梁啟超的公德觀

任學(xué)新

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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梁啟超的公德觀

任學(xué)新

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

梁啟超是我國第一個(gè)提出公德的人，他對道德的分類也開啟了我國對道德分類的不斷探討和研究。本文主要研究了梁啟超《新民說》中《論公德》篇章，分析了梁啟超公德概念和思想的來源、含義、作用以及公德與私德的關(guān)系，同時(shí)對其公德觀進(jìn)行了簡單的評析。雖然公德內(nèi)涵不斷發(fā)展和變化，但我們?nèi)砸獙鹘y(tǒng)文化中的思想進(jìn)行繼承和發(fā)展，以此來豐富我們今天的公德內(nèi)容。

公德；私德；新民說；義務(wù)

一、梁啟超認(rèn)為我國公德缺失的原因

(一)重私德輕公德的文化傳統(tǒng)

在《論公德》中梁啟超談道：我們國家的道德發(fā)展非常早，但是我們國家的道德發(fā)展多針對家庭關(guān)系和君主關(guān)系，較少重視國家道德，因此私德比較發(fā)達(dá)而公德相對較弱。他還認(rèn)為我國的私德內(nèi)容大多來自傳統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)典：“其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！泊酥悾P(guān)于私德者，發(fā)揮幾無余蘊(yùn)，于養(yǎng)成私人(私人者對于公人而言，謂一個(gè)人不與他人交涉之時(shí)也)之資格，庶乎備矣”[1]33。由此可以看出，中國歷來重私德，即注重個(gè)人道德修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)，是當(dāng)今我國國民缺乏公德意識(shí)、甘于服從統(tǒng)治、對國家安危漠視的重要原因。

(二)重小家輕大家的歷史傳統(tǒng)

我國歷來是以家庭為基礎(chǔ)進(jìn)行生產(chǎn)生活的，因此對家庭的過分關(guān)注削弱了我國國民對國家的認(rèn)同以及公德心的培養(yǎng)。梁啟超通過與西方新倫理比較發(fā)現(xiàn)：我們國家的道德是以君臣、父子、夫婦、朋友、兄弟為主，非常注重家庭關(guān)系的維護(hù)，很少談及社會(huì)倫理和國家倫理。梁漱溟也曾談到了我國重家族關(guān)系輕社會(huì)和國家關(guān)系：“譬如西方人所說對于家庭怎樣，對社會(huì)怎樣，對國家怎樣，都為他的生活不但是這人對那人的關(guān)系而重在個(gè)人對社會(huì)大家的關(guān)系。中國人講五倫，君臣怎樣，父子怎樣，夫婦怎樣，兄弟怎樣，朋友怎樣，都是他的生活單是這人對那人的關(guān)系，沒什么個(gè)人對社會(huì)大家的關(guān)系”[2]49。因此，以家庭為主的道德教育阻礙了公德的發(fā)展。

(三)重私義輕公義的社會(huì)傳統(tǒng)

我國人民自古以來就是以小農(nóng)生產(chǎn)為主，生活在老死不相往來的熟人社會(huì)，既無公民意識(shí)也無國家意識(shí)，因此，大家只管維系自己對家庭、朋友、鄰里的關(guān)系，而忽視了個(gè)人與國家之間的關(guān)系以及個(gè)人應(yīng)對國家所盡的義務(wù)。梁啟超在《論義務(wù)》講到：只談個(gè)人對個(gè)人的義務(wù)，而毫不關(guān)心個(gè)人對群體和社會(huì)所盡的義務(wù)，這是不完整義務(wù)的表現(xiàn)。因此他非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人對群體和國家的義務(wù)，即公義務(wù)。他認(rèn)為集體對于個(gè)人，國家對于國民，相互間的關(guān)系等同于父母對于兒女。如果沒有群體和國家，我們的生存和生活就得不到保障，所以我們就要對群體和國家盡個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。如果個(gè)人只盡對私人的義務(wù)而不盡對群體和國家的義務(wù)，那么不管他在私德上是好是壞，都對群體和國家不利。因此，梁啟超高呼：我們中國有四萬萬人，如果沒有人人愿意為國家盡義務(wù)，就等于國家沒有人，那么，國家也就無法存活。因此，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人對群體和國家的公義務(wù)，以此來喚起我國國民的公義務(wù)之心，喚醒我國國民的救國之心。

