觀察中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新概念——2015年民族學(xué)/人類學(xué)年會“經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型：多學(xué)科的探討”專題綜述

李喬楊，陸龍群，程太霞

(1.貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州貴陽　550025；2.貴州民族大學(xué)研究生院，貴州貴陽　550025)

?

觀察中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新概念
——2015年民族學(xué)/人類學(xué)年會“經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型：多學(xué)科的探討”專題綜述

李喬楊1，陸龍群1，程太霞2

(1.貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550025；2.貴州民族大學(xué)研究生院，貴州貴陽550025)

2015年民族學(xué)/人類學(xué)年會共分十三個(gè)專題。本專題主題為經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型之多學(xué)科的探討，由中國人類學(xué)民族學(xué)研究會企業(yè)人類學(xué)委員會與都市人類學(xué)委員會聯(lián)合承辦，旨在全球化背景下，如何縱深地研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題。與會學(xué)者從多學(xué)科角度從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會及生態(tài)五個(gè)維度給予了探討，其中“蜂窩式社會”——觀察中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的另一個(gè)新概念的提出賦予了該主題以特殊與標(biāo)志性的意義。本文是對該專題的一個(gè)綜述。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；新概念；多學(xué)科

PDF獲取： http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.09.006

本次年會之經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型：“多學(xué)科的探討”專題從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會及生態(tài)五個(gè)維度探討了中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中遇到的問題。所謂經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型指的是資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，包括發(fā)展模式、發(fā)展要素、發(fā)展路徑等等方面的轉(zhuǎn)變。從國際經(jīng)驗(yàn)看，不論是發(fā)達(dá)國家還是新型工業(yè)化國家，無一不是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級中實(shí)現(xiàn)持續(xù)快速發(fā)展的[1]。中國自1980年代開始改革開放以來，經(jīng)過30多年的發(fā)展，至2010年已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，此經(jīng)濟(jì)增長令世人矚目，無論是國內(nèi)還是國外都有許多學(xué)者試圖破解中國經(jīng)濟(jì)奇跡之謎團(tuán)，其中，備受關(guān)注的一個(gè)問題是中國如何從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，即如何實(shí)施市場轉(zhuǎn)型[2]。本專題學(xué)者從多學(xué)科角度對時(shí)下面臨的問題提出了對策，對將來會面臨的問題予以討論。

一、“蜂窩式社會”——社會學(xué)新概念

中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族社會研究室主任張繼焦教授提交的《蜂窩式社會——觀察中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的另一個(gè)新概念》頗具開創(chuàng)性、前沿性。該文中提出的“蜂窩式社會”這個(gè)新概念是與作者2014年提出的“傘式社會”相對應(yīng)的一個(gè)概念。

所謂“蜂窩式社會”是指每個(gè)平民百姓都像辛勤的蜜蜂那樣，通過個(gè)人或家庭的努力，編織自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑屬于自己的蜂窩。有兩類五種類型(2×5·蜂窩)，即，就業(yè)類與經(jīng)營類；價(jià)值鏈?zhǔn)?、家庭式、族裔式、網(wǎng)式及鏈?zhǔn)??！胺涓C式社會”具有民間性質(zhì)，沒有很多權(quán)力和資源，只能靠自身努力獲得市場空間和發(fā)展機(jī)會；其經(jīng)濟(jì)性和社會性比較強(qiáng)，但政治性比較弱。社會上各種大大小小的“蜂窩”的共同特征是互惠共贏；各種“蜂窩”一旦成為群體性網(wǎng)絡(luò)或民族性網(wǎng)絡(luò)，將會同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)性、社會性和政治性，不但具有資源配置的功能，也是推動市場化制度變遷的力量。

