淺談生活實(shí)踐與藝術(shù)構(gòu)思的重要關(guān)系

【摘 要】生活實(shí)踐與藝術(shù)構(gòu)思密不可分，藝術(shù)家對(duì)于生活細(xì)致敏銳的觀察體悟是藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉，藝術(shù)家的創(chuàng)作要藝術(shù)地反映和再現(xiàn)生活，要重視生活體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，對(duì)于生活不能只是照相式的簡(jiǎn)單記錄。

【關(guān)鍵詞】生活實(shí)踐；藝術(shù)構(gòu)思；積累；典型形象；靈感；藝術(shù)想象

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0247-02

生活實(shí)踐與藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)系是密不可分的，生活實(shí)踐是藝術(shù)構(gòu)思的源泉，而藝術(shù)構(gòu)思又是在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的情感想象。生活實(shí)踐為藝術(shù)構(gòu)思提供了素材，最后形成典型的藝術(shù)形象，而藝術(shù)構(gòu)思又不能脫離生活實(shí)踐，否則，便缺乏生動(dòng)的感染力和藝術(shù)的真實(shí)感。藝術(shù)家應(yīng)該深入生活實(shí)踐中，對(duì)于真實(shí)的生活有著敏銳的感悟，加上合適的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言，來(lái)創(chuàng)造一件藝術(shù)作品，使其形神兼?zhèn)?，而不能只是照相式的?jiǎn)單記錄。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，主要從以下兩大方面進(jìn)行闡述。

一、生活實(shí)踐是藝術(shù)構(gòu)思的源泉

藝術(shù)構(gòu)思是離不開(kāi)豐富的生活實(shí)踐的，無(wú)論偏重于再現(xiàn)的藝術(shù)，還是偏重于表現(xiàn)的藝術(shù)，在根本上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。沒(méi)有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有深切的生活感受，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的心靈震顫，便沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，藝術(shù)構(gòu)思便成為“無(wú)本之木”、“無(wú)米之炊”。因此，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，作品的深刻性和感染力直接取決于對(duì)于生活實(shí)踐的感悟。

（一）生活實(shí)踐中對(duì)素材的有意無(wú)意的積累。藝術(shù)家在成長(zhǎng)過(guò)程中，有意無(wú)意地積累了大量的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如童年所受的創(chuàng)傷和苦難經(jīng)歷、成長(zhǎng)的煩惱，甚至對(duì)吵架這種事的細(xì)心體驗(yàn)和觀察，都有可能成為藝術(shù)家日后創(chuàng)作的素材。巴金在回憶小說(shuō)《春天里的秋天》的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō)過(guò)，他的這篇小說(shuō)，起因于他有一次去看望一位少女，但他與這位少女只談了不到十句話。由此可見(jiàn)，大到社會(huì)環(huán)境和政治歷史背景，小到個(gè)人的獨(dú)特生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，都為創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如《孔乙己》中的“孔乙己”就是以魯迅的一位“遠(yuǎn)房叔叔”為原型的，而《祝福》中的“祥林嫂”則是以魯迅遇到的一個(gè)“看墳女人”為原型的。我在故園系列油畫(huà)作品中的“兒童”形象就是以我童年的生活經(jīng)歷和感觸為靈感創(chuàng)作的（如下圖）。

油畫(huà) 故園—生之歌 （何旭）

油畫(huà) 日記之六—菜園探秘 （何旭）

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的這種積累是自然而然的、有意無(wú)意的。起初，藝術(shù)家在生活中直接實(shí)踐著，廣泛地觀察著，可能沒(méi)有目的性，只是在他們“印象的倉(cāng)庫(kù)”里積滿了生活素材，并在記憶中提煉著、升華著，是一個(gè)有意無(wú)意的積累過(guò)程。直到遇上一個(gè)偶然的契機(jī)，使它與一定的觀念相聯(lián)系，產(chǎn)生了靈感，有了創(chuàng)作意愿，升華了主題思想，也就開(kāi)始孕育藝術(shù)形象了。

