莫言景觀的成因分析

弓依靜

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 陜西西安　710119)

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莫言景觀的成因分析

弓依靜

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 陜西西安710119)

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉后，莫言迅速被公眾熟知。在批判地學(xué)習(xí)西方寫(xiě)作技巧的基礎(chǔ)上，莫言從故鄉(xiāng)真切獨(dú)特的原始體驗(yàn)出發(fā)，抒寫(xiě)中國(guó)大地上中國(guó)人的精神世界。汪洋恣肆的語(yǔ)言敘述、熱情狂歡的故事呈現(xiàn)、夸張奔騰的活力想象是他小說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)符號(hào)。

莫言；酒神精神；中西結(jié)合；大眾追捧

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.09.022

莫言，這位終結(jié)了中國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)焦慮癥的英雄，這位筆耕不輟、著作等身的作家，他用精湛的藝術(shù)功底為讀者講述一個(gè)又一個(gè)令人心動(dòng)的故事。正是這些魅力十足的故事，莫言之所以成為莫言。

一、酒神精神的彰顯

在西方，古希臘傳統(tǒng)的血液里就流淌著酒神的因子。酒神充沛的生命力中所迸發(fā)的癲狂、本能和對(duì)既有秩序的沖擊力量都象征著對(duì)苦悶現(xiàn)實(shí)的解脫、對(duì)生命本真狀態(tài)的還原，是放縱和原始沖動(dòng)、痛苦和狂喜交織的力量呈現(xiàn)，是生命欣悅的獲得。但在以禮樂(lè)文明為傳承的中華大地上，溫和敦厚的風(fēng)格塑造、中庸雅正的品性追求、含而不露的情感表達(dá)，才是民族傳承的主流脈絡(luò)?！斑^(guò)分強(qiáng)烈的哀傷、憤怒、憂(yōu)愁、歡悅和種種反理性的情欲展現(xiàn)”都是被排斥的。“甚至也沒(méi)有像亞里士多德那種具有宗教性的情感洗滌特點(diǎn)的宣泄——凈化理論。中國(guó)古代所追求的是情感符合現(xiàn)實(shí)身心和社會(huì)群體的和諧協(xié)同，排斥偏離和破壞這一標(biāo)準(zhǔn)的任何情感和藝術(shù)”“從詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋六經(jīng)原典來(lái)看，主張冷靜反思、重視克制自己、排斥感性狂歡的非酒神類(lèi)型的文化特征是很早便形成了”。[1]29正是這樣的非酒神傳統(tǒng)影響下，無(wú)論是小說(shuō)，還是詩(shī)歌，或者是散文，文學(xué)創(chuàng)作都趨于以含蓄的手法表達(dá)內(nèi)隱的情感，就像我們這個(gè)民族，沉默如山，溫柔敦厚。

而莫言小說(shuō)天馬行空、變化無(wú)窮，似皆源自一個(gè)叛逆而不羈的靈魂，在黑夜里叩問(wèn)大地，窺探真相，把禁錮當(dāng)作路牌。這位天性好動(dòng)愛(ài)鬧，卻因家庭出身而早年備受打壓的作家，終于在小說(shuō)中安寨扎營(yíng)、呼風(fēng)喚雨，那里充溢著悖謬癲狂的空氣，離經(jīng)叛道的土壤，以及隨處可見(jiàn)的禁忌式童真，是繞開(kāi)乏味現(xiàn)實(shí)后的私人領(lǐng)地——一個(gè)跳脫規(guī)訓(xùn)與凡庸的“野”的世界。

