胡適《文學(xué)改良芻議》的辨析與啟示

齊安瑾

(陜西省社會科學(xué)院， 陜西西安　710065)

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胡適《文學(xué)改良芻議》的辨析與啟示

齊安瑾

(陜西省社會科學(xué)院， 陜西西安710065)

胡適一生致力于哲學(xué)、歷史研究，其思想觀念中的理性、反思、思辨色彩反而促成了在文學(xué)思想史領(lǐng)域的輝煌成就?！段膶W(xué)改良芻議》就是他帶領(lǐng)大眾進(jìn)入中國近代文學(xué)的綱領(lǐng)性文件。他身體力行、知行合一，有怎樣的文學(xué)史觀，在文學(xué)創(chuàng)作中即堅持怎樣的創(chuàng)作規(guī)范，因此其言論在社會上引起了廣泛影響，極大地推動了中國古代文學(xué)邁向近代文學(xué)的步伐。反思胡適的文學(xué)思想史觀不僅有利于推進(jìn)中國近代文學(xué)思想史的研究，而且有利于分析并認(rèn)識當(dāng)前學(xué)界對于文學(xué)觀念、文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)意義、文學(xué)與時代的關(guān)系等范疇與命題的思考。

胡適；文學(xué)史觀；啟示

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.09.018

胡適(1891-1962)是我國最具國際聲譽(yù)的學(xué)者、思想家之一。他師從杜威先生，將實用主義引入中國學(xué)術(shù)界，成為新文化運(yùn)動的大將，在哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政治領(lǐng)域都取得了巨大的成就。在上世紀(jì)前期的中國，他革故鼎新的積極態(tài)度與孜孜不倦在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的建設(shè)引發(fā)并推動了中國學(xué)術(shù)史上史無前例的討論與進(jìn)步。胡適曾說他的職業(yè)是哲學(xué)，興趣是文學(xué)。當(dāng)然，職業(yè)與興趣，沒有孰是孰非，也沒有孰高孰低之分，事實上一般人只要對于職業(yè)有深入的鉆研，對興趣反而會有更為獨到的見解。胡適即是如此，擁有哲學(xué)、歷史研究的根基，觀念中的理性、反思、思辨、邏輯亦促成了他在文學(xué)領(lǐng)域頗有建樹。他的《文學(xué)改良芻議》(以下簡稱《芻議》)發(fā)表于1917年1月1日《新青年》第2卷第5號，引發(fā)了學(xué)界關(guān)于白話文學(xué)、文學(xué)革命、文學(xué)本質(zhì)的討論。之后，他于1924年寫《五十年來中國之文學(xué)》，1935年寫《建設(shè)的文學(xué)革命論》，繼續(xù)致力于中國文學(xué)理論、文學(xué)思想史觀的建設(shè)。此外，他也喜歡文學(xué)創(chuàng)作，有詩集《嘗試集》，散文《南游雜記》，中篇章回小說《真如島》及《東洋車夫》、《愛情之動人》、《苦學(xué)生》、《差不多先生傳》、《我的車和我的車夫》幾個白話短篇小說，正如錢玄同所言，他是中國現(xiàn)代第一個提倡新文學(xué)即白話文學(xué)的人。胡適身體力行、知行合一，自己有怎樣的文學(xué)史觀，在文學(xué)創(chuàng)作中即堅持怎樣的創(chuàng)作規(guī)范，因此在社會上引起了廣泛影響，極大地推動了中國古代文學(xué)邁向近代文學(xué)的步伐。

一、文學(xué)創(chuàng)作要有可操作性強(qiáng)的文學(xué)規(guī)范可參照

胡適《芻議》旨在文學(xué)改良，然而文學(xué)改良的首要前提就是語言文字的改良，但《芻議》一文卻是古文寫成。以一篇古文來提倡文學(xué)界突破規(guī)范、進(jìn)行自由創(chuàng)作，讀起來別有一番風(fēng)味。在文中，接觸了西方自由體文學(xué)的胡適提出了八條操作性極強(qiáng)的文學(xué)規(guī)范，至今對于文學(xué)創(chuàng)作都有所助益。