“蜂”文共分四個(gè)部分：第一部分交代了研究緣起，表達(dá)了作者對于當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)懷，提出了一個(gè)解析中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型(特別是市場轉(zhuǎn)型)的新概念——“傘式社會”，進(jìn)而引出了本文要解決的問題：在中國的巨大市場轉(zhuǎn)型中，普通老百姓擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?、發(fā)揮的作用；第二部分提出了研究假設(shè)、分析框架及理論來源，交代了其理論源泉與學(xué)理基礎(chǔ)，融合了包括卡爾波蘭尼(Karl Polanyi)的“三種經(jīng)濟(jì)類型”理論、費(fèi)孝通的“差序格局”理論、中根千枝的“縱式社會”論、格蘭諾維特(Mark Granovetter)的“網(wǎng)絡(luò)分析”論、倪志偉(Victor Nee)的“市場轉(zhuǎn)型”論、李培林的“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”論、科爾曼(James S. Coleman)的“社會資本”理論等七種社會學(xué)和人類學(xué)理論，其基本思路基于兩只手[1]；第三部分闡述了“蜂窩式社會”的結(jié)構(gòu)與功能。作者以“外出就業(yè)者“蜂窩”，家庭式“蜂窩”，價(jià)值鏈?zhǔn)健胺涓C”及族裔式“蜂窩”為個(gè)案進(jìn)一步論述。認(rèn)為“蜂窩”式社會在一定的條件下就會成為一種推動市場化制度變遷的力量。

最后，作者把“蜂窩式社會”與“傘式社會”做比較，指出了其區(qū)別所在。認(rèn)為“傘式社會”使自上而下進(jìn)行資源配置和推動制度變遷不同，民間社會自下而上的行為，如果試圖參與資源配置和推動制度變遷，只有形成群體性或民族性“蜂窩”式社會結(jié)構(gòu)，才能形成影響力或發(fā)揮作用。作者認(rèn)為，基于這一新觀念基礎(chǔ)上的這一理論在很大程度上可以說清楚中國“蜂窩式社會”的結(jié)構(gòu)與功能。

二、經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等建設(shè)應(yīng)配套進(jìn)行

(一)經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

企業(yè)不僅是國民經(jīng)濟(jì)的基本單位也是最為重要的市場主體。一個(gè)民族欲立于世界民族之林，沒有強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力無異于癡人說夢。萬斌的《企業(yè)人類學(xué)的新視角：致美齋飯莊的“傘式”發(fā)展模式》，李歡的《從企業(yè)人類學(xué)角度：看老字號永安茶莊的市場競爭力與持續(xù)發(fā)展》均從企業(yè)人類學(xué)的角度論述當(dāng)下老字號企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的。前者的分析模式采用了張繼焦教授提出的“傘式”概念，并以之為理論分析框架。

萬斌“企”文以北京市西城區(qū)老字號企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀以及“致美齋”的案例為主要資料，從政府與企業(yè)之間“傘式”關(guān)系角度予以展開，認(rèn)為宜將企業(yè)放在整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行分析，企業(yè)人類學(xué)的這種創(chuàng)新性視角，不但超越了傳統(tǒng)人類學(xué)的理論水平，而且在一定程度上超越了管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論水平。對致美齋飯莊的案例分析顯示“傘式”關(guān)系是老字號企業(yè)的重要發(fā)展模式，其存在有歷史和現(xiàn)實(shí)的合理性。為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革趨勢，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，應(yīng)著力破除“傘式”關(guān)系，政府應(yīng)扮演好“裁判員”角色，老字號企業(yè)應(yīng)扮演好“運(yùn)動員”角色，回歸市場主體地位。

李歡認(rèn)為“老字號”不僅是我國商業(yè)的重要組成部分，同時(shí)也是民族文化的重要載體。從市場競爭力的角度出發(fā)，探索了“老字號”企業(yè)的長壽之道，可以為面臨換代問題、尋求長期發(fā)展的企業(yè)提供經(jīng)驗(yàn)。該文還就如何進(jìn)一步發(fā)揮原有優(yōu)勢、發(fā)掘新的優(yōu)勢提出了四項(xiàng)對策性建議：第一，逐漸建立起一套價(jià)值鏈經(jīng)營與管理體系；第二，建立現(xiàn)代的營銷體系；第三，創(chuàng)新經(jīng)營方式；第四，扎根商業(yè)街，集中“老字號”企業(yè)共同發(fā)展?！袄献痔枴逼髽I(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分?！袄献痔枴逼髽I(yè)集聚形成的商業(yè)街可以產(chǎn)生集聚效應(yīng)，溢出效應(yīng)。

(二)經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與政治建設(shè)