《紅高粱家族》中“我爺爺”和“我奶奶”的愛(ài)情。《酒國(guó)》里吃嬰兒的駭人現(xiàn)象。荒誕的解放性想象與狂歡化的敘事模式成為莫言小說(shuō)的主線(xiàn)。這一點(diǎn)尤其在《生死疲勞》里表現(xiàn)得淋漓盡致。將中國(guó)鄉(xiāng)村五十年的世態(tài)歷程，采取民俗概念里“六道輪回”的故事框架予以構(gòu)建，換言之，即被槍斃的地主西門(mén)鬧的靈魂在人界、畜界、和地獄之間六次輪回往生，靈光閃現(xiàn)的章節(jié)碰撞，光怪陸離的內(nèi)容呈現(xiàn)，使人、驢、豬、狗、牛、猴的眾聲喧嘩越發(fā)戲謔。西門(mén)鬧在當(dāng)代歷史中的輪回幻形，惟妙惟肖地映射了不斷翻轉(zhuǎn)循環(huán)的漫長(zhǎng)社會(huì)歷史中農(nóng)民命運(yùn)的滄桑變化。整個(gè)故事以三重唱式的敘述拉開(kāi)了帷幕，大頭嬰兒藍(lán)千歲、千歲的爺爺藍(lán)解放、以及名叫莫言的作家，三重對(duì)話(huà)的視角講述極大豐富了故事的敘述張力。在小說(shuō)開(kāi)篇就上演了一出人鬼受難的殘暴虐心場(chǎng)面。兩年間都滯留陰曹地府的西門(mén)鬧，委屈難訴而喊冤閻羅殿，飽受了一次又一次的極端酷刑?！盀榱俗屛艺J(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來(lái)覆去，像炸雞一樣炸了半時(shí)辰，痛苦之狀難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來(lái)，高高舉著一步步走上通往大殿的臺(tái)階。兩邊的鬼卒嘬口吹哨，如同成群的吸血蝙蝠鳴叫。我的身體清油瀝瀝，落在臺(tái)階上，冒出一簇簇黃煙”[2]3。伴著死后的痛苦煎熬，投胎重生的機(jī)會(huì)是多么令人振奮。然而，生也變得極端無(wú)奈，“西門(mén)鬧冤屈的靈魂，像熾熱的巖漿，在驢的軀殼內(nèi)奔突，驢的習(xí)性和愛(ài)好，也難以壓抑地蓬勃生長(zhǎng)。我在驢和人之間搖擺，驢的意識(shí)和人的記憶混雜一起，時(shí)時(shí)相分裂，但分裂的意圖導(dǎo)致的總是更親密的融合。剛為了人的記憶而痛苦，又為了驢的生活而歡樂(lè)”[2]17。由人到畜的輪回中愈來(lái)愈強(qiáng)的是動(dòng)物性，是那原始本能的生命沖動(dòng)，是司儀撒野的隨性被無(wú)限放大，作者用詼諧的幽默發(fā)笑抑制住了令人暴戾窒息的死的恐怖。在第三十一章“附驥尾莫言巴結(jié)常團(tuán)長(zhǎng)，抒憤懣藍(lán)臉痛哭毛主席”中寫(xiě)道，1976年為了配合高密縣的養(yǎng)豬運(yùn)動(dòng)，貓腔團(tuán)長(zhǎng)為此特地創(chuàng)作《養(yǎng)豬記》?！霸谶@部革命現(xiàn)代貓腔中，常天紅調(diào)動(dòng)了他天馬行空般想象，讓豬說(shuō)話(huà)，讓豬分成兩派，一派是主張猛吃猛拉為革命長(zhǎng)膘積肥的，一派是暗藏的階級(jí)敵豬，以沂蒙山來(lái)的公豬刁小三為首，以那些只吃不長(zhǎng)肉的‘碰頭瘋’們?yōu)閹蛢矗i場(chǎng)里不但人跟人展開(kāi)斗爭(zhēng)，豬跟豬也展開(kāi)斗爭(zhēng)，而豬跟豬之間的斗爭(zhēng)是這出戲的主要矛盾，人成了豬的配角”[2]304。甚至貓腔團(tuán)長(zhǎng)常天紅還親自試唱《養(yǎng)豬記》華彩唱段三十句。他“嗓音洪亮，據(jù)說(shuō)能唱上去三個(gè)八度，高音區(qū)輝煌燦爛，像鉆石一樣熠熠生輝”[2]306。然而，他唱的歌詞卻是一只豬的心聲“今夜星光燦爛……毛主席發(fā)號(hào)召全中國(guó)養(yǎng)豬事業(yè)大發(fā)展。一頭豬就是一枚射向帝修反的炮，我小白身為公豬重任在肩一定要養(yǎng)精蓄銳從號(hào)召把天下的母豬全配完”[2]306。人不僅為豬高歌，豬反過(guò)來(lái)還點(diǎn)評(píng)此曲“他在樹(shù)下歌唱時(shí)，樹(shù)上的葉子都微微顫抖，他唱出的音符像彩綢一樣在空中飛舞，昆山玉碎鳳凰叫，公豬迷亂母豬舞”[2]307?；恼Q不經(jīng)的離奇幻想縈繞在一本正經(jīng)的敘述鋪張中，其夸張滑稽引發(fā)的笑將人從歷史從生活的沉重里解放，轉(zhuǎn)而以新鮮的視角反觀其歷史本身，獲得獨(dú)有的情感體驗(yàn)。當(dāng)然這個(gè)發(fā)生在高密東北的故事，離不開(kāi)土地，更離不開(kāi)堅(jiān)守土地的長(zhǎng)工藍(lán)臉，少年時(shí)被西門(mén)鬧所救，念及恩情，在土改中以赤貧雇農(nóng)身份分得東家財(cái)物和妻子后，他撫養(yǎng)了西門(mén)鬧的一雙兒女，平日里寡言沉默，對(duì)家畜愛(ài)惜倍加，堅(jiān)持單干三十年，當(dāng)被剝奪所有后，即便是眾叛親離、妻離子散，他仍執(zhí)著地在月光下默默勞動(dòng)。他用一個(gè)最熾熱農(nóng)民的心固守土地。而故事的另一個(gè)講述者，“莫言”，也時(shí)不時(shí)按捺不住的跳出來(lái)，時(shí)不時(shí)地嚷著要發(fā)出些聲音，積極賣(mài)力的為我們提供他所知道的訊息，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)。