胡適在文中稱，他經(jīng)過認(rèn)真研思及與友朋辯論之后得出結(jié)論，文學(xué)改良必須從“八事”入手：“須言之有物”、“不摹仿古人”、“須講求文法”、“不作無病之呻吟”、“務(wù)去爛調(diào)套語”、“不用典”、“不講對仗”、“不避俗字俗語”。而且在他看來，此八事都是“文學(xué)上根本問題，一一有研究之價值”。[1]15雖然這八事總結(jié)并不新鮮，每一條都能在詩論、史論中找到影子，但的確如他本人所言，此八條規(guī)范，清晰明了，直指文學(xué)最根本處。

事實上在《芻議》發(fā)表一年前，胡適在《寄陳獨秀》一信中已經(jīng)簡要闡釋過“八事”理論，發(fā)表于1916年10月1日《新青年》第2卷第2號。在信中，胡適說明他在寄給他的《新青年》舊報中讀到某君的一首長律，詩中使用古典套語至少涉及一百事，且不論詩句本身格調(diào)不高，僅以用典而言，單句用典不當(dāng)，上下用典不切，文法不通等問題層出不窮。但報中記者按語卻將此首長律推為代表國人精神的希世之音，胡適認(rèn)為這與陳獨秀“吾國文藝猶在古典主義理想主義時代，今后當(dāng)趨向?qū)憣嵵髁x”[1]1的理念相矛盾、相違背，實在不能茍同。在他看來，當(dāng)時文學(xué)之腐敗已經(jīng)達(dá)到極點了：最下品者為追隨押韻；其次如南社中夸而不實，濫而不精，淫瑣浮夸，無可稱道；再進(jìn)如南社陳伯嚴(yán)等之流，隨被推崇，但均為觀摩古人，并求達(dá)到神似地步，徒為文學(xué)界增加幾件贗品而已。就他追尋文學(xué)墮落之原因，莫過于“文勝質(zhì)”一語，即“有形式而無精神，貌似而神虧”，[1]3如何來拯救？胡適認(rèn)為，“當(dāng)注重言中之意，文中之質(zhì)，軀殼內(nèi)之精神”，[1]3所以他列出此八事原則，并且將之分為精神上的革命與形式上的革命。簡而言之，胡適旨在提倡思想、精神、意義的提升，于文于人均如此。

因此，與《寄陳獨秀》一文中將“言之有物”列為第八條不同，在《芻議》中，胡適將之改列為第一條，更顯振聾發(fā)聵之意味。顯然，在西方哲學(xué)、西方文學(xué)的浸淫下，胡適對于“物”的理解已經(jīng)超越了古代文論，在他看來，“須言之有物”的“物”有兩項核心內(nèi)容，一為情感，二為思想。在此，胡適為文學(xué)立了一條公式：文學(xué)=情感+思想。他說：“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已?！盵1]5)“思想”，包含“見地、識力、理想”，[1]5“思想不必皆賴文學(xué)而傳，而文學(xué)以有思想而益貴；思想亦以有文學(xué)的價值而益貴也”。[1]5人類思想的傳達(dá)可以通過哲學(xué)、歷史、文學(xué)等人文科學(xué)的共同努力，非僅靠文學(xué)的力量，但文學(xué)能在傳達(dá)思想、構(gòu)建人類智慧層面發(fā)揮作用則會顯得尤為珍貴難得，也會更有歷史價值；當(dāng)然，思想本身能有文學(xué)的氣息韻味會顯得更為雅致，如莊周之文與杜甫之詩，前者是道家避世哲學(xué)的經(jīng)典，后者是儒家入仕理想的呼歌，借助優(yōu)美的文辭傳達(dá)出來的哲思妙想更有韻味。所以他感嘆道：“思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身”，[1]5可想而知，人如果沒有思想，即使面容姣好，也只是花架子一枚，沒有實質(zhì)的內(nèi)涵。

如此，情感是文學(xué)的靈魂，思想是文學(xué)的腦筋，文學(xué)如果沒有了情感、思想，豈不成了沒有靈魂沒有腦筋的空殼？即使容貌嬌美、體態(tài)豐盈又有何益？舍本逐末而已。而且在胡適看來，近世文學(xué)的衰微，就是因為“文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無高遠(yuǎn)之思想，又無真摯之情感”、“言之無物”。[1]5要想拯救此弊端，第一要務(wù)就是以質(zhì)勝文，質(zhì)即情感與思想。他將“言之有物”列為八事之第一，確實是他深思熟慮之文學(xué)改良的第一要務(wù)，簡要的論述使人明了內(nèi)涵，無論于研究還是于創(chuàng)作都有非常實際的指導(dǎo)作用。

