鶴鹿文化符號背景下的鹽城文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究

錢峰+張軍+錢宇杰

摘 要：丹頂鶴和麋鹿作為鹽城的特色資源，已成為鹽城旅游宣傳的特色“名片”。通過對鶴文化和鹿文化符號的歷史脈絡(luò)梳理，從中尋求一些創(chuàng)作靈感。文中通過對鹽城麋鹿保護(hù)區(qū)和丹頂鶴保護(hù)區(qū)的充分調(diào)研分析的基礎(chǔ)之上，以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的視角進(jìn)行構(gòu)思和思考，力求為鹽城地域文化產(chǎn)品設(shè)計尋求一些新的突破。

關(guān)鍵詞：鶴鹿文化符號 鹽城 文化產(chǎn)品 創(chuàng)新設(shè)計

一、鶴鹿文化符號溯源

1.鶴文化符號特征和內(nèi)涵

鶴作為一種文化符號的出現(xiàn)，我們最早可以追溯到7500年之前，據(jù)歷史學(xué)家孫文政考證，位于東三?。R齊哈爾） 地區(qū)的昂昂溪谷文化遺址中出土了原始先民采取鶴腿骨造成的樂器。這一時期鶴作為一種圖騰文化的符號出現(xiàn)，繼而得到進(jìn)一步發(fā)展。

商周時期鶴文化符號的應(yīng)用得以拓展，據(jù)考古考證，1976年在河南安陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)了殷商時期的君主武丁夫人的婦好墓，墓中出土了大量的隨葬品，其中包括一件玉鶴。玉鶴整體形態(tài)造型飽滿，呈深褐色，通體雕有雷文和回紋，長頸自然下垂，似躊躇，似覓食之態(tài)，兩翅微張，眼部為鏤空小孔（圖-1）。1981年在對商紂王的墓室挖掘中，在其墓室內(nèi)的壁畫上，也發(fā)現(xiàn)了鶴的形象。西周時期“鶴文化”得到進(jìn)一步發(fā)展和提升，在《詩經(jīng)》就有多處關(guān)于鶴的敘述和描寫，如“鶴鳴于九皋，聲聞于野”和“鶴鳴于九皋，聲聞于天”， 其意以鶴鳴比喻歸隱賢能之士。再如，《周易.中孚》中也有“鳴鶴在陰，其子和之”的記載，指的就是鶴在無太陽的位置鳴叫，不喜炫耀自己。春秋戰(zhàn)國時期鶴符號更多出現(xiàn)在青銅器上，1923年河南新鄭李家樓發(fā)現(xiàn)了鄭公大墓，墓中出圖了現(xiàn)在河南博物館“鎮(zhèn)館之寶”——蓮鶴方壺，可謂春秋戰(zhàn)國時期的青銅典范之作，整體造型工藝精湛，紋飾細(xì)膩，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，壺體頂部蓮花瓣之中“仙鶴”立于其上，欲展翅高飛之勢，與青銅器整體造型相得益彰（圖-2）。1978年在湖北省隨州市城西曾侯乙墓挖掘中，出土了另外一件獨具風(fēng)格的青銅器“鹿角立鶴”，鶴整體形態(tài)為昂首佇立之狀，長喙上翹呈鉤狀，樹枝狀的鹿角置于鶴頭部，鶴鹿同型，具有美好的寓意，反映了古人對 “駕鶴歸西”的思想（圖-3）。

鶴文化真正意義上的發(fā)展和繁榮我們可以追溯到魏晉南北朝時期，這一時期的發(fā)展與當(dāng)時的教信仰有著千絲萬縷的關(guān)系。特別是道教的出現(xiàn)和形成，對鶴文化進(jìn)入思想領(lǐng)域起到關(guān)鍵的推動作用。如作為早期道教的一個重要的派別五斗米道教，其創(chuàng)始人張陵把自己修道的地方稱之為鶴鳴山（今四川）。道教把長生不老作為修道的最高境界，所以運(yùn)用鶴的喜飛、長壽的特點，把鶴與仙人、道士關(guān)聯(lián)在一起。在《列仙傳》和《搜神后記》中都有關(guān)于道士變成仙鶴和道士乘鶴之說。到了隋唐時期，關(guān)于鶴文化和鶴元素，在文學(xué)作品和繪畫作品中隨處可考。唐代詩人崔顥“昔人以乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”劉禹錫的“丹頂宜承日，霜翎不染泥。”，杜牧的 “清音迎曉日，秋思立寒蒲。”，李嶠的 “翱翔一萬里，來去幾千年”。作為初唐書法四大家之一薛稷，不僅在書法方面有著極高的造詣，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域也取得了極大的成就，特別是在花鳥方面，以畫鶴而見長，故李杜二人在看到薛稷的畫后，盛贊“畫色以欲盡，蒼然猶出塵”。同時鶴也作為常見的文化符號，出現(xiàn)在漆器、絲織品、陶瓷工藝和金銀器之上。