單就一部《生死疲勞》，呈現(xiàn)的是出乎意料般一瀉千里的想象，精湛有力而不落窠臼的描寫(xiě)與全篇巧妙的構(gòu)思融為一體。怪力亂神與人性之善混合攪拌，在死的痛苦煎熬與生的漫漫輪回中，莫言以戲劇想象沖決日常思維的柵欄，以挑戰(zhàn)底線(xiàn)的方式刷新我們的審美體驗(yàn)，創(chuàng)造著啼笑皆非的俗世歡樂(lè)。但在看似狂歡化的戲謔背后卻有著近乎悲劇的觸碰人心的深刻力量，縱橫捭闔的宏大敘事開(kāi)啟了小說(shuō)的廣闊視野，還原了生命本初的欲望，用縱情釋放顛覆現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)廣袤大地上生命的韌性。

二、民間視域的回歸

作家的創(chuàng)作路也是摸索之路，在20世紀(jì)八十年代的中西文化交匯中，莫言以歡快的姿態(tài)進(jìn)行小說(shuō)的創(chuàng)新實(shí)踐。在1980年以來(lái)的小說(shuō)實(shí)踐最先從意識(shí)流小說(shuō)開(kāi)始。新時(shí)期后，經(jīng)王蒙意識(shí)流小說(shuō)實(shí)踐的鋪墊，又經(jīng)過(guò)眾多作家有意識(shí)地借鑒和模仿，從而使舶來(lái)的意識(shí)流在文壇最先成熟，并成為表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人心靈世界的藝術(shù)方法。莫言也曾坦言深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義和意識(shí)流小說(shuō)的影響。“我在1985年中，寫(xiě)了五部中篇和十幾個(gè)短篇小說(shuō)。它們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)手法上無(wú)疑都受到了外國(guó)文學(xué)的極大影響。其中對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》”[3]298。在對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流以及象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義等西方現(xiàn)代派藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)應(yīng)用后，莫言的小說(shuō)最為直接的提供了一種超越傳統(tǒng)與超越時(shí)空的閱讀震撼。另一方面，狂歡化敘事也是莫言作品的一大奇觀。將狂歡視為核心的詩(shī)學(xué)文化理論，是俄國(guó)文藝思想家巴赫金通過(guò)對(duì)歐洲中世紀(jì)民間文學(xué)的研究和對(duì)陀思妥耶夫斯基作品的詩(shī)學(xué)闡釋中發(fā)現(xiàn)總結(jié)，涉及小說(shuō)創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，包括敘述聲音、復(fù)調(diào)方式、民間文化思維的特質(zhì)、詼諧文化的表達(dá)、長(zhǎng)篇小說(shuō)的修辭理論等諸多要素。莫言顯然深諳此道?！都t高粱家族》中“我奶奶”安排的高密東北鄉(xiāng)的高粱大殯，墨河水灘地上生存而引發(fā)的人狗大戰(zhàn)?！妒巢菁易濉防锼睦蠣斨鞒值募阑鹊涠Y，“天”和“地”對(duì)食草家族實(shí)施的奇異刑罰。《酒國(guó)》里丁鉤兒的全驢宴與遭遇食嬰陷阱和難以擺脫的酒宴迷陣?！端氖慌凇防镆詣?dòng)物為崇拜圖騰的肉食節(jié)，羅小通在會(huì)場(chǎng)上同其他人進(jìn)行的吃肉大賽。這些對(duì)循規(guī)蹈矩的生活現(xiàn)況的對(duì)抗是狂歡力量的彰顯。