之后，他以文學(xué)隨時代不斷進(jìn)化之理提出“不摹仿古人”，主張“今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也。”[1]6這一言論自然堅定并鼓舞了生逢其時的文學(xué)創(chuàng)作者的心靈，讓他們堅定地選擇了文學(xué)的方向?！爸v求文法”、“去爛調(diào)套語”、“不用典”、“不講對仗”、“不避俗字俗語”等條，胡適都作出了細(xì)致詳實的說明，很容易令人掌握?！安蛔鳠o病之呻吟”實質(zhì)仍然屬于文學(xué)思想、精神建設(shè)層面的內(nèi)容，胡適單獨將之提出更見其焦慮與苦心，告誡文學(xué)創(chuàng)作不能執(zhí)著于這樣一股暮氣，不思奮發(fā)有為，報效多災(zāi)多難的國家，只知感傷時事，呻吟牢騷?？傮w而言，條條都精煉明晰，至今看來都是操作性極強(qiáng)、容易理解掌握的文學(xué)規(guī)范。

對于《芻議》中的“八事”原則，胡適自稱：“上述八事，乃吾年來研思此一大問題之結(jié)果。遠(yuǎn)在異國，既無讀書之暇晷，又不得就國中先生長者質(zhì)疑問難，其所主張容有矯枉過正之處”，[1]15包括，他在給陳獨秀的信中即言：“以上所言，或有過激之處，然心所謂是，不敢不言”。[1]3可見他對于這八條主張于發(fā)表之后可能在國內(nèi)外華人學(xué)術(shù)圈觸發(fā)的影響已有一定的心理準(zhǔn)備。因此他名之為“芻議”，認(rèn)為這只是一個未定草案，“伏惟國人同志有以匡糾是正之”。[1]15然而，盡管對其中部分條目抱有疑惑，白話文寫作已經(jīng)默默深入人心了。

胡適的努力無疑是成功的。越來越多的人用白話文寫作。僅1919年一年，全國出現(xiàn)了四百多種白話報。1920年，教育部通令全國一二年級的國文一律改用白話文。很快，文學(xué)界的輝煌也接踵而至：周作人、俞平伯、郁達(dá)夫、魯迅、劉半農(nóng)等都開始用白話寫作。[2]105白話戰(zhàn)勝文言應(yīng)該說是大勢所趨，就文學(xué)而言，我國明清時期就出現(xiàn)了白話小說，《紅樓夢》、《儒林外史》都是極好的例證。但大范圍、大規(guī)模的白話文寫作，還是在新文化運(yùn)動的浪潮之下，在學(xué)者們身體力行從思想、行文等層面矯枉過正的號召之下，白話文終于一舉攻克了文人的頭腦，使他們不再受幾千年文化傳統(tǒng)的束縛，開始創(chuàng)造新時代的文學(xué)，開始思索新時代的文學(xué)。胡適1910年進(jìn)入美國康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí)，不久改入文學(xué)院，并于1914年畢業(yè)。在西方文學(xué)的熏陶浸淫之下，他自然對中國古典文學(xué)如何進(jìn)入現(xiàn)代文明有了更為直接且更為深刻的感悟，加之天賦、魄力與熱情，他選擇從文學(xué)規(guī)范入手來改造人們的文學(xué)觀念與思想，無疑是一條最為有效的途徑。但他的目標(biāo)不在文學(xué)規(guī)范的樹立，而在于對文學(xué)本質(zhì)的思考，從思想上改變?nèi)藗兊奈膶W(xué)立場。