（二）積累是靈感的源泉。豐富的生活實(shí)踐是藝術(shù)家靈感的源泉。就拿《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹來(lái)說(shuō)，他的家世和他個(gè)人特殊的經(jīng)歷，加之他對(duì)生活變故的悉心體驗(yàn)、對(duì)人情世故的細(xì)致觀察，以及自身細(xì)膩的情感、周密的思維，為他積累了極其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也為他提煉、塑造典型藝術(shù)形象提供了源泉?！都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作正是以作者的親身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，賈寶玉的形象也是以作者自身為原型而創(chuàng)造的。由于藝術(shù)家有著豐富的生活積累，所以在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)才有取之不竭的源泉；正是藝術(shù)家親身的深刻體驗(yàn)，才能激發(fā)他們創(chuàng)作的靈感。保羅·高更的一系列以原始風(fēng)貌呈現(xiàn)的油畫(huà)作品就充分體現(xiàn)了生活積累對(duì)于藝術(shù)靈感的重要性。

（三）生活實(shí)踐為藝術(shù)典型的真實(shí)性提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)形象才會(huì)真實(shí)感人，只有藝術(shù)家經(jīng)歷了深刻的情感體驗(yàn)才能塑造出動(dòng)人的藝術(shù)典型形象。中國(guó)現(xiàn)代女作家蕭紅出生于一個(gè)地主家庭，她從未得到過(guò)父母親的關(guān)懷，卻從祖父那里得到愛(ài)的溫暖，蕭紅終生懷念他的祖父。因此，在她的回憶性自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼蘭河傳》中塑造了一個(gè)真實(shí)動(dòng)人、可觸可覺(jué)的溫和慈祥的祖父形象。再如被譽(yù)為“真理的畫(huà)家”的17世紀(jì)西班牙最杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家委拉斯貴支，在其著名的油畫(huà)肖像作品《教皇英諾森特十世肖像》中，刻畫(huà)了一個(gè)虛偽狡詐、色厲內(nèi)荏的掌管大權(quán)的教皇形象，其藝術(shù)形象栩栩如生、個(gè)性鮮明，雖然畫(huà)面色彩經(jīng)過(guò)了高超的藝術(shù)處理，但是卻給人極其真實(shí)的感受。這正是源于畫(huà)家對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的細(xì)致觀察和宗教權(quán)威虛偽性的真實(shí)感受。當(dāng)這幅畫(huà)呈現(xiàn)給教皇時(shí)，他也不得不承認(rèn)：“畫(huà)得太像了！”

二、藝術(shù)構(gòu)思是生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的情感想象

藝術(shù)構(gòu)思需要藝術(shù)家對(duì)生活實(shí)踐有敏銳的感受能力，善于洞幽燭微，抓住最典型的現(xiàn)象、細(xì)節(jié)。藝術(shù)構(gòu)思中的感受是生活中感受的繼續(xù)，但又不同于生活中的感受；藝術(shù)構(gòu)思要在生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)情感體驗(yàn)和藝術(shù)想象來(lái)完成。

（一）藝術(shù)構(gòu)思是情感想象的過(guò)程。“藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，主題、形象形成的過(guò)程，也是各種心理能力、心理形式統(tǒng)一、和諧的自由活動(dòng)的過(guò)程，特別是情感體驗(yàn)和藝術(shù)想象的過(guò)程?！?、“感知是基礎(chǔ)，想象中的感知，更是五官感覺(jué)的統(tǒng)一活動(dòng)（統(tǒng)覺(jué)），它貫穿著想象活動(dòng)的全過(guò)程。感知的精細(xì)性、鮮明性，保證著藝術(shù)形象的生動(dòng)性、具體性?！薄ⅰ跋胂笫鞘侄?，形象的形成，主題的孕育主要靠藝術(shù)想象來(lái)完成。”、“情感是生命，它給藝術(shù)想象以動(dòng)力，給藝術(shù)形象以生命?！?、“思索是靈魂，想象的翅膀需要情感的推動(dòng)，更需要理性的控制、規(guī)范、指引?！崩绠?dāng)托爾斯泰看到牛蒡花而想起生命的意義時(shí)，他是這樣記載他的這次體驗(yàn)的：

