論意拳“美在瞬間”的時間性體驗

安汝杰

當(dāng)今武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)的理論與話語實踐中,一直存有一個“日用而不知”的學(xué)術(shù)增長點,它的“未被提起”并不否認(rèn)它的學(xué)理性和對其進(jìn)行美學(xué)詮釋的合法性,理論家與修煉者既不否認(rèn)其“在場”,也不促使其“出場”,只是因為它是再平常不過的“常識”,并始終如一地對人有效。但是,這并不表明研究者可以始終如一地將其“懸擱”起來,不去思考這一游走于理論家與修煉者意識中的“幽靈”般的“存在”。與此相反,研究者應(yīng)該時刻記起這一學(xué)術(shù)增長點的“靈光一閃”,不時地憶起這一思想的“靈光乍現(xiàn)”,反思這一邏輯起點,并且以此為基點去揭開其“對人有效”的神秘面紗,去弄清它“如此而不彰”的理論魅力和話語形式的內(nèi)在機(jī)理。此種持續(xù)有效,不因研究者的感覺嗜好而“調(diào)整”自身的根本觀點就是“美在瞬間”,因為“‘瞬間’是一個‘起點’”[1],并且“‘在’‘時空’‘中’的‘瞬間’,‘在’‘時空’‘廣延—綿延’中是一些‘不同’的‘亮點’,如同‘群星燦爛’,各自發(fā)出‘自己’的‘光彩’,但它們不在‘天上’”[1],“瞬間”在“地上”習(xí)武者的時間性體驗中,瞬間爆發(fā)出“力之美”“拳之意”,意拳重“意感與精神”[2]。意感在武者的時間性體驗中呈現(xiàn)為一個個瞬間,瞬間是最具有時間性的時空之點,時間性是“我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象”[3],是“美學(xué)的基本問題”[4],本研究也因此以“美在瞬間”為論域來對意拳成形或習(xí)練過程中的時空之點進(jìn)行時間美學(xué)的分析。

1 意感與流動的時間性體驗

意拳奉行“一法不立”[2]的技擊智慧,看重于用意發(fā)力的瞬間,在技擊用力決定勝負(fù)和招法形成的時間點上超越一切招式技法,此即瞬間哲學(xué)的“‘瞬間’則是‘在’‘時空’中的‘超越性’”[1]的義理在技擊之道的感性顯現(xiàn)。意拳的“招式技法”由“意感”可覺,招式技法并不具有一成不變的性質(zhì),而是即生即成的,因此“一法不立”即為意拳的技擊真義。每一個招式在它走完起、承、轉(zhuǎn)、合的瞬間即有了生、住、異、滅的過程,即意拳的“招式技法”于一瞬間“才生即去”“去復(fù)生起”,如此前后相繼、此生彼滅。招式技法起于攻守雙方交手的瞬間,法無固定不變的運(yùn)行軌跡,也無招可尋,法由意而感,即為“意感”。因此,以“一法不立”為哲理依據(jù)的意拳重“意感”。

“意感”在意拳中是一種流動的時間性體驗,與古希臘哲學(xué)中“無定形”的概念相類似而不全同,它外現(xiàn)為意拳的“驚蛇入洞”“貍貓追鼠”“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”等具體招式技法,而法不是既成的,更不是現(xiàn)存的武術(shù)套路中的招法,法是在“時”有其“間”的瞬間之點上形成的,它存在于意拳意感的時間性體驗中。“意感”是招式技法的“存身之所”,意感是意拳的技擊意向性,是“法之意”。法之意為何?“無法即是法之意”,此即意拳“總綱”中“拳本無法”的條目的真正涵義。“意感”是“意”的具身感知,意的感知及其存在,是一種瞬間的時間性體驗。在意拳的習(xí)練中,“瞬間”的覺知有賴于武者的時間性體驗,而招式技法于武者覺知“意感”的瞬間形成。