北京師范大學(xué)社會學(xué)杜靜元博士的《社會組織參與農(nóng)村公共服務(wù)提供的可能性和實(shí)現(xiàn)路徑》一文，結(jié)合自己的田野調(diào)查實(shí)踐指出：我國農(nóng)村在公共服務(wù)供給方面存在著很大的缺口，在一些市場失靈和政府失靈的公共領(lǐng)域亟需一批可以承擔(dān)公共服務(wù)和產(chǎn)品提供的社會服務(wù)組織來滿足農(nóng)民對公共服務(wù)的基本需求。但是，目前我國農(nóng)村社會組織處于發(fā)育起步階段，相較于社會組織領(lǐng)域發(fā)育成熟的國家和地區(qū)，我國農(nóng)村社會服務(wù)組織的發(fā)育過程步履蹣跚，無論從法制環(huán)境、管理體制還是組織結(jié)構(gòu)、功能定位等方面都不健全，呈現(xiàn)出明顯的初級化特征。

其調(diào)查結(jié)果顯示，在“框架性”國家觀念影響下，農(nóng)民對社會組織的不信任現(xiàn)象普遍存在。面對社會組織發(fā)育的先天不足和不信任的社會環(huán)境，對農(nóng)村社會組織參與公共服務(wù)的可能性及進(jìn)入方式提出了拷問：對社會組織進(jìn)入公共管理型公共物品的提供及社會企業(yè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展型公共物品提供的可能性和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了分析。

該文以河套地區(qū)用水協(xié)會為個(gè)案，就社會組織參與農(nóng)村公共服務(wù)提供的可能性和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了探討與預(yù)設(shè)，說明當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會組織的發(fā)育所具有的深厚歷史文化傳統(tǒng)和廣泛的社會基礎(chǔ)。

首先，農(nóng)村社會組織的發(fā)育除了依賴現(xiàn)實(shí)的需要，還要重視歷史延續(xù)下來的習(xí)慣法的作用；其次，政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步放權(quán)，使農(nóng)村社會組織成為真正獨(dú)立的法人，做好制度供給，從現(xiàn)代管理的角度進(jìn)一步健全協(xié)會的各種制度，提供咨詢服務(wù)，著力提高社會組織管理人員的服務(wù)能力，對與社會組織相關(guān)的配套政策應(yīng)予以重視；再次，通過參與儀式活動增加人們之間的交往溝通機(jī)會，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會信任水平和相互支持網(wǎng)絡(luò)的建立，在村莊互惠規(guī)范上，充分利用村莊傳統(tǒng)人際關(guān)系資源去改善社會組織的治理，從價(jià)值理念的傳播方面逐漸將以關(guān)系為基礎(chǔ)的特殊信任發(fā)展為以規(guī)則和契約為基礎(chǔ)的普遍信任和制度信任；最后，政府對于與社會組織相關(guān)的配套政策改革予以高度重視。

(三)經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與文化建設(shè)

云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院社會學(xué)系曲凱音博士的《文化轉(zhuǎn)型視域下傳統(tǒng)村落的文化安全問題探究》倡導(dǎo)村落文化的建設(shè)。文化是人類在漫長歷史發(fā)展中勞動創(chuàng)造的所有智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族特殊的歷史記憶，也是民族綿延發(fā)展的精神依托和支撐。傳統(tǒng)村落通常是指建于民國以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。傳統(tǒng)村落是中華民族古代農(nóng)耕社會文明的載體和介質(zhì)，是中華文化經(jīng)典在現(xiàn)今的留存。

該文從傳統(tǒng)村落的文化意涵、我國的村落文化發(fā)源于農(nóng)耕文明、傳統(tǒng)村落文化是傳統(tǒng)文化的根源、傳統(tǒng)村落文化是民族文化的根基、傳統(tǒng)村落文化是提升中華民族文化軟實(shí)力的源泉和基礎(chǔ)；傳統(tǒng)村落的文化轉(zhuǎn)型引發(fā)文化安全問題；理性應(yīng)對文化轉(zhuǎn)型所帶來的文化安全問題展開。然后對目前的問題提出了相應(yīng)的對策：第一，加大傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。加大對傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度；第二，通過發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力來加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的文化安全；第三，健全文化發(fā)展的制度和法律環(huán)境；第四，弘揚(yáng)和加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

誠然，我國的村落文化蘊(yùn)含了豐富的中華優(yōu)秀文化資源，它所承載的厚重農(nóng)耕文化正是中華文明的發(fā)源之處和不可動搖的文化根基，是提升中華文化軟實(shí)力的源泉和基礎(chǔ)。村落文化是中華民族古代農(nóng)耕社會文明的載體和介質(zhì)，是中華文化經(jīng)典在現(xiàn)今的留存，是維系中華子孫的血脈紐帶。傳統(tǒng)村落又是我國眾多村落中的獨(dú)特和珍貴群體。從2012年我國啟動中國傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目，至今已經(jīng)有1561個(gè)村落進(jìn)入《中國傳統(tǒng)村落名錄》。2014年的中央一號文件中強(qiáng)調(diào)“要制定傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，抓緊把有歷史文化等價(jià)值的傳統(tǒng)村落和民居列入保護(hù)名錄，切實(shí)加大投入和保護(hù)力度。”

