楊麗萍藝術(shù)審美觀的成因探析

魯　丹李　榮趙勝秋

（1.云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，云南昆明650000；2.成都軍區(qū)建筑設(shè)計(jì)院昆明分院，云南昆明650000；3.云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，云南昆明650000）

楊麗萍藝術(shù)審美觀的成因探析

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（1.云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，云南昆明650000；2.成都軍區(qū)建筑設(shè)計(jì)院昆明分院，云南昆明650000；3.云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，云南昆明650000）

在中國當(dāng)代民族藝術(shù)的長廊里，楊麗萍的舞蹈始終是一個(gè)神秘而驚艷的所在，當(dāng)現(xiàn)代化大刀闊斧的文明進(jìn)程中，楊麗萍以迷人有力的舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)了一種人的生命真實(shí)的回歸。一個(gè)來自中國西南邊睡的文化符號，何以在數(shù)十年里受到如此熱烈的追捧？一個(gè)成熟的舞蹈演員，為何會(huì)如此執(zhí)著于本土的民族文化，表現(xiàn)出強(qiáng)大而執(zhí)著的自信力？在這令人驚嘆的藝術(shù)魅力背后，是她多年冷靜的思考與觀察。

民族舞蹈；藝術(shù)創(chuàng)作觀；豐富性體驗(yàn)；缺失性體驗(yàn)

當(dāng)現(xiàn)代化大刀闊斧的文明進(jìn)程中，楊麗萍以迷人有力的舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)了一種人的生命真實(shí)的回歸。必須思考的是，如此獨(dú)特的藝術(shù)審美觀念是如何形成的呢？

伽達(dá)默爾給體驗(yàn)是這樣界說的：“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于體驗(yàn)，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得一種新的存在狀態(tài).”這就是說，藝術(shù)品的產(chǎn)生源于藝術(shù)家對于所擁有生活的觀察體驗(yàn)，并超越生活表象直抵生命存在的本質(zhì)。所謂生命體驗(yàn)有多種類型，本文將從涉及到的是缺失性體驗(yàn)與豐富性體驗(yàn)這兩類相輔相成的體驗(yàn)入手，來探索它們對于楊麗萍藝術(shù)創(chuàng)作選擇的影響。

一、豐富性體驗(yàn)

豐富性體驗(yàn)，是指藝術(shù)家獲得愛、友誼、信任、尊重和成就時(shí)的內(nèi)心感受。這是一種歡悅幸福的體驗(yàn)，是從童年開始人格發(fā)展的重要因素，主要來自童年的父母印象、故鄉(xiāng)記憶等經(jīng)歷，由于藝術(shù)家的出身不同、生活環(huán)境不同，童年的所見所聞所感也必然不同。對于愛的體驗(yàn)深刻，會(huì)令其傾向于選擇與愛和溫暖相關(guān)的題材。

云南是“大雜居，小聚居”為特征的多民族聚居地，楊麗萍體內(nèi)流著白族人的血液，加上曾經(jīng)生活工作在不同風(fēng)格的少數(shù)民族區(qū)域，貧瘠地區(qū)少數(shù)民族那種豪爽質(zhì)樸的特質(zhì)也融入了她的基質(zhì)人格中。楊麗萍回憶起大理的童年生活，“在老家，每天喝著玉米粥，吃著南瓜、土豆、弓魚，那種感覺很好。我每天會(huì)去喂豬、牛、馬……”楊麗萍自然從小跟著祖輩、父母一起跳牛羊回家、燕子筑巢、日月更迭……她的祖母告訴她：舞蹈是與神對話的形式。云朵變化、孔雀開屏、蜻蜓點(diǎn)水……她看螞蟻怎么排隊(duì)，于是《云南映象》里有一個(gè)舞者抬鼓的動(dòng)作，就是在模仿小螞蟻抬食物——她只是把看到的讓人心生喜悅的部分用自己擅長的方式表達(dá)出來，簡單到極致，也就厚重到極致；直白到極致，也就哲學(xué)到極致。