明清時期鶴文化的發(fā)展趨于多元化，已經(jīng)滲透到生活中各個領(lǐng)域。明清時期鶴作為一種珍禽瑞鳥，達(dá)官貴族紛紛供養(yǎng)于皇家園圃中，并且仙鶴圖案作為皇家園林的吉祥紋樣。清代鶴紋樣作為文官一品的官服補(bǔ)子出現(xiàn)，鶴的地位被提升到僅次于龍鳳。同時鶴也作為一種文化符號迅速進(jìn)入其他領(lǐng)域，例如武術(shù)、體育之中，其中太極拳出現(xiàn)白鶴亮翅的動作，模仿鶴的動作進(jìn)行健身。在日常生活中，把專為慶生的聚會被稱之為“鶴會”。在園林建筑中稱亭臺樓閣等為白鶴亭、待鶴軒和黃鶴樓等。同時鶴更多承載著吉祥寓意，如與松柏在一起，有“松鶴延年”、“鶴壽松齡”之意。與烏龜在一起，代表著“龜鶴延年”之意。與梧桐、鹿在一起，往往代表著“六合迎春”之意等等。

隨著人類社會的發(fā)展，鶴由基本圖騰符號演變成品德高尚、吉祥長壽和富運(yùn)長久的象征，在社會多種領(lǐng)域中廣泛發(fā)展，在人們生活的世界里永久扎根。

2.鹿文化符號特征和內(nèi)涵

最早關(guān)于鹿的記載，鹿主要是作為人類賴以生存的食物。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在170萬年前元謀人遺址中發(fā)現(xiàn)了鹿骨等制作的原始器具。在生產(chǎn)力及其低下的條件下，原始人主要以捕獵為生，作為捕獵的對象，除馬、水牛之外，最主要的就是鹿，人們把吃剩的骨頭制成各種骨器工具，用以抵御外敵。據(jù)史料考證，殷商時期殷紂王曾建造規(guī)模龐大的鹿苑，用以圈養(yǎng)捕獵而獲的鹿。商代用鹿骨做占卜，今天在殷商遺址考古中發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量鹿角上刻有特殊的文字符號。春秋戰(zhàn)國時期是中國玉器發(fā)展的一個高峰期，有“君子以玉比德”之說，玉器的種類繁多，有玉璧、玉龍、玉璜等，其中玉鹿的形象也較為常見，就其形式可以分為跪式和立式兩大類，尤其戰(zhàn)國時期奔鹿形象的出現(xiàn)，一改前代常態(tài)，經(jīng)過藝術(shù)美化過的形象，更加生動活潑，活靈活現(xiàn)，成為后世鹿的形象的典范（圖-4）。

所謂“秦磚漢瓦”是對秦漢時期建筑裝飾的真實寫照，這與當(dāng)時的社會背景有著極大的關(guān)系。就其瓦當(dāng)而言，秦代的瓦當(dāng)由半圓形向圓形演變，而漢代則主要流行圓形瓦當(dāng)。瓦當(dāng)?shù)母鞣N裝飾也較為豐富，主要包括卷云紋、動物紋、四神紋、文字等形式，在動物紋中，鹿紋則是最為重要的一個類別。鹿的形態(tài)各異，活潑靈動，有立鹿、奔鹿、臥鹿、對鹿等多種形象符號（圖-5、6）。唐宋時期是民族文化大發(fā)展和大交流時期，藝術(shù)的種類和形象也趨于多樣化，鹿紋的裝飾也較為常見，如金銀器、絲織品、陶瓷等都有所表現(xiàn)，如唐代連珠鹿紋錦，以對鹿的形象出現(xiàn)，形象乖巧靈秀，再加上脖子上飄逸絲帶，更添幾分?jǐn)M人的色彩（圖-7）。