文化發(fā)展需要有統(tǒng)一和健全的文化制度和法律環(huán)境，只有在有序制度和法律環(huán)境下文化的發(fā)展才能是有序的文化，也只有在制度和法律的保障下，文化的固有特性——民族性、科學(xué)性和大眾性才能更好地有所體現(xiàn)。

(四)經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與社會建設(shè)

貴州省社會科學(xué)院民族研究所邢啟順副研究員的《西南民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展模式及其社會文化影響》認(rèn)為：西南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有特殊的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、獨(dú)特的地域環(huán)境、多樣化的民族文化產(chǎn)業(yè)資源基礎(chǔ)。這種特征是內(nèi)部諸多因素集聚而致，也具有明顯的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征。旅游帶動民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)賦予旅游多元內(nèi)涵，“文旅互動融合”發(fā)展模式的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶動了民族地區(qū)的社會轉(zhuǎn)型和文化重構(gòu)。旅游帶動民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概括起來分為三大類：以自然景觀和風(fēng)景名勝區(qū)為主的經(jīng)典景區(qū)帶動、農(nóng)業(yè)景觀旅游景觀品牌、村鎮(zhèn)旅游帶動。

西南地區(qū)經(jīng)典景區(qū)主要分為自然景觀和名勝古跡兩大類，在空間分布上又緊密聯(lián)系在一起，有的名勝古跡就建設(shè)在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)。民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期作為旅游業(yè)的組成部分，滿足游客娛樂需要，作為旅游六要素(吃住行游購?qiáng)?之一，是旅游業(yè)的附屬業(yè)態(tài)。

作者對“文旅互動融合”模式的影響進(jìn)行了探討。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會轉(zhuǎn)變及西南地區(qū)第三次歷史性社會文化重構(gòu)。基于少數(shù)民族群體在生活方式上日益明顯的多元化取向以及文化觀念上的世俗化與理性化傾向，少數(shù)民族文化的形貌正在經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合、重構(gòu)，呈現(xiàn)出從封閉的多樣性到多樣的現(xiàn)代性的文化變遷。

西南民族文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是西南少數(shù)民族的，更是世界經(jīng)濟(jì)的組成部分，它在生產(chǎn)文化，也在消費(fèi)文化。它們的文化是自己的，也成為世界的，在不斷閱讀他者的同時(shí)，也在不斷地反觀自我，通過認(rèn)識他者來認(rèn)識自我，從而水到渠成地形成“文旅互動融合”之和諧社會。

(五)經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)

貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院梅軍教授的《苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示》基于“我者”的立場，對苗族民眾的傳統(tǒng)消費(fèi)理念予以分析以期對現(xiàn)代消費(fèi)觀念有所啟迪。

苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化以尊重自然、尊重生命、尊重他人為前提，以節(jié)約消費(fèi)、適度消費(fèi)、持續(xù)消費(fèi)為內(nèi)容，在人類社會文明的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要的作用，是人類寶貴的文化資源和精神財(cái)富。文章按苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化形成的倫理基礎(chǔ)；苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化的實(shí)踐表現(xiàn)及苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化的現(xiàn)代啟示予以展開。

首先，作者從“苗族古歌”、“苗族史詩”、“亞魯王”及各種圖騰入手描述了苗族人離不開自然萬物，人與自然萬物互依互存、共生共榮的關(guān)系，闡述了苗族人與自然萬物同源同生從無到有演進(jìn)的樸素邏輯及古歌中所蘊(yùn)含的宇宙萬物同源同生的思想，亦是苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化得以形成的倫理基礎(chǔ)；其次，作者論述了苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化“物盡其用，節(jié)約消費(fèi)，合理開發(fā)，適度消費(fèi)，節(jié)制貪欲，持續(xù)消費(fèi)”的實(shí)踐表現(xiàn)。這些作為苗族先民生存智慧中的重要一環(huán)是苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化的重要內(nèi)容，也是我們應(yīng)當(dāng)汲取的有益養(yǎng)分。凡事都得有節(jié)制，把握好一定的“度”和“量”，否則將會適得其反。