意感是如何被武者知覺到的呢?問題的答案要從意拳的招式技法的形成中找。招式技法是武者用“意”的經(jīng)驗總結(jié),它匯集著修煉者習(xí)武、用武、賞武的點滴思考,而點滴思考是武者流動的時間性體驗(意識河流)中的一個個孤立而又緊密相關(guān)的“點”,點的所指是“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”等招式的起、承、轉(zhuǎn)、合。而點點相繼、此起彼伏,卻又持續(xù)的意感對于武者而言,無疑是一種“美感體驗”。“才生即去”“去復(fù)生起”的瞬間是發(fā)生在武者意感中的系列招式,“烈馬奔放”之后是“俊鶻舒翅”“俊鶻舒翅”之后是“寒雞立雪”,已發(fā)的“烈馬奔放”是相對于未發(fā)的“俊鶻舒翅”的“滅”,未發(fā)的“寒雞立雪”是相對于“俊鶻舒翅”而言的“生”,瞬間也于此點點相續(xù)的生滅不已中即生即滅,瞬間的生滅無非是武者習(xí)練意拳時的“意感”,而招式技法的形成也無一例外地被此意感“覺知”。

意拳之意在招式技法形成的瞬間阻斷著時間之流,使瞬間進(jìn)入武者的時間性體驗之域,意感也因此成為流動的時間性體驗?！爸钡闹切灾酪颉皶r”有其“間”的念想被“攔腰截斷”而瞬間呈現(xiàn),即“美在瞬間”。此生彼滅的念想是活躍于意感中的“意識流”,而“流”的動態(tài)性和“點”的凝聚性使意感自然有著時間性的“面向”,它面向的是“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”的招式技法的形成。同時,“美在瞬間”的立論前提是意感的在場,而意感“波瀾壯闊,滔滔不絕”。講究意斷氣連、氣斷勢連的招式技法是武者內(nèi)意識活動中“力點”的瞬間集合,而呈現(xiàn)為一個個孤立的時間之點的瞬間(如“烈馬奔放”的起勢動作)也存在著一種流動的時間性體驗,招式技法也在此起彼伏而又綿綿不絕的意感中瞬間形成,即“時”有其“間”,而“間”形成一道“瞬間”聯(lián)結(jié)而成的“時間景觀”,它本身就是美的,其“美”出場的前提是時間性體驗被瞬間的阻斷。

2 “時”有其“間”與招式技法的瞬間形成

意拳的意感有無數(shù)個“間”組成,而“間”呈現(xiàn)為一個個無固定性的瞬間,即“時”有其“間”,“間”非恒常,“間”是瞬間。意拳有“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”的系列招式。奔、舒、立是“招招相承”的形成于武者“意識河流”中的招式系列。未出“俊鶻舒翅”時是“烈馬奔放”,已出“烈馬奔放”時是“俊鶻舒翅”。已出“烈馬奔放”,怎知未出“俊鶻舒翅”,未出“寒雞立雪”,怎知已出“俊鶻舒翅”?意感之中,萬物皆流,瞬間的“有”呈現(xiàn)為一個個的“點”,“時”有其“間”的時間斷流承載著招式技法的即生即成,已出招法不再來,未來拳意難捕捉,唯有瞬間被意感覺識,而瞬間也在意感中即刻生滅。瞬間生起,即刻又去,武者的時間性體驗如何被意感為有斷流的時間,意感如何被截斷為一個個呈現(xiàn)為瞬間的時間之點?“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”招招流轉(zhuǎn),式式相承,時間雖“在”,皆是“瞬間”,瞬間即有生、住、異、滅的過程,“時”有其“間”的連綿的“意感”是由一個個“點”組成的瞬間集合?！傲荫R奔放”生起即“滅去”“俊鶻舒翅”“寒雞立雪”未出不可覺,“貍貓追鼠”更是轉(zhuǎn)瞬即逝,武者正是在這種時間性體驗中“意感”意拳的“不立一法”。

意拳習(xí)練者意感中的招式技法不是一成不變的發(fā)力瞬間的動作系列組合,也并不存在固定的“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”或“寒雞立雪”,因“有形的東西,終歸要消滅的,從有形的東西中,才可看見到?jīng)]有的東西”[2]。意拳的一招一式是一個個發(fā)力瞬間不斷“顯現(xiàn)”自身的過程,它形成于武者的意識河流中,并且是即生即滅的。同樣,如同爆炸一般就發(fā)出了的“螺旋力”的聲響也瞬間歸滅,展示出武者具身體驗用意發(fā)力瞬間的功夫進(jìn)階,而響聲也因“即生即滅”的瞬間轉(zhuǎn)化為接之而來的下一個招式技法發(fā)出的“響聲”的替換對象而進(jìn)入“存在”,因而是被“意感”覺知到的偶然瞬間。當(dāng)意拳習(xí)練者的“意感”被招式技法的形成而瞬間阻斷之時,這一招式即刻“顯現(xiàn)”其自身,顯現(xiàn)出它的即生即成的形成特征。