就這樣，得天獨(dú)厚的自然條件和異域文化氛圍孕育了少女時(shí)期活潑而憂傷、敏感而快樂的楊麗萍。從前她生活在這片水邊的土地上，20歲以后生活在對這片土地的印象里?，F(xiàn)在的楊麗萍不可能久居故鄉(xiāng)，空間與時(shí)間的遙遠(yuǎn)非但沒有使她與故鄉(xiāng)疏離隔膜，相反更加深了農(nóng)村生活在她腦海里的美好印象，童年的豐富性體驗(yàn)與日前生活的當(dāng)下城市文明世界形成鮮明對照，成為其藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的第一選擇。

二、缺失性體驗(yàn)

所謂缺失性體驗(yàn)是指主體對各種缺失（精神和物質(zhì)）的體驗(yàn)，它常常成為藝術(shù)家的一種重要的創(chuàng)作動(dòng)因。藝術(shù)家往往具有比常人更為敏感的心靈，也比常人更能感受到缺失性體驗(yàn)，他們通常會(huì)調(diào)動(dòng)自己的各種心智力量，激發(fā)起認(rèn)知活力、想象力及創(chuàng)作欲望。通過創(chuàng)作，作家往往能從苦痛中疏離開來，通過一種超越萬物之靈的視野去反觀自己創(chuàng)作的故事，從而使創(chuàng)作的主題意蘊(yùn)得到更深刻的展現(xiàn)。一次楊麗萍在《藝術(shù)人生》接受朱軍訪談，主持人說你小時(shí)候很苦啊，她回答一點(diǎn)都不苦，不曉得有多好。而事實(shí)上的她不是沒有感受過孤獨(dú)和創(chuàng)傷，在尋找藝術(shù)的求知路上她比別人更加步履艱難：少數(shù)民族，貧窮與受歧視的童年，離異家庭，從未接受過任何舞蹈訓(xùn)練……這就是楊麗萍走向舞蹈人生最初的“資本”。在鄉(xiāng)村經(jīng)歷過文革，而后在城市尋找夢想的過程中經(jīng)歷了太多的挫折與失敗，她默默承受著各種壓力，倔強(qiáng)地堅(jiān)持了自己對舞蹈的理解。訪談間她回憶了一件印象極為深刻的事：文革開始，學(xué)生可以打老師，村民可以打村長，很多人很高興，終于可以打人和報(bào)復(fù)了?！澳莻€(gè)時(shí)候起我對人性的理解就是很悲觀的，我忽然覺得人是比較丑惡的動(dòng)物。”正出于此，在楊麗萍最成功的的系列作品中，主人公的現(xiàn)實(shí)困境往往被虛化、淡化處理，我們讀不出那個(gè)時(shí)代常有的生靈涂炭、悲慘呻吟，反而見到一個(gè)自己自為的世界中一種簡單自然的純樸生活，

有人說時(shí)間是一個(gè)最好的過濾器，更是最美妙的藝術(shù)家，它不僅洗干凈并且還詩化了回憶。在楊麗萍作品中，故鄉(xiāng)世界無疑是她刻意營造的“理想國”。因?yàn)榻?jīng)歷和目睹了太多人的猙獰、貪婪、自私與勢利面孔，她把目光重又投向生養(yǎng)并給予她精神滋養(yǎng)的故鄉(xiāng)，重新獲得了與都市盲流抗衡的力量，《雀之戀》就是最好的說明。

楊麗萍的人生境遇驗(yàn)證了，透徹心扉的早年人生體驗(yàn)，經(jīng)過藝術(shù)家哲理化的提升，也可以演繹成一種人類共有的“博愛”與無法逃遁的“傷痛”，能使其具有敏感的心靈和博大的同情心，引向生命終級意義的思考，繼而在作品中得以展示。這些體驗(yàn)增強(qiáng)了藝術(shù)家主題意蘊(yùn)表現(xiàn)的深度和力度，提升了作品的高度。

［1］蔡夢月.舞蹈語匯和語言語匯的民族特征——以楊麗萍《云南映像》為例［J］.現(xiàn)代語文（語言研究版），2012（12）.

J722.2；G641

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1005-5312（2016）08-0098-01