苗族學(xué)者從我者的視野系統(tǒng)梳理了本民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)消費(fèi)理念，為構(gòu)建人與自然和諧共贏式發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明提供思路與借鑒。

三、域外之聲

中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所杜倩萍博士的《流動人口與文化認(rèn)同之演變---以加拿大華人新移民為例》談到，加拿大華人華僑現(xiàn)約有150萬人，是該國最大的少數(shù)族裔。他們一方面積極開始在加拿大的新生活，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言文化、風(fēng)土人情，努力融入加拿大多元文化社會；另一方面，中國傳統(tǒng)文化以及祖居國現(xiàn)實(shí)的迅速發(fā)展，依然對他們的生活產(chǎn)生很大影響。那么，加拿大華人新移民又是如何既在積極學(xué)習(xí)移居國文化、努力融入當(dāng)?shù)厣鐣耐瑫r(shí)，選擇性地保留祖邦故土民族文化精華和核心價(jià)值呢? 作者從文化人類學(xué)的視角選擇了從中國大陸移居加拿大不超過10年的新移民群體為主要研究對象，運(yùn)用田野調(diào)研資料進(jìn)行實(shí)證分析，對這個(gè)新移民群體雙重文化認(rèn)同的主要原因、表現(xiàn)和特點(diǎn)等進(jìn)行了探索。

從1858 年起，來自中國的移民持續(xù)不斷地移居加拿大。 據(jù)加拿大統(tǒng)計(jì)局截至 2015 年 3 月公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，在加拿大 3，571萬人口中，華人華僑約 150 多萬[3]。成為加拿大最大的少數(shù)族裔居民，中文也成為繼英語、法語后加拿大的第三大語言。經(jīng)過一定年限,這些移民中的大多數(shù)都較好地融入到加拿大社會生活中。同時(shí)，他們?nèi)粘Ｉ钪斜Ａ粲凶约簜鹘y(tǒng)的生活方式和文化習(xí)俗。他們常常在兩種模式中尋求平衡：一方面渴望盡快融入到加拿大所謂“歐式”主流文化氛圍中去；另一方面保留對“故國”的思念和文化傳承[4]39-40，52。因此，加拿大華人希望通過各種途徑把“兩個(gè)世界”、多元文化及彼此各異的價(jià)值觀和意識形態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來。

作者通過自己的訪談了解到加拿大華人的身份體現(xiàn)了華人與加拿大之間一種創(chuàng)造性的平衡關(guān)系，同時(shí)還產(chǎn)生了一些新的習(xí)俗。通過研究和分析那些賦予這些習(xí)俗以生命力的價(jià)值觀和意識形態(tài)來探討如何隨著時(shí)間的推移，能創(chuàng)造性地確定、發(fā)展和維護(hù)這種特殊的“平衡”。例如，儒家文化所構(gòu)建的獨(dú)特倫理道德觀；重視子女的中文學(xué)習(xí)及中華傳統(tǒng)文化教育；中醫(yī)中藥在日常生活中的使用；有選擇地保留傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，等等。

這些華人新移民通過平衡中西不同的價(jià)值觀、信仰和意識形態(tài)，在加拿大本土文化和中國傳統(tǒng)文化的雙重熏陶下，構(gòu)建其獨(dú)特而多元的“加拿大華人”的身份和文化認(rèn)同。 正是這種雙重的文化認(rèn)同使他們與祖居國仍保有千絲萬縷的聯(lián)系，從而能為中華的振興及優(yōu)秀文化在海外的傳播做出貢獻(xiàn)。這也是作者撰文宗旨所在：以求對當(dāng)今社會的民族遷徙和融合問題的研究有所禆益。

四、結(jié)語

中國的社會和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型本身可以相互促進(jìn)，學(xué)者一般稱之為關(guān)聯(lián)性的轉(zhuǎn)型。中國的社會轉(zhuǎn)型，實(shí)際上是以調(diào)整社會結(jié)構(gòu)為主線，旨在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，實(shí)現(xiàn)居民公共服務(wù)水平均等化，提高人民的發(fā)展?jié)摿Γ窒砀母镩_放發(fā)展的成果，保持社會福利，保