一切招式技法都是在時間中即生即成,即成即滅的；一切前后相繼而起的發(fā)力動作無不形成于瞬間。同時,所有現(xiàn)成的套路練習(xí)和招法組合都是在意感中顯現(xiàn)的,有時間性體驗則意拳技法生,“時”有其“間”則一招一式成。若能覺知招法非現(xiàn)成、招法非恒在的意拳生成之理,則諸如“隔山打?！钡墓Ψ虺醋鞫紕訐u不了習(xí)武者對真功夫的不懈追求。法無成法,法在生成,“勒馬聽風(fēng)”(栽拳)、“猛虎搜山”(轉(zhuǎn)身劈掌)、“陸地行舟”(三角步裹撞)無不是發(fā)力瞬間的點的集合,栽、轉(zhuǎn)、劈、裹是武者意感中的一個個點,而點是形成招式技法的一個個瞬間,瞬間即意感的時間河流的中斷。意拳招式技法的形成是習(xí)練者“意感”的流動,“動”是意動,更是意拳的招式技法在形成,“動”由無數(shù)個瞬間組成,而瞬間無有間斷,因“意斷氣連,形斷勢連”,如何截斷時間之流?美又如何在瞬間呈現(xiàn)?美在武者聽到全身發(fā)出“砰的一聲”的那一個時間之點中呈現(xiàn),“于是,‘瞬間’對于‘過去’也不是‘連續(xù)性’的‘繼往’”[2],而是清除在“過去”的“時”有其“間”的“點”上形成的既有之法,同時也唯有這種“清除”,才能使新的招式技法不斷生成,以保證意感在武者時間性體驗中的持續(xù)流動。

意拳的渾元、技擊等樁法本靜,在入靜站樁之初,見不出全身發(fā)出“砰的一聲”的征象,響聲的被聽到是由于習(xí)武者連續(xù)性的意識河流的瞬間中斷,即“無時間”(樁法本靜)因瞬間的出場而有了“時間性”(開始發(fā)聲)。招式的發(fā)出造成身形的變化并不改變樁法存在于時間性體驗中這一事實,正如劈拳習(xí)練千變而“劈”瞬間形成的時間性特征并不改變,不變的是習(xí)武者時間性體驗中“時”有其“間”的瞬間本身以及意拳招式技法的瞬間形成,習(xí)武者也于呈現(xiàn)為一個個點的瞬間中,體驗意拳“不立一法”的技擊智慧。這就要求意感不拘泥于任一出拳發(fā)力的瞬間,也不拘泥于不論何時何地“入靜站樁”的“練拳計劃”,在“運(yùn)動時保持渾元動作如一,不拘形式”[2]。一法不立,無有成法,法無定形,那么如何覺知此“法”是意拳的招式技法,而非它法?無他,只有訴諸于“時”有其“間”的意感瞬間,也唯有在瞬間的時間性體驗中,習(xí)武者才能夠覺知招式技法即生即成的文化特征。