在文化同質(zhì)化趨勢(shì)蔓延之時(shí)，莫言以十足的清醒的姿態(tài)指出，“高明的作家，是能夠在外國(guó)文學(xué)里出入自如的，只有進(jìn)去，才能夠摒棄皮毛，得到精髓，只有跳出來(lái)，才能發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，利用自己掌握的具有個(gè)性的創(chuàng)作素材，施展自己獨(dú)特才能，寫(xiě)出具有原創(chuàng)性作品”[4]4。他所強(qiáng)調(diào)的原創(chuàng)性就是作家風(fēng)格的形成，畢竟大多數(shù)的作家都不是通才，揚(yáng)長(zhǎng)避短地去尋找最適宜自己的題材、創(chuàng)作領(lǐng)域，才是作品個(gè)性形成的關(guān)鍵，作品的個(gè)性化和個(gè)性化的寫(xiě)作也由此而得以展開(kāi)。在成功逃離福克納所締造的約克納帕塔法小鎮(zhèn)后，在順利跳脫出加西亞·馬爾克斯的馬孔多后，經(jīng)不斷探索，莫言也開(kāi)拓出如夢(mèng)如幻的高密東北鄉(xiāng)，那“無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方”[5]2，那里灌注了他對(duì)生命的真實(shí)感受，愛(ài)憎分明，獨(dú)特新奇，正如他說(shuō)：“《白狗秋千架》的小說(shuō)里，我第一次寫(xiě)出了‘高密東北鄉(xiāng)’這五個(gè)字，第一次有意識(shí)地對(duì)故鄉(xiāng)認(rèn)同在以后的一系列創(chuàng)作活動(dòng)中，我感覺(jué)到那種可以被稱(chēng)為‘靈感’的激情，在我胸中涌動(dòng)，經(jīng)常是在創(chuàng)作一篇小說(shuō)中，又構(gòu)思出新的小說(shuō)”[6]31。民間大地所賦予的生命循環(huán)形態(tài)，在生與死的永恒斗爭(zhēng)中迸發(fā)出毀滅一切與更新一切的精神并驅(qū)于輪回交替的改造力量與解構(gòu)和建構(gòu)的自由沖動(dòng)，輪番上演于歡騰喧嚷的大地舞臺(tái)。這種從自由意志中喚醒的生與地獄磨難中難逃的死，連接著最為本初的“極”與“極”，一切都是超乎常規(guī)的極致，“極”也就成了“真”。從鄉(xiāng)村出發(fā)，以民間文化入手，既融會(huì)了符合自己創(chuàng)作理論的西方小說(shuō)藝術(shù)，又結(jié)合了中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)敘事范式，成就莫言小說(shuō)天馬行空般的創(chuàng)造。