“昨天，我穿過(guò)一片剛剛犁過(guò)的黑土田地。一眼望去，除了黑土以外，什么也沒(méi)有，連一根綠草也看不到?？墒窃趬m土飛揚(yáng)的灰禿禿的路旁，卻長(zhǎng)著一棵韃靼花（牛蒡花），這棵花有三條幼枝，一條已經(jīng)斷了，斷枝上掛著一朵沾了泥的小白花；另一條也折斷了，上面沾滿了污泥，黑色的綠枝顯得垂頭喪氣，十分骯臟；第三條幼枝向旁邊直伸出去，雖然也因?yàn)槊缮狭嘶覊m而變黑了，但還活著，中間部分還是紅的。這使我想起了哈澤·穆拉特（注：系托爾斯泰當(dāng)時(shí)正在構(gòu)思的小說(shuō)中的主人公）。我真想把這一切都寫(xiě)出來(lái)。這一片田野上，只有它把生命堅(jiān)持到最后，不管怎樣總算堅(jiān)持下來(lái)了。”

托爾斯泰對(duì)典型形象哈澤·穆拉特的藝術(shù)構(gòu)思，正是通過(guò)他的情感想象使他發(fā)現(xiàn)了花與生命之間的內(nèi)在聯(lián)系。在這個(gè)過(guò)程中，托爾斯泰是從情感體驗(yàn)和想象出發(fā)，并以新的情感體驗(yàn)和想象的生成作為結(jié)束的。

（二）對(duì)藝術(shù)典型的情感想象過(guò)程要以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)。生活實(shí)踐為藝術(shù)家的形象塑造和藝術(shù)構(gòu)思提供了大量可供選擇的素材。藝術(shù)家對(duì)素材進(jìn)行提煉、再加工，才創(chuàng)造了新的藝術(shù)形象。正是豐富的生活實(shí)踐激發(fā)了藝術(shù)家的情感、情緒和想象。藝術(shù)家個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷和感受對(duì)其日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。如英國(guó)詩(shī)人拜倫，從小因跛足而體驗(yàn)著自卑，他母親暴戾的性格更加使他飽受痛苦的折磨，這對(duì)養(yǎng)成他日后狂暴的性格和反抗的激情，形成他詩(shī)歌的奔放豪邁的風(fēng)格有相當(dāng)深刻的關(guān)系。

同時(shí)，實(shí)踐為藝術(shù)形象提供了真實(shí)性，使其更加感人、飽滿。如19世紀(jì)法國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家巴比松畫(huà)派的大畫(huà)家米勒，人們叫他“農(nóng)民畫(huà)家”。米勒長(zhǎng)年過(guò)著地道的農(nóng)民生活，吃自己種的糧食，與農(nóng)民生活、勞動(dòng)在一起，他對(duì)農(nóng)民的處境非常熟悉、了解，他也深刻地體味到人民所受的苦難。他的油畫(huà)杰作《拾穗》，塑造了三個(gè)拾穗農(nóng)婦的形象，給人以莊嚴(yán)、寧?kù)o的美感。在這幅畫(huà)面中，前面的三個(gè)拾穗婦女和后面的裝滿麥穗的車形成鮮明對(duì)比。后面農(nóng)民正在把收割的莊稼裝上車，上交給農(nóng)場(chǎng)主，農(nóng)場(chǎng)主則在一旁監(jiān)視。而前面三個(gè)彎腰的拾穗婦女揭示出的主題是：農(nóng)民辛苦了一年，卻也難得溫飽，只好靠拾收割時(shí)掉下的麥穗來(lái)補(bǔ)充糧食的不足。米勒對(duì)農(nóng)民生活的細(xì)膩感受，激發(fā)出他的創(chuàng)作靈感，經(jīng)過(guò)典型提煉，這三個(gè)婦女正反映了當(dāng)時(shí)法國(guó)整個(gè)農(nóng)民階級(jí)的生活狀況，形象真實(shí)生動(dòng)，很有親切感，并能引起欣賞者的強(qiáng)大共鳴。

綜上所述，藝術(shù)構(gòu)思離不開(kāi)真實(shí)深刻、豐富感人的實(shí)踐活動(dòng)；而生活實(shí)踐是藝術(shù)構(gòu)思的源泉，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)藝術(shù)家的情感體驗(yàn)和藝術(shù)想象過(guò)程來(lái)塑造藝術(shù)形象，完成藝術(shù)構(gòu)思?？傊?，生活實(shí)踐與藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)系是密不可分的，對(duì)完成藝術(shù)典型的塑造是缺一不可的。因此，藝術(shù)家一定要注重實(shí)踐，挖掘現(xiàn)實(shí)生活中有意義的典型形象，感受深刻細(xì)膩，才能創(chuàng)造出感人的藝術(shù)作品。

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