3 式式相承與否定性的瞬間

意拳的招式技法于習(xí)武者意感中的有限時間與空間中形成,“‘空間’有‘?dāng)嗔选?‘時間’有‘?dāng)嗔鳌盵1],時間中的瞬間是“一個‘否定’的‘力量’”[1],瞬間在意感中呈現(xiàn)為行拳發(fā)力的一個個點,因此意拳“一法不立”,招式技法在其形成的瞬間就開始否定它自身,從而為下一個技法在武者的時間性體驗中的形成騰出空間,“相對于‘流變’的‘時空’中的‘萬物’,有一個‘對應(yīng)’的‘超時空’的‘世界’”[1],這一世界對于意拳而言就是“一法不立”,那么瞬間所成之招式技法如何進(jìn)入“意感”的時間河流中,進(jìn)而從“非存在”變?yōu)椤按嬖凇?唯有訴諸于否定性的瞬間,而瞬間在習(xí)武者的時間性體驗中呈現(xiàn)為一個個點,后一點是對前一點的否定,在這一否定性的瞬間即有意拳的“式”的形成。意拳有“式”,式有“靈蛇驚變式”,有“香鯨游旋式”,更有“神龜出水式”,式不孤起,式式相承、招招相續(xù),式即“法”,法生成于瞬間,“‘瞬間’是一個‘直觀’的‘理智’,也是‘理智’的‘直觀’”[1],直觀一切招法的瞬間生成性。

式式相承、招招相續(xù)的技法流轉(zhuǎn)是怎樣的一種時間性體驗?zāi)?瞬間既然有意拳招式技法的形成,又為何是否定性的呢?招法雖有,但無損于武者意感的時間河流的持續(xù)流動,即時間河流因瞬間的招法形成會暫時中斷,技法的形成是一種肯定,但“法”的形成并不否定瞬間的“否定性”,“在涌現(xiàn)中總會是顯露出某種撬開性的破壞”[5]。招式技法的形成肯定的是瞬間的“時間的斷流”,是“一法不立”,否定的是一成不變的招式技法的存有。招式技法無固定性,無固定性故不斷形成,故式式相承,于是一切招式技法于習(xí)武者的意感中瞬間形成,又瞬間被下一個招法替換,此生成招式技法的瞬間是否定性的,它在習(xí)武者的時間性體驗中經(jīng)歷著一個從肯定(技法生成)到否定(技法的瞬間消失),再到肯定(技法生成)的圓形運(yùn)動。同時,由瞬間之點的連線而成的圓本身也不是一成不變的,此一招式系列與下一招式系列,即此圓與彼圓之間也在意感中呈現(xiàn)為一個個瞬間,此一動作組合與彼一動作組合也是“式式相承”的關(guān)系。

圓無疑是美的,圓在太極拳中呈現(xiàn)為太極圖的美,在意拳中呈現(xiàn)為招式技法“式式相承”的生成之美,此即“美在瞬間”的時間性體驗在意感中的本然呈現(xiàn)。那么,意感如何于其時間性體驗中覺知“靈蛇驚變”“香鯨游旋”和“神龜出水”的式式流轉(zhuǎn),如何確證不斷生成的“美的瞬間”在實質(zhì)上是否定性的瞬間?這就需要“吾人之動作順乎自然,合乎需要,方為合意之動用,為自由之決定,乃本能之作用”[2]。“合意”的招式技法才是自然的,因其是自然的,它才是對“否定性”的瞬間的肯定,它才是合乎習(xí)武者自由意志的,而‘意志’乃是在‘因’位上的‘自由’?！盵1]意拳的習(xí)練就是要將“意”融貫于“勒馬聽風(fēng)”“猛虎搜山”“陸地行舟”的招式技法的氣脈流動、勢之轉(zhuǎn)承和以意引力的一個個瞬間。若練拳之始,意的流動受既成技法的干擾,則需要意凝于瞬間,將式式相承的技法在意感中斷裂為一個個瞬間之點,以動“順”意,此時自會有“時”有其“間”的時間性體驗。這種遍布“否定性瞬間”的空間化了的時間性體驗,就是“可見的”招式技法擺脫了其形式的束縛,從而與那“不可見”卻可感的“意”相關(guān)聯(lián)時的美的瞬間,這種“不可見”包含著一切可見的招式技法,“使在‘客觀對象’上‘不在場’的‘在場’”[6],“‘瞬間’是一個‘起點’”[1],因之“這一”瞬間也涵攝有所有遷變不息的時間,也預(yù)示著接之而來的招式技法在瞬間的不斷形成。