二、新文化運(yùn)動給予文學(xué)的歷史意義乃思想觀念的創(chuàng)新

新文化運(yùn)動始于文學(xué)，但它對于文學(xué)的真正意義，不僅僅在于推進(jìn)了文體、文學(xué)形態(tài)的變遷，而在于促進(jìn)了文學(xué)思想的建設(shè)。在梁啟超、胡適、陳獨秀、錢玄同、魯迅等一批思想家的努力下，近代文學(xué)思想史在思想表達(dá)層面突破了層層阻礙，不再晦澀，不再冗長，而是淺顯直白、易于理解，易于掌握。如此，思想的力量才一步步發(fā)揮出變革歷史、變化心性的作用。胡適《芻議》等一系列文章的核心主張即在于探求文學(xué)本質(zhì)，探求什么是真正的文學(xué)。他的主張無疑有著很強(qiáng)的時代感，因為在他與陳獨秀等人看來，文學(xué)革命的本質(zhì)就是建立新文學(xué)，這個“新”的首要任務(wù)就是語言的新、規(guī)范章法的新，根本內(nèi)容則是思想的新、心靈的不受束縛、精神的自由，而后者對于任何時代文學(xué)事業(yè)的推進(jìn)都有著極大的意義。

陳獨秀在《芻議》發(fā)表一個月之后發(fā)表了《文學(xué)革命論》，但卻高揚(yáng)起了文學(xué)革命的大旗，確立了文學(xué)革命的宣言：“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”、“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)”、“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)”。[1]171917年5月，胡適讀陳獨秀《文學(xué)革命論》后又給他去信一封，敘述對陳文三大主義的推崇以及對林琴南、錢玄同文學(xué)見解的同異。后還述及他“實地試驗”的白話詩詞集《嘗試集》，之所以名“嘗試”即是借鑒陸放翁“嘗試成功自古無”一句，可見其開拓新局面的豪勇之氣。

同期，胡適還發(fā)表《歷史的文學(xué)觀念論》，闡述“今人當(dāng)造今人之文學(xué)”[1]30的主張。以上陳、胡、錢諸文都還屬于古文，雖然內(nèi)容為新，但行文運(yùn)筆都還是古文氣息。至1918年，《新青年》全部改用白話文書寫。胡適也更積極起來，于1918年4月發(fā)表了白話文《建設(shè)的文學(xué)革命論：國語的文學(xué)——文學(xué)的國語》，將《芻議》中的“八事”原則明確為“八不主義”。胡適聲稱，他的《建設(shè)文學(xué)論》的主旨就是十個字——“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。在他看來，所謂的文學(xué)革命，就是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)，有了國語的文學(xué)才有文學(xué)的國語。有了文學(xué)的國語，即白話，國語才算真正的國語。只有通過文學(xué)，國語才有生命，才有價值，才能發(fā)達(dá)。而中國兩千年來，只有接近白話或者用白話寫作的文學(xué)才是活文學(xué)，其他文人所做的文學(xué)都是用死了的語言文字做的。白話文的表達(dá)方式使胡適的八項主張及死文學(xué)與活文學(xué)等文學(xué)觀念更加犀利，也更具號召力，更能深入人心。

在《芻議》中，胡適以南社陳伯嚴(yán)的一首五律作為文學(xué)贗品的批判對象。認(rèn)為陳伯嚴(yán)“濤園抄杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過問奏刀”[1]7是摹仿古人心理的絕佳代表，認(rèn)為以陳為首的第一流詩人們都是以“半歲禿千毫”的功夫“作古人的抄胥奴婢”。[1]7如果能“灑脫此種奴性，不作古人的詩，而惟作我自己的詩，則決不致如此失敗矣”，[1]7可見胡適對于摹仿古人的文學(xué)創(chuàng)作者們是何等鄙夷與不屑。當(dāng)然，文學(xué)史觀說到底是研究者所持的歷史觀、道德觀和價值觀，但用文學(xué)史觀來闡釋文學(xué)現(xiàn)象時，也不能忽略文學(xué)歷史自身的獨特性。我們要避免讓文學(xué)史現(xiàn)象只作為闡釋某種史觀概念的材料，而是要堅持“論從史出”的研究原則。[3]胡適此論自然也有矯枉過正之處，為了論證他建立新文學(xué)——白話小說的重要意義，清代同光詩人中的魁首、陳寅恪之父陳散原成為反證，多少有些冤枉。胡適認(rèn)為，只有白話小說從不摹擬古人，只是實寫社會情狀，因此堪與世界第一流文學(xué)相較，有志于文學(xué)的人都應(yīng)該在如何創(chuàng)作白話小說上面下工夫。拋卻對古人崇拜的奴性，致力于新時代的新語言、新文學(xué)，這樣才能實現(xiàn)文學(xué)真正的變革。