持活力，保持社會穩(wěn)定的轉(zhuǎn)型，有助于經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，則是以調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為主線，旨在強(qiáng)化國內(nèi)需求主導(dǎo)，強(qiáng)化居民消費(fèi)帶動，強(qiáng)化服務(wù)業(yè)主導(dǎo)，強(qiáng)化新興工業(yè)主導(dǎo)，提高質(zhì)量，提高創(chuàng)新能力，促進(jìn)提高競爭能力，提高經(jīng)濟(jì)福利水平的轉(zhuǎn)型，有助于推進(jìn)社會建設(shè)。目前來看，我們的社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型滯后于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)際上政府主要起了一個(gè)指導(dǎo)性的作用，主要是依靠市場主體來轉(zhuǎn)型。而社會轉(zhuǎn)型中，政府應(yīng)該扮演更多的角色，當(dāng)然也要允許社會的參與。從中國的經(jīng)驗(yàn)來看，社會轉(zhuǎn)型是政府主導(dǎo)引導(dǎo)，公共財(cái)政資助補(bǔ)助，社會廣泛參與的合作伙伴關(guān)系。轉(zhuǎn)型最終還是要以人為本，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型主要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)福利最大化，社會轉(zhuǎn)型則是以社會福利最大化為本，因此我們要堅(jiān)持以人為本，著力提高經(jīng)濟(jì)福利和社會福利水平，更好地推進(jìn)社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型[5]。

再沒有什么使命，比引領(lǐng)一個(gè)民族走向復(fù)興更光榮；再沒有什么事業(yè)，比團(tuán)結(jié)十幾億人民共圓夢想更崇高。當(dāng)代中國“三大轉(zhuǎn)型”的最終目的不只是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而是要“深刻革新社會生活的方方面面，使我國社會主義制度具有最現(xiàn)代化的社會體制、社會組織形式和社會運(yùn)作方式，最充分地發(fā)揮每個(gè)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性 ”，就是要發(fā)掘 13 億中國人的巨大潛能，開發(fā)并合理配置人力資源，培育自主創(chuàng)新能力，最終實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“人的發(fā)展”、“效率”與“公平”、“強(qiáng)國”與“富民”的統(tǒng)一[6]。

[1]經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型.http://baike.baidu.com/link?url=d9mRoIkKjdDPUZcHZCgfsZMmBu7lpiz_9gi4uZs_IuW9mf0OXvhTm_trCh7oXB5z，2016-11-2.

[2]張繼焦.蜂窩式社會——觀察中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的另一個(gè)新概念[J].思想戰(zhàn)線，2015(3)：77-86.

[3]加拿大統(tǒng)計(jì)局官方網(wǎng)站，Statistics Canada：http：//www.Statcan.gc.ca/daily-quotidien/150318 /dq150318c- eng.htm? HPA，2016-11-2.

[4]Tu，Weiming，The Living Tree：The Changing Meaning of Being Chinese Today，Stanford CA：Stanford University Press，1994.

[5]胡鞍鋼.中國社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是關(guān)聯(lián)性轉(zhuǎn)型[J].求是，2011(4)：63-64.

[6]車德志，張艷濤. 當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型與發(fā)展[J]，求實(shí)，2013(3)：37-40.

[學(xué)術(shù)編輯黃彥震]

[責(zé)任編輯李兆平]

A New Idea of Observing China’s Social Economic Restructuring—Review of a Sub-Forum of the 2015 Annual Conference of Ethnological/Anthropological Science

LI Qiao-yang1，LU Long-qun1，CHENG Tai-xia2

(1.2.School of Ethnology and Sociology, Guizhou Minzu University, Guiyang 550025，China；3.GraduateSchoolofGuizhouMinzuUniversity,Guiyang550025，China)

Annual Conference of CAUAES organized 13 sub-forums, one of which touches upon such issues as multi-disciplinary researches of social economic transformation in China, aiming at how to make a deep exploration of the problems emerging from the economic development. From a multi-disciplinary perspective, participants developed their opinions on the theme economically, politically, culturally, socially and ecologically. The proposal of the new term of honey-combed society highlighted the forum.

economic transformation; new concept; multidisciplinary

2016-01-18;

2016-01-30

李喬楊，男，安徽廣德人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、貴州民族大學(xué)世界民族研究中心副教授，法學(xué)博士，主要研究方向：政治人類學(xué)；陸龍群，女，貴州丹寨人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院碩士生；程太霞，女，安徽廣德人，貴州民族大學(xué)研究生院助教，法學(xué)碩士。

■區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究

F120.3

A

2095-770X(2016)09-0022-05