瞬間是否定性的,其原因就在于在“時”有其“間”的時間性體驗中,有意拳招式技法的不斷流轉(zhuǎn)。如果說意拳的“勒馬聽風(fēng)”“猛虎搜山”和“陸地行舟”的式式相承是“可見”的“動”的流轉(zhuǎn),每一招法的形成造成的時間斷流是明顯的,那么意拳的樁法的式式相承是“不可見”的“靜”的流轉(zhuǎn),樁法的習(xí)練所形成的時間性體驗是不明顯的。因此,意拳的樁法是最能體現(xiàn)意感時間性的招式技法,它自然是意感時間性體驗的具身化呈現(xiàn),并在“定”的空間,以“點”為單位量化出意拳招式技法“式式相承”的時間性體驗。拳不在“意”外,招式技法就在意感涌動的瞬間形成,“似有如無,如無似有,設(shè)身處境”[2],演練出五形、十二形等拳式,其“一法不立”的技擊智慧也于招式技法形成的“美的瞬間”出場。

4 美在瞬間與意拳技擊智慧的出場

意拳技擊智慧的出場是對在時間中形成的招式技法的的文化特征的把握,是在時間河流的“變”(招式技法的不斷生成)中,把握“不變”(連綿不斷的意感),“萬變”與“不變”在“美的瞬間”中是一體的,招式技法的不斷生成也伴隨有技擊智慧的出場,此即“美在瞬間”的原初生成域?！吧兴勒叽嬖谟跁r間中,因此有其終結(jié)；永恒存在永遠(yuǎn)自身同一,永無變化,也就不在時間中”[7]。在意拳招式技法形成的美的瞬間中,若干個瞬間之點聚合為攻、防、進(jìn)、退,攻、防、進(jìn)、退也在習(xí)武者習(xí)練意拳的空間場域中轉(zhuǎn)化為起、承、轉(zhuǎn)、合,此即“時”有其“間”,“間”是時空中的一個個點,點的相連呈現(xiàn)出或直或曲的行拳路線,它在意感的時間性體驗中呈現(xiàn)。意感為何在時間性體驗中呈現(xiàn)為“美的瞬間”?問題的答案在于意拳的攻、防、進(jìn)、退的技擊智慧的出場,技擊智慧的出場自有一種智性之美,并且這種美使習(xí)武者在意拳招式技法形成的瞬間否定自我,瞬間也在此時間性體驗中成為否定性的瞬間。

“美在瞬間”標(biāo)示著意拳招式技法在時間中的生成本質(zhì),其本身并不排斥五行、十二形等拳式的存有性,意拳也于此“存有性”上有了存在本體論的根基?！皹斗ā弊鳛橐馊幕A(chǔ)功夫也被納入武者的時間性體驗中,意感的每一個瞬間都“動轉(zhuǎn)頗似水中魚”“虛靈獨存,悠揚(yáng)相依,綿綿如醉也如迷,笑臥如在水中宿”“精神猶怒虎,氣質(zhì)若靈犀；身動似山飛,力漲如海溢”[2]?！霸任覀冊谶\(yùn)動中看見輕松；一轉(zhuǎn)變,我們掌握了時間的川流,在時間中把握住了未來,因而感覺愉快?！盵8]意感并沒有因其時間性體驗中的瞬間的暫住性和感官愉快而阻止技擊智慧的出場,它還需要將技擊智慧附著于招式技法的形成而呈現(xiàn)為無數(shù)個“美的瞬間”,美的瞬間是“美在瞬間”的時間性體驗的存在論基礎(chǔ)?！包c”的持續(xù)出現(xiàn)即意感,意感之流,是技擊智慧在時間中的展現(xiàn),它的“可見肉身”就是招式技法在瞬間的不斷形成,“如怒虎”的意氣風(fēng)發(fā)讓位于“似山飛”的“身動”,而“似山飛”的身動又迅即被“如海溢”的“力漲”替代,時間即“無時間”,技擊智慧本身無時間性,而招式技法作為技擊智慧的“可見肉身”卻富于時間性,時間性具身化為“美的瞬間”的此起彼伏。