而且在“務(wù)去爛調(diào)套語”一條中，他強(qiáng)調(diào)作者要“自己鑄詞狀物”，[1]9即要有想象力，要有創(chuàng)造力，能凝練出新詞新語來。他說：“吾所謂務(wù)去爛調(diào)套語者，別無他法，惟在人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫之；但求其不失真，但求能達(dá)其狀物寫意之目的，即是功夫。”[1]9胡適如此對待白話文的態(tài)度大概是因為希望它得以被發(fā)揚(yáng)光大，太過心切，相較古文而言，大有嚴(yán)以律人寬以待己之感。事實上，文言寫作遠(yuǎn)沒有胡適所言之言不及義，白話文寫作也遠(yuǎn)沒有胡適所言之容易，但在時代轉(zhuǎn)型時期，任何一種制度、規(guī)范的實施都是先讓人們先都進(jìn)入到制度規(guī)范的限制范圍之內(nèi)，何況是一種新語言的使用呢。胡適的策略大概是讓大家先接受，如此簡易、便于操作的白話文，“我手寫我口”，[2]162你手寫你口，完全是自由心靈的表達(dá)，有誰能抗拒得了呢。

《嘗試集》即是他文學(xué)主張的實驗產(chǎn)品，三年左右的白話詩創(chuàng)作。在最初的一年里，他無論怎樣大膽，終究也沒有跳出舊詩的范圍，不自覺地就受到了古典詩歌五言、七言、句法整齊的限制，被錢玄同評為“未能脫盡文言的窠臼”。[4]29如《蝴蝶》一首：“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單?！盵4]50儼然一首沒有韻腳的五言律詩。在第二編中，胡適經(jīng)過了一系列的反思、突破之后，開始“詩體的大解放”，[4]30即把從前一切束縛自由的枷鎖都打破，有什么話就說什么話，話本怎么說就怎么說；而且他也想通了一個問題，真正的白話詩，如果充分使用白話字，白話的文法，那就得是長短不一的，而不是整齊劃一的。這一時期，他的詩逐漸有了西方現(xiàn)代派詩的色彩，可長可短，通暢自然。如《鴿子》一詩：“云淡天高，好一片晚秋天氣！有一群鴿子，在空中游戲?？此麄?nèi)齼蓛桑丨h(huán)來往，夷猶如意，——忽地里，翻身映日，白羽襯青天，十分鮮麗！”[4]73讀來倒是有一番清麗曠遠(yuǎn)之感。提倡白話文已然成為胡適生命中的重要項目。據(jù)《南游雜憶》記述，胡適在香港演講時，對于香港教育發(fā)展也給出了中肯的建議，那就是增加白話文的教育力度，通過語言變革來加速文學(xué)革命。

在他帶有一定自傳體性質(zhì)的《逼上梁山》中提到，梅覲莊(光迪)反對胡適中國古文是一種半死或全死的文字這樣的觀念，而胡適在“最守舊”的梅覲莊的反對下也才開始細(xì)想自己的立場，他們在討論中曾提到，中國文學(xué)必須經(jīng)過一場革命，所以他也成人，“文學(xué)革命”的口號就是他們亂談?wù)劤鰜?。[5]胡適的文學(xué)創(chuàng)作雖然從數(shù)量、質(zhì)量上都比不上同期的作家，但他的文學(xué)主張、文學(xué)思想觀念卻與新文化運(yùn)動一樣激勵并影響著一代代為文學(xué)、文明付出努力與思考的人。近代以來落后的中國，如何在文化上與西方文明進(jìn)行平等的對話交流，出身于西方文學(xué)、哲學(xué)熏陶下的胡適憑借著一腔熱情與慷慨，提倡新文學(xué)，提倡文學(xué)改良、文學(xué)革命，以新語言、新詞、新語、新的文學(xué)規(guī)范為入門金鑰匙，使人們產(chǎn)生全新的文學(xué)思想、嶄新的文學(xué)觀念，從而達(dá)到塑造一個全新的中國文學(xué)的理想。

