有連貫的故事情節(jié)貫穿始終,不至于淪為碎片化的江南景物的堆積。而歌曲所起的作用則相當(dāng)于巴特所說的“錨”,具有命名的作用。

      可見,圖像的制作不是簡單的拿來主義,也不是關(guān)起門來閉門造車,充分利用文字和圖像的互文共生關(guān)系,能使“圖”“文”并贏。精美的圖像,能將文學(xué)作品內(nèi)含的圖示化外觀直觀呈現(xiàn),而圖像大行其道之前,文字一直是文化和民族的共同生活經(jīng)驗(yàn)的傳承載體。所以中國人之所以能受到這個(gè)片子的感染,與我們通過文化傳統(tǒng)積淀下來的對于江南的詩意想象、對江南窈窕淑女、君子好逑的集體無意識有關(guān),而這些無不依賴于我們的書面文字的積累。

      當(dāng)前對視覺形象的泛濫,學(xué)者們表示了極大憂慮,認(rèn)為它徹底拋棄了語言文化中的深度模式,必然帶來傳統(tǒng)“韻味”的消失,審美距離的消融,艷俗之風(fēng)大行其道,視覺污染的泛濫成災(zāi)。其實(shí),這只是大眾文化語境下視覺被過度迎合、語言傳統(tǒng)被冷落,形象被過度復(fù)制的結(jié)果所致,并不是視覺文化的必然圖景。

      所以,好的形象片,通過對傳統(tǒng)詩意元素的運(yùn)用也可以造成一種詩意籠罩的美感。而人們要想領(lǐng)略一種藝術(shù)的至美至樂,需要調(diào)動(dòng)起記憶里的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn),否則,所領(lǐng)略的只能是一晃而過的膚淺愉悅,局限于感官刺激。當(dāng)然,由于商業(yè)邏輯和文化邏輯內(nèi)在的齟齬,《江南之戀》并非無可指摘的,例如片中對民俗的運(yùn)用有隨意拼貼之嫌,三個(gè)故事場景的轉(zhuǎn)換有混搭之感,多少破壞了該片的內(nèi)在完整性。

      四、 被遮蔽的江南

      “文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?!眲③倪@句用來說明文學(xué)作品與時(shí)代關(guān)系的名句同樣可以用來解釋江南。無論是文字里的江南還是圖像里的江南,其出現(xiàn)、興廢都與特定時(shí)代背景有關(guān)。也就是說,江南在東晉后期被發(fā)現(xiàn)并在歷代文人筆下得以升華,在現(xiàn)代文學(xué)中被賦予詩意啟蒙的教化功能,以及當(dāng)代背景下,江南元素大量充斥于企業(yè)形象片、城市形象片、國家形象片以及各類專題形象片,例如申博片宣傳片、申奧宣傳片,都是一種歷時(shí)形態(tài)的話語“建構(gòu)”。江南從來都是被遮蔽的存在。這也許就是馬克思所說的——自然的人化。

      文學(xué)和圖像不同的存在方式改變了我們的閱讀方式,由古典的沉入式到投入式,由對韻味的回味、涵詠到對視覺奇觀的走馬觀花式的瀏覽,這種短平快的方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和現(xiàn)代人緊張的心理壓力,而這反過來又張揚(yáng)了圖像的輻射力,也許這是一個(gè)雞生蛋、蛋生雞的問題。

      無論怎樣難以承認(rèn),當(dāng)代人已經(jīng)生存在一個(gè)視覺文化主導(dǎo)的時(shí)代,如果我們承認(rèn)中國改革開放政策、現(xiàn)代化建設(shè)的有效性,那么視覺轉(zhuǎn)向就不可避免。當(dāng)前明智的做法恐怕是,厘清傳統(tǒng)的文學(xué)意象,挖掘其深層內(nèi)涵與意蘊(yùn),恰如其分而不是生搬硬套進(jìn)視覺傳播的框架中。而這需要學(xué)者們貢獻(xiàn)自己的學(xué)識,因?yàn)樽鳛榫⑽幕拇?,他們才是知識的占有者。

      結(jié)語

      《江南之戀》雖被冠以音樂電視的名稱,但是這個(gè)名稱并不恰當(dāng),因?yàn)槠渲饕康牟皇前b歌手或歌曲,歌手譚晶自始至終都沒有出現(xiàn)過,音樂只是這個(gè)形象片的藝術(shù)載體之一,起到一個(gè)畫面提示的效果。所以,不論是音樂電影還是MTV都只是從傳播載體上界定的,《江南之戀》本質(zhì)上是企業(yè)形象片?!督现畱佟分谱骶?,調(diào)用攝像、美工、燈光、道具、服裝各種手段,營造了唯美意境,故事好看,人物好看,畫面精美。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂和古代靜觀、緩慢的生活節(jié)奏相得益彰,在可感可視可聽的氛圍中,大量江南詩性元素的運(yùn)用帶給人們的極大的視覺沖擊力與視覺愉悅。

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