意之所到之處皆是“意感”的瞬間,技擊智慧不在講武、比試的技擊言談中,卻又“道不遠(yuǎn)人”,它存在于武者的每一個用意瞬間,如“意念活動”中“天人合一活動：設(shè)想自己站、坐、臥在優(yōu)美舒適的地方,體會我身為大氣所包裹”,又如“靜觀活動：設(shè)想自己站、坐或臥在優(yōu)美舒適的地方,若即若離地靜觀滄海、明月或優(yōu)美的景物。心曠神怡,逐漸達(dá)到迷離忘我的境地”[2]。意感包括“意念活動”“靜觀活動”這些“時”有其“間”的時間性體驗,技擊智慧的呈現(xiàn)也就在招式技法形成的瞬間,也就在意感發(fā)用流行的瞬間呈現(xiàn)其自身。同時,只有去除已經(jīng)形成的招式,去除既成技法的干擾,意拳的習(xí)練者也才能隨機(jī)應(yīng)變,隨所遇之拳勢而生成應(yīng)對之法,這就是意拳“美在瞬間”的時間性體驗。

意拳招式技法的存在使連綿不斷的意感在時間上有斷流,為保持招式技法的超越性,也為不可再生的瞬間實現(xiàn)制敵于無形中的實戰(zhàn)目的,意拳呈現(xiàn)出“不立一法”的技擊智慧。一切招式技法皆無固定性,故“拳學(xué)根本無法,亦可云無微不法,一有方法,精神便不能一致,力亦不篤,動作散漫不果速,一切不能統(tǒng)一”[2],“凡以拳套方法而為拳”“皆拳之罪人也”[2]。意拳不以“拳套方法”而為法,一切招式技法都于時間中即生即滅,滅又生起,意感也絕無一成不變性可論。而“不立一法”的技擊智慧本身是“無定形”的意感中的不變易者,是一種“實體”,相對于意拳招式技法的瞬間生成性而論,它是真正意義上的實在,也是意拳乃至整個中國拳法技擊智慧的本真表達(dá),更是“美在瞬間”的審美文化在拳學(xué)一道的具身化體現(xiàn)。那么,“美在瞬間”如何在意拳中體現(xiàn)?唯有訴諸于意感中的一個個似斷還連的瞬間,“先哲有言曰：‘不必遠(yuǎn)求尚美觀,只在眼前寸間變’”,此即“俗語所云：‘妙在一寸間’之言耳”[2]?！耙淮玳g”即是意拳的技擊智慧在時間中的呈現(xiàn)瞬間,招式技法也于此瞬間形成,此即意感中“美在瞬間”的原初生成域,亦即意拳“美在瞬間”的時間性體驗。同時,意拳招式技法的瞬間形成也展示出它的技擊智慧,如攻、防、進(jìn)、退的合理布局,瞬間也因此是“美的瞬間”“美在瞬間”的“在”也于此時間的斷流中獲得一個固定的“點”,因此這個瞬間“就不是一個‘抽象’的‘概念’,不是一個‘形式’,無需從‘外面’‘接納’‘內(nèi)容’,而是‘充實’的、‘有內(nèi)容’的‘具體理念’”[1]。

5 結(jié)語

意拳“美在瞬間”的時間性體驗與“一法不立”的技擊智慧中顯現(xiàn)自身,習(xí)武者也在原初時間境域所開顯的“生生之美”中,捕獲意感的瞬間和“具身化”詩意的剎那,詮釋“美在瞬間”的時間美學(xué)。意感源于意拳的“意”,它以意為中心,其“美感體驗”與習(xí)武者的時間性體驗緊密相關(guān),它存在招式技法的形成當(dāng)中。意拳之意在招式技法形成的瞬間阻斷著時間之流,使瞬間進(jìn)入武者的時間性體驗之域,意感也因此成為流動的時間性體驗。招式技法是武者用“意”的經(jīng)驗總結(jié),它匯集著修煉者習(xí)武、用武和賞武的點滴思考,而點滴思考是武者意識河流中的一個個孤立而又緊密相連的“點”,點的所指是“烈馬奔放”“俊鶻舒翅”和“寒雞立雪”等招式的起、承、轉(zhuǎn)、合。而點點相連,卻又持續(xù)不斷的意感對于習(xí)武者而言,自然是一種“美感體驗”。同時,意拳“美在瞬間”的時間性體驗并非是一旦創(chuàng)作完成即可終身品賞的物化的精神產(chǎn)品,而是在意感的時間河流中的生滅繼起,這就是“美在瞬間”的審美文化在拳學(xué)一道的具身化體現(xiàn)。