明清時期鹿的形象符號更加趨于生活化和多元化，更多承載著吉祥的寓意，常與蝙蝠、鶴、松柏等形象結(jié)合在一起，并取之“鹿”與“祿”諧音之意，常有加官進(jìn)祿、福壽延年、鶴鹿同春、福祿壽三星拜喜之意?？傮w而言，鹿作為一種“靈獸”、“瑞獸”、“神獸”等，象征著美好的寓意而深入人心。

二、鹽城的鶴鹿結(jié)緣

鹽城市地處江省中東部，是江蘇沿海大開發(fā)戰(zhàn)略和長三角發(fā)展戰(zhàn)略的中心城市，是江蘇省面積最大的地級市，是江蘇省擁有海岸線最長的城市，廣闊的濕地灘涂面積是野生動物們生長和繁殖的“天然王國”，形成了獨具特色海洋生態(tài)圈。鹽城擁有兩個國家級自然保護(hù)區(qū)，鹽城大豐麋鹿國家級自然保護(hù)區(qū)和江蘇鹽城濕地珍禽（丹頂鶴）國家級自然保護(hù)區(qū)。

麋鹿又稱“四不像”，因其具有駱駝、馬、驢和鹿四種動物的身體特征，因而得名。麋鹿作為野生動物的存在，在中國有著數(shù)百萬年的歷史，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)距今200萬年前的麋鹿化石。1960年鹽城大豐地區(qū)（新團(tuán)、大龍、三圩等地）陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了麋鹿化石，通過大量的歷史文獻(xiàn)和史料記載，江蘇省鹽城市曾是麋鹿的故鄉(xiāng)。野生麋鹿主要分布在長江中下游沿海地區(qū)，清朝初年由于八國聯(lián)軍入侵等原因，野生麋鹿在中華的大地上一度絕跡。1984年，在世界野生動物基金會的努力下，國家林業(yè)部門組織動植物專家和相關(guān)技術(shù)人員對鹽城大豐灘涂濕地資源進(jìn)行實地考察和科學(xué)論證，最終確立鹽城大豐是麋鹿生存的絕佳場所。麋鹿喜好生活在溫潤潮濕的濕地環(huán)境，同是它也喜好海水，喜歡銜食海水里面的海藻，而大豐廣闊的濕地灘涂資源成為野生麋鹿生活棲息的最佳港灣。1986年從英國倫敦動物園分8個集裝箱將42只麋鹿，經(jīng)廣州、上海最后轉(zhuǎn)運(yùn)到大豐自然保護(hù)區(qū)，放養(yǎng)自然保護(hù)區(qū)的麋鹿生長良好。1997年大豐麋鹿自然保護(hù)區(qū)正式提升為國家級自然保護(hù)區(qū)。到2011年，中國擁有2000多只麋鹿，主要集中在北京、江蘇大豐、湖北石首、河南原陽等地，其中大豐保護(hù)區(qū)擁有648頭之多，其中在2003年，世界上第一頭純野生麋鹿也誕生于鹽城大豐自然保護(hù)區(qū)內(nèi)。近30年來，其他國家野生麋鹿群數(shù)量并沒有明顯的變化，而位于大豐的野生麋鹿種群數(shù)量增加了2.5倍，成為全球麋鹿種群擴(kuò)大的典范。

2012年鹽城著力打造鹽城旅游品牌形象，提出了“東方濕地之都，仙鶴神鹿故鄉(xiāng)”的口號，同時市政府也明確提出打造鹽城綠色濕地文化，白色海鹽文化，藍(lán)色海洋文化，紅色旅游文化的四色“城市名片”，而麋鹿和丹頂鶴無疑是濕地文化打造的重點。鹽城與丹頂鶴結(jié)緣得益于鹽城得天獨厚的濕地和灘涂資源。另外一個原因就是家喻戶曉的一首歌曲《一個真實的故事》，這首歌曲曾感動過無數(shù)人的心，而歌曲的故事原型就是在鹽城射陽丹頂鶴自然保護(hù)區(qū)工作過的東北訓(xùn)鶴小姑娘徐秀娟，為了尋找迷失的丹頂鶴而不幸遇難。同時這首歌曲也是鹽城首部微電影《鹽城之戀》的主題曲，該片獲得“2012年中國旅游風(fēng)上榜旅游宣傳片TOP10”。早在1960年，每年約有1600多只丹頂鶴在鹽城市射陽灘涂和濕地度過寒冷的冬季。1983年經(jīng)江蘇省人民政府批準(zhǔn)，正式確立江蘇省省級沿海灘涂珍禽自然保護(hù)區(qū)，2007年2月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，保護(hù)區(qū)正式更名為江蘇鹽城濕地珍禽國家級自然保護(hù)區(qū)。