文學(xué)應(yīng)該表達(dá)的是什么，于莫言來(lái)說(shuō)，是清晰的；故事應(yīng)該如何訴說(shuō)，于莫言來(lái)說(shuō)，是新奇的。一切都可以變化，但這萬(wàn)變之中，卻有著一顆不變的民間情懷，從不變中走向獨(dú)一無(wú)二的他。對(duì)于獨(dú)特視角的挖掘，對(duì)于民間資源的開(kāi)拓，莫言用作品訴說(shuō)鄉(xiāng)土的情懷，每一個(gè)故事都散發(fā)泥土的芬芳，只有他知道那就是他心中的耕耘地，夢(mèng)中的桃花源。在《檀香刑》中，作者采用民間戲曲形式之貓腔橫貫全文，貓腔是盛行于高密一帶的地方小戲，以悲愴凄涼的腔調(diào)成為民間話(huà)語(yǔ)形式。貓腔的引入成為文中章節(jié)的鋪墊，尤其在鳳頭部和豹尾部，貓腔式的內(nèi)心獨(dú)白方式成為人物傾吐一己之情的有效途徑，例如《趙甲狂言》套用貓腔《檀香刑·走馬調(diào)》，《小甲傻話(huà)》套用貓腔里的娃娃腔，《眉娘訴說(shuō)》采用的是長(zhǎng)調(diào)，《錢(qián)丁恨生》又用的是醉調(diào)。不同的唱詞既能揭示不同的際遇又能抒寫(xiě)不同的情感，同時(shí)也定下了開(kāi)篇的基調(diào)，以這種厚重綿長(zhǎng)的凄厲之聲演繹出一段生命的絕唱。作者在《檀香刑》里借貓腔戲班班主孫丙之口由衷感嘆道“你不聽(tīng)貓腔，就不了解俺們高密東北鄉(xiāng)；你不知道貓腔的歷史，就不可能理解俺們高密東北鄉(xiāng)人民的心靈”[7]349，毫無(wú)疑問(wèn)，貓腔藝術(shù)是高密東北的日常精神形態(tài)，是融入底層情緒的大眾文化，是相伴著愛(ài)恨情仇的極致宣泄，莫言把這一強(qiáng)大熱騰的民間力量和令人發(fā)指的極端酷刑相糅合，情欲的噴發(fā)與酷刑的慘烈共舞，嗜血的沖動(dòng)和施刑的快意在貓腔的領(lǐng)唱中無(wú)限延伸，令周身的每一個(gè)毛孔都為之膽寒，極刑與極情在歷史書(shū)寫(xiě)的吊詭中所向披靡，但卻也動(dòng)人心魄，如針尖般刺痛著每一處神經(jīng)。

三、消費(fèi)時(shí)代的追捧

如今，莫言已經(jīng)不單單是“莫言”本人了，在這消費(fèi)社會(huì)之下，莫言似乎也成了一道“莫言熱”的景觀，成為了大眾的偶像。毫無(wú)疑問(wèn)，這是我們這個(gè)時(shí)代特有的現(xiàn)象。

回望中華民族的悠久歷史，群星閃耀，從孔子、孟子到李白、杜甫，從唐詩(shī)宋詞到四大名著，深厚的文化積淀讓這個(gè)民族總是不乏優(yōu)秀的文學(xué)大家?，F(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，魯巴茅郭老曹再掀高峰，筆耕不輟、造詣雄厚的作家比比皆是，及時(shí)當(dāng)下也有一批像賈平凹、余華、劉震云、這樣沖在一線(xiàn)的作家。如此看來(lái)，莫言并不是當(dāng)代中國(guó)作家群里唯一優(yōu)秀的一位。但不得不說(shuō)他確實(shí)是當(dāng)下最暢銷(xiāo)的作家，最廣為人知的作家，是作家群體里最耀眼的一位。這其中的原因無(wú)疑與莫言作品本身奇特的故事性和精湛的藝術(shù)性緊密相關(guān)。但還有一部分原因，就是我們當(dāng)下所處的時(shí)代。消費(fèi)時(shí)代下，最不缺的就是消費(fèi)。新媒介的興起，讀圖、視聽(tīng)成為主流，傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本也在這種背景下進(jìn)行著合乎潮流的換裝，經(jīng)典小說(shuō)的改編日趨火爆，而莫言的小說(shuō)很多都已被呈現(xiàn)在大熒幕上，早在1988年，他的《紅高粱》和《高粱酒》就被著名導(dǎo)演張藝謀拍成電影《紅高粱》，并獲得柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，轟動(dòng)一時(shí)；2000年他的小說(shuō)《白棉花》被臺(tái)灣導(dǎo)演李幼喬改編為同名電影；而《師傅越來(lái)越幽默》也被張藝謀導(dǎo)演翻拍成電影《幸福時(shí)光》；2003年，小說(shuō)《白狗秋千架》由導(dǎo)演霍建起改編成電影《暖》，并獲東京電影節(jié)金麒麟獎(jiǎng)。無(wú)疑，影像媒介成為了最直接的宣傳力量，諸多作品的翻拍讓更多的人認(rèn)識(shí)到的莫言。

