中國古代藝術(shù)的文化學簡說

王素敏

（遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036）

中國古代藝術(shù)的文化學簡說

王素敏

（遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036）

中華民族文化源遠流長，對中國藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在這種特質(zhì)文化下，中國古代藝術(shù)呈現(xiàn)出直覺把握世界和情感體驗世界的基本特色，體現(xiàn)了古代藝術(shù)的人倫本體性特征。

古代藝術(shù)；人倫文化；情感直覺

一、中國古代文化對藝術(shù)的影響

中國古代文化是一種“家”文化，是一種封建家長制文化。在這種文化下所孕育的社會生活和法律，首先是人情的，是以“己”為中心向外推延的一輪輪關(guān)系。

儒家文化在中國古代文化思想中具有主導的作用，他倡導人情人性的關(guān)注，因此中國古代文化是一種儒家主導的人倫文化。這種人倫文化凌駕于政治法律之上，人們往往注重的更是道德的人倫關(guān)系。

倫理道德問題在中國古代社會中的重要意義，中國古代道德觀念的特殊性，客觀上必然地決定了情感在中國古代藝術(shù)本性觀念中的重要性和特殊性，藝術(shù)在其本質(zhì)上被認為是用來喚起、表現(xiàn)、培養(yǎng)和提高個體內(nèi)在倫理道德情感的一種非常重要而特殊的手段。因而，中國古代藝術(shù)是一種以人倫為本體特征，以直覺體驗為把握方式的情感體驗。

二、中國古代藝術(shù)的基本特色

（一）以直覺體驗把握世界

中國古代藝術(shù)以直覺體驗作為把握世界的基本方式。中國人與西方人在思維方式有著明顯的不同：西方人長于嚴密的邏輯推理，中國人則往往簡化思維過程而直奔主題。因此，中國人思維呈現(xiàn)出直覺性特征。中國古代藝術(shù)思維理論的直觀性主要表現(xiàn)對對象生動形象的體味和描繪中,整個描繪的過程是非邏輯的,可感知的,然而又是有其自已的程序的,這種程序又無不體現(xiàn)理論的實在性,表現(xiàn)出民族的思維方式和特色。

藝術(shù)中的這一直覺體驗具有整體性特征，它貫穿于作者的構(gòu)思、創(chuàng)作和讀者的體驗。它使藝術(shù)主體在藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞中，從來都將對象視為一個與自己平等的具有生命的個體。在直覺體驗中把握藝術(shù)對象的特點，并與之融為一體。這種直覺性體驗講求的是一種靈感，一種對于世界的頓悟和感性把握。

（二）以情感體驗為基本特征

中國藝術(shù)中的情感體驗特征不同于西方藝術(shù)中的邏輯、概念、推理。中國藝術(shù)中的情感體驗則體現(xiàn)為抒情性的特征。這種抒情性則源于“中國古代文藝史抒情藝術(shù)的早熟及對于各種文藝形式的創(chuàng)生?！彪S著中國古代的“詩”與“樂”兩大抒情藝術(shù)的逐漸成熟，它們呈現(xiàn)出強烈地藝術(shù)感召力，并不斷地引發(fā)其他藝術(shù)門類的產(chǎn)生與發(fā)展。也正源于此，這種抒情藝術(shù)被封建統(tǒng)治者們所看重，成為了統(tǒng)治者們進行統(tǒng)治教育的手段，得以長久不衰地流傳下來。

在中國藝術(shù)史上，儒家最先提出強調(diào)藝術(shù)與情感的關(guān)系。“詩言志”是中國古代倫理學史學觀的綱領(lǐng)，也是中國古代文藝觀的綱領(lǐng)?！把灾尽奔扰c個人志向和理想的表達相連，同時也與個人情感的表達相連，而并非只是純理智的不含感情的說教。由于儒家思想一直在中國傳統(tǒng)社會中占著主流意識，成為統(tǒng)治階級維護和鞏固其階級統(tǒng)治的主要工具和手段。因而，儒家藝術(shù)情感本性觀念，也就成為中國古代主流藝術(shù)觀念，并經(jīng)各朝各代之發(fā)展而逐漸成熟，顯示了其強大的生命力。

與儒家相互補的道家也肯定藝術(shù)的情感體驗。道家沖破了儒家“怨而不怒”的傳統(tǒng)，敢于表現(xiàn)一種憤激批判的情感，以屈原、司馬遷為代表的人物思想則體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。道家給中華民族的藝術(shù)注入了一種桀驁不馴、慷慨悲歌、氣吞山河的精神和情感。另一方面，道家對人們體現(xiàn)出一種人倫上的關(guān)懷，并開拓出一種平淡天然之美的藝術(shù)境界。當情感在社會中受到傷害時，道家為人們提供了自然的力量：在與自然的親密無間的接觸中，得到大自然的撫慰與愛護；陶淵明的“種豆南山下”可謂是對種傳統(tǒng)的實踐，“但使愿無違”則表現(xiàn)了詩人求得凡世安寧的愿望。

三、中國古代藝術(shù)的人倫本體特征

古代藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)實的人倫關(guān)系，它體現(xiàn)為一種此岸關(guān)注?！爸薪y(tǒng)一”強調(diào)有用的知識必須踐行于實際，注重對當下的、現(xiàn)實的行為的關(guān)注。在生活中，對諸如光宗耀祖、見義勇為等行為的提倡也是一種現(xiàn)實人倫關(guān)系的體現(xiàn)。在藝術(shù)上，這種人倫文化的體現(xiàn)也是非常明顯的。儒家強調(diào)入世精神，強調(diào)文藝的教化功能，有利于處理人與人的社會關(guān)系，因而受到統(tǒng)治者的重視。藝術(shù)在發(fā)展中便開始以儒家標準進行人倫教育，開始對圣人的追隨。在差序格局的中，一切價值是以“己”作為中心的。儒家的“進則兼濟天下，窮則獨善其身”、“克己復禮”等人格標準也成為現(xiàn)世主體人格修養(yǎng)的標準。

總體來說，中國古代藝術(shù)的人倫本體特征表現(xiàn)為對現(xiàn)世的關(guān)注，是一種此岸的、強調(diào)現(xiàn)世價值的抒情性體驗。藝術(shù)強調(diào)生命的時間感，關(guān)注一種時間即逝下的現(xiàn)實。從而對有限人生的珍惜則使古代文人有了一個共同的心理定位——修身齊家，這是一種對自身價值實現(xiàn)的追求。這種追求體現(xiàn)了中國人倫文化中的“自我主義”，同時也體現(xiàn)了對古代社會的基本社群（家）這一組織的重視。而在這種追求之下必然產(chǎn)生一定的序位觀念。因而，人倫序位也成為古代文人反映在藝術(shù)中的一種重要的人倫體驗。

［1］徐復觀.中國藝術(shù)精神［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2007.

［2］葉朗.中國美學史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［3］凌繼堯.《樂記》中的藝術(shù)學思想［J］.藝術(shù)百家，2010（04）.

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