中國文學(xué)自上世紀(jì)80年代以來，求新求變的態(tài)勢蔚為壯觀，風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮一波壓倒一波地向人們沖擊過來，尋根熱、弗洛伊德熱、魔幻現(xiàn)實主義熱等等熱點前沿充斥于文學(xué)界。文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評都以此類“熱”為基本標(biāo)準(zhǔn)，從而失卻了對本民族文化的深刻把握和理解。這在一定程度上是對文學(xué)的本質(zhì)問題沒有自信自覺的體現(xiàn)。當(dāng)前文學(xué)的創(chuàng)作與研究都空前繁榮，但亦是亂象叢生，因此什么是文學(xué)、我們究竟需要怎樣的文學(xué)、中國文學(xué)的特殊性等問題恐怕仍然需要進(jìn)一步探討并深究。

三、《芻議》的啟示：思想·創(chuàng)新·批評

中國近代文學(xué)思想史的研究相當(dāng)薄弱，一方面受到中國近代文學(xué)史的分期的局限，另一方面則是由于近代文學(xué)跨度大，歷史縱深之極很難把握。對于中國近代文學(xué)思想史的研究，首先要反思近代文學(xué)的起點、人物構(gòu)成等；其次，不僅要把目光集中在文學(xué)家身上，還應(yīng)該集中在哲學(xué)家、史學(xué)家身上。就胡適的《芻議》而言，其中的“八不”原則對當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想史觀研究提供一些頗有助益的參考，有非常重要的現(xiàn)實意義。

首先，文學(xué)真正意義的進(jìn)步要以作家的心靈、思想建設(shè)為先。任何一個文學(xué)創(chuàng)作者都要堅定自己的內(nèi)心體驗，不急不躁，不艷羨他人，不逢迎讀者，永遠(yuǎn)懷揣著文學(xué)家的熱情與敏感追求自由、追求人生的美好，將自己的人生也譜寫成一篇優(yōu)美的作品。在這樣的思想境界指引之下，逐漸形成自己的、能夠顯著地區(qū)別于他人的創(chuàng)作風(fēng)格，并時刻找到讓人眼前一亮的獨特視角，如此才能寫出文學(xué)精品，提升全民族的文學(xué)情懷。上世紀(jì)前半葉，梁啟超、胡適、陳獨秀、魯迅、周作人、郭沫若、梁實秋等人通過理論文章、文學(xué)史梳理、文學(xué)作品在文學(xué)思想史觀的體系構(gòu)建上都有很多獨到的見地，在那個時代，他們無一不是將社會進(jìn)步、人生追求合而為一。所以文學(xué)的進(jìn)步不僅僅在于形式的進(jìn)步，而在于思想內(nèi)容的進(jìn)步以及作家的心靈境界層次、思想認(rèn)識的高度與廣度。

其次，文學(xué)的突破與創(chuàng)新都要契合時代發(fā)展的需要。胡適堅持“一時代有一時代之文學(xué)”，[1]30時代發(fā)展是承前啟后，文學(xué)的發(fā)展更容不得抄襲古人。據(jù)他的考察，只有白話文學(xué)是“一線相承，至今不絕”。[1]31白話文經(jīng)過了兩千多年的自由進(jìn)化，在新文化運(yùn)動中勇敢得擔(dān)當(dāng)起自身的職責(zé)，促進(jìn)了中國文學(xué)的改革與變遷，那是當(dāng)時的時代要求。至今，中國文學(xué)經(jīng)過了西方文論、中國社會曲折進(jìn)程的洗禮，任何角度的突破與創(chuàng)新理應(yīng)更加成熟，然而卻差強(qiáng)人意。文學(xué)逐漸被邊緣化的根源即在于作家對當(dāng)前時代精神的把握不明。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)是社會學(xué)，但當(dāng)前的中國人的心靈、精神狀態(tài)究竟如何，當(dāng)前社會的進(jìn)步與停滯究竟體現(xiàn)在哪些方面，文學(xué)家與文學(xué)研究者卻都還需進(jìn)一步認(rèn)識清楚，真能將時代精神通過文學(xué)的方式表現(xiàn)出來，如此才是真正的契合當(dāng)下。