另外，不容忽視的一點(diǎn)是現(xiàn)代的都市生活里，日復(fù)一日的枯燥的機(jī)械工作，帶給人們更多的無(wú)限乏味與逐漸堆積的壓抑，因而人們需要來(lái)自外界的刺激，需要某種興奮感帶入既存狀態(tài)。于是，當(dāng)瑞典諾貝爾委員會(huì)宣布2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者為莫言時(shí)，莫言連同那個(gè)頒獎(jiǎng)的日子——10月11日都迅速的被人熟知。整個(gè)中國(guó)都像被點(diǎn)燃般熱情歡呼著此等榮譽(yù)。在消費(fèi)時(shí)代下，“消費(fèi)”的特質(zhì)使一切都可以被消費(fèi)。一夜間莫言的所有作品都被搶購(gòu)一空，約稿、采訪、表彰，所有的都向莫言涌去。莫言就是焦點(diǎn)，就是中國(guó)的焦點(diǎn)。大眾對(duì)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)到來(lái)的興奮全都轉(zhuǎn)化為狂熱的全民消費(fèi)。消費(fèi)行為的簡(jiǎn)單直接性引發(fā)消費(fèi)群體的從眾心理，由此產(chǎn)生的消費(fèi)感染力會(huì)反過(guò)來(lái)刺激消費(fèi)。進(jìn)而，一切都被符號(hào)化，莫言連同其作品都直接等同為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這份榮譽(yù)，這份屬于中國(guó)人的榮耀。大眾爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)的不是小說(shuō)而是小說(shuō)背后的這份榮耀，大眾廢寢忘食所讀的也不是普通的鄉(xiāng)村故事，而是擁有了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)稱(chēng)號(hào)的世界級(jí)藝術(shù)。

[1]李澤厚.華夏美學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版，2012.

[2]莫言.生死疲勞[M].上海：上海文藝出版，2012.

[3]莫言.兩座灼熱的高爐——加西亞·馬爾克斯和?？思{[J].世界文學(xué)，1986(3):3.

[4]林建法.說(shuō)莫言[C].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2013.

[5]莫言.紅高粱家族[M].上海：上海文藝出版社，2005.

[6]楊揚(yáng).莫言研究資料[C]. 天津：天津人民出版，2005.

[7]莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2012.

[責(zé)任編輯李兆平]

Causes of “Mo Yan Landscape”

GONG Yi-jing

(College of Language and Literature, Shaanxi Normal University, Shaanxi Xi’an 710062，China)

After the 2012 Nobel Prize for Literature announced, Mo Yan was quickly known to the public, and even became a big literary giant in people’s heart, and was as a hero of the shrines. The reason is that the value of the work itself connotation, as well as the circulation of shocking and a consistent praise. After critically learn western writing skills, Mo Yan, embarks from the real unique original hometown experience, demonstrated the Chinese spiritual world of the Chinese people in the land. With fluent language narrative, the story presents carnival, vibrant imagination is his unique artistic. This article interpreted Chinese first Nobel Prize winner - Mo Yan.

Mo Yan; Dionysian spirit; Folk Perspective; Volkswagen sought

2016-02-24;

2016-03-25

弓依靜，女，陜西咸陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

■文學(xué)·藝術(shù)研究

B83

A

2095-770X(2016)09-0099-04