三、鶴鹿文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計實證

丹頂鶴和麋鹿作為鹽城地區(qū)最具代表性的符號，早已深入人心。通過對地域形象符號的挖掘和提取，以夸張、變形和概括的手法，以產(chǎn)品創(chuàng)新思維的視角進(jìn)行構(gòu)思，著力挖掘地域文化資源，進(jìn)而進(jìn)行推廣鹽城地域文化的品牌形象，為鹽城文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新動力。

實證設(shè)計一：

此設(shè)計作品為系列U盤設(shè)計，整體設(shè)計開門見山，以鹽城的地域代表符號麋鹿為切入點，捕捉麋鹿在生活中最為典型的頭部姿態(tài)，提取麋鹿臉部，頭部，角部的一些剪影，采用剪紙的陰刻和陽刻的手法，大膽提取和概括。U盤正面刻有關(guān)于麋鹿的一些優(yōu)美詩句，提高產(chǎn)品的文化屬性。反面設(shè)有USB接口。整體設(shè)計時尚，簡約而又不失文化屬性，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品也具較好的可行性和市場價值。

實證設(shè)計二：

旅游紀(jì)念品設(shè)計作為文化產(chǎn)品的一個重要類別，它不僅有著一定的實用價值，同時也就有一定紀(jì)念意義，更多的通過產(chǎn)品喚起人們的美好記憶。此系列設(shè)計為旅游紀(jì)念印章設(shè)計，作為印章它兼具有實用和紀(jì)念兩層意義，整體產(chǎn)品外形來源于丹頂鶴和麋鹿的形象，造型中提取鶴的仰天長嘯與麋鹿半蹲的動態(tài)，以鉆石切面的形式手法表現(xiàn)。底部印章部位采用圓形的結(jié)構(gòu)，可以根據(jù)游客的需求設(shè)置自己需要的篆刻內(nèi)容。

實證設(shè)計三：

此設(shè)計為丹頂鶴主題的工藝盆栽設(shè)計，產(chǎn)品通過捕捉鶴的生活環(huán)境的縮影，單鶴仰天長嘯，雙鶴與群鶴嬉戲造型，材質(zhì)選取櫸木。其設(shè)計充分體現(xiàn)人與大自然的和諧之美，讓生活變得多趣多味。

實證設(shè)計四：

此設(shè)計為多功能門票設(shè)計，主要著眼于以下幾個方面進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思。其一，材料方面，此設(shè)計所用材料并非常見的紙質(zhì)材料，而是采用pvc塑料，景區(qū)門票一方面作為檢入的憑證，同時也就有一定的收藏意義。相對于紙質(zhì)門票，pvc材料門票使用的壽命更長，經(jīng)過二維碼掃描檢票之后，游客可以將檢過之后的票作為書簽之用，既體現(xiàn)綠色環(huán)保的理念，同時也可以隱形擴(kuò)大景區(qū)的宣傳記憶。二是游客手機(jī)掃描門票上面的二維碼，通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，可以幫助游客完成景點解說的任務(wù)。三是門票采用正副票分離的方式，只要沿著虛線輕輕一掰，正副票自然分離，分離后正票可以做書簽實用，副票的右上角有一小孔，可以穿到鑰匙串上，不失一件完美的掛件。所以整體設(shè)計構(gòu)思巧妙，充分彰顯人性化設(shè)計理念，同時起到宣傳低碳環(huán)保的思想。

實證設(shè)計五：

此設(shè)計為麋鹿主題系列茶具設(shè)計，茶具以麋鹿為切入點。麋鹿的動作姿態(tài)在生活中是多變的，如趴著、站立、奔跑等，此系列產(chǎn)品造型元素有感于奔跑的麋鹿，提取了麋鹿在奔跑的造型，體現(xiàn)了麋鹿在奔跑時的靈動性，將提取的形象與茶壺、茶杯巧妙的融合在一起，使茶具多了一種動態(tài)美。壺和杯上都題有詩句，文字出自唐代李賀的《仙人》，此詩中也有對鹿的描寫，因為鹿是道家和仙家的坐騎，是神靈仙境中的一員，所以《仙人》和鹿具有相互呼應(yīng)的作用。

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作者單位：鹽城工學(xué)院