最后，敢于一定程度矯枉過正式的文學(xué)批評。胡適的文學(xué)思想建設(shè)是建立在其文學(xué)批評之上，他在行文中多處點到了當(dāng)時的文壇弊病，甚至點名道姓，一語中的，直指核心。 當(dāng)前文壇怪相不少，而文學(xué)批評卻是一團(tuán)和氣，礙于情面，不得不妥協(xié)讓步，雖然也在呼吁“接地氣”、“靠近生活”、“先讀后評”，但最終導(dǎo)致了文學(xué)批評的不給力局面。文學(xué)思想史的建設(shè)在一定意義上也是文學(xué)評論史、文學(xué)批評史，因此要敢于在一定程度上矯枉過正的文學(xué)批評，扭轉(zhuǎn)評論界的風(fēng)氣，使文學(xué)批評真正發(fā)揮作用。

此外，就思想理論研究層面而言，我們通過對新文化運(yùn)動的反思，通過對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重新解讀，應(yīng)該從匱乏的理論知性與理性世界中選擇合適的概念范疇，或者借鑒有新意的理論范式，形成與文學(xué)史書寫對象相契合的文學(xué)史觀。[6]隨著智能媒體等技術(shù)手段的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文學(xué)仍然遭受著前所未有的打擊。電子書、懶人聽書、幫你讀書、文學(xué)期刊等APP慢慢進(jìn)入大眾視野，人們不再手捧一書，而是抱著手機(jī)就可以看書、聽書，盡管這樣的閱讀戰(zhàn)線太長，瑣碎時間的利用也沖淡了閱讀的完整體驗，而且效率不高，很多人都不能從頭至尾完整地看完一本書、聽完一本書。但文學(xué)的吸引力在任何一個時代都會存在，胡適也曾感嘆小說的“魔力”。他在給錢玄同的回信中說，《三國演義》一書能使婦人女子皆痛恨曹孟德而褒獎劉備諸人，正是體現(xiàn)了小說的魔力之大。無論是創(chuàng)作者還是研究者，都身在這股魔力之中，從思想深度、創(chuàng)新程度、批評力度來促進(jìn)時代文學(xué)的建設(shè)是《芻議》對當(dāng)下文學(xué)界的最大啟發(fā)。

[1]胡適.胡適全集(第1卷)[M].合肥:安徽教育出版社,2003.

[2]馬森.世界華文新文學(xué)史——中國現(xiàn)代文學(xué)的兩度西潮[M].新北:INK印刻文學(xué)生活雜志出版有限公司,2015.

[3]朱曉進(jìn).二十世紀(jì)中國文學(xué)史觀的反思[J].中國社會科學(xué),2006(1):146-156.

[4]胡適.胡適全集(第10卷)[M].合肥:安徽教育出版社,2003.

[5]植田渥雄.《文學(xué)改良芻議》考——關(guān)于文學(xué)革命[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000(5):17-22.

[6]朱德發(fā).關(guān)于文學(xué)史觀的建構(gòu)——答《東方論壇》編者問[J].東方論壇,2009(1):42-51.

[學(xué)術(shù)編輯房玉柱]

[責(zé)任編輯李兆平]

The Discrimination and Enlightenment of Literature Improvement of Hu Shi

QI An-jin

(Shaanxi Academy of Social Sciences, Xi’an 710065, China)

Hu Shi devoted his life to Philosophy and history, and therefore got great achievements in literature. The literature improvement was the programmatic document, which brought the public into Chinese modern literature. Hu Shi’s opinion have caused a widespread influence in China, which greatly promoted the Chinese ancient literature to the modern literature. This paper studies Hu Shi's literary thoughts which was beneficial to Chinese modern literature thoughts history. It also analyzed its many categories, such as literary ideas, literary essence, literary significance and the relationship between literary and the society.

Hu Shi; Literary history; realistic meaning

2015-12-15

齊安瑾,女, 陜西靖邊人, 陜西省社會科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所助理研究員,文學(xué)博士, 主要研究方向:現(xiàn)代代文學(xué)。

■文學(xué)·藝術(shù)研究

I206.7

A

2095-770X(2016)09-0082-05