二、梁啟超公德思想的來源

(一)西方學(xué)者的影響

受日本啟蒙思想的影響。維新變法失敗后，梁啟超流亡日本，在此時(shí)期他研讀了大量日本明治維新時(shí)期啟蒙思想家的著作，受到了日本改造國家和國民思想的影響。許多作者都認(rèn)為梁啟超的公德直接來源于福澤諭吉的《文明論概略》?！暗戮褪堑赖拢餮蠼凶?moral，意思就是內(nèi)心的準(zhǔn)則，也就是指一個(gè)人內(nèi)心真誠，不愧于屋漏的意思。凡屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等叫作私德；與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫作公德”[3]73。有的學(xué)者還認(rèn)為：《新民說》開始撰寫之前公德這個(gè)詞已經(jīng)出現(xiàn)在日本《小學(xué)校令施行規(guī)則》中。由此可以看出梁啟超的公德概念和思想深受日本文化的影響。

受功利主義思想的影響。西方倫理思想史上第一個(gè)系統(tǒng)地提出功利主義理論的人是邊沁，他的“個(gè)人利益”和“最大多數(shù)人的最大幸福論”即“凡有利益攸關(guān)的人們的最大幸福，這種幸福是人類行為(各種情況下的人類行為，特別是執(zhí)行政府職權(quán)的一個(gè)或者一批官員的行為)的正確適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且是唯一正確適當(dāng)并為人們普遍予求的目標(biāo)”[4]292-294。對梁啟超的公德思想產(chǎn)生了深刻的影響。

梁啟超對功利主義思想并不是一味接受的，其公德思想是在借鑒功利主義理論的基礎(chǔ)上結(jié)合本國實(shí)際情況提出的。就利己主義思想而言，梁啟超反對極端自私自利的利己主義，主張利群、益群、利他、愛他、為公[5]180。雖然他認(rèn)為“天下之道德法律，未有不自利而立者也”，但就其本質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與國家利益的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家的義務(wù)，只有實(shí)現(xiàn)了國家利益?zhèn)€人才能是幸福的。

受進(jìn)化論思想的影響。梁啟超的公德思想繼承了荀子的道德是在群體中后天發(fā)展起來的思想，還吸收和發(fā)展了達(dá)爾文和斯賓塞的進(jìn)化論思想。

首先，達(dá)爾文和斯賓塞都認(rèn)為道德起源于人的群體和本能，受他們思想的影響，梁啟超在談?wù)摴聲r(shí)也認(rèn)為道德起源于人與人的交涉，像魯濱遜一人獨(dú)處之時(shí)，就無所謂道德與不道德。

其次，他們認(rèn)為道德是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的，梁啟超也認(rèn)為道德是有進(jìn)步、有發(fā)展的“一循天演之大例”。因此我們應(yīng)該根據(jù)國際的局勢和我國的情況去發(fā)明一種新道德，即公德，以此來固吾群和善吾群。

最后，達(dá)爾文認(rèn)為：“若那些‘冒失、淫惡或在其他方面品性低劣的社會(huì)成員’，在數(shù)量方面一直在比‘品性比較良好的那一類成員’用更快的速率增加著，那么，有關(guān)的民族和國家就要衰退”[4]391。梁啟超在救國救民的途中也大肆談?wù)摴?，和達(dá)爾文一樣，雖然犯有道德決定論的錯(cuò)誤，但在當(dāng)時(shí)的國內(nèi)背景下仍起到了一定的作用。

此外，梁啟超受到了伯倫知理、盧梭、孟德斯鳩等西方思想家權(quán)利義務(wù)思想、國家思想的影響，以此大力倡導(dǎo)新國民和新國家的建立。

(二)國內(nèi)學(xué)者的影響

鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府政治腐敗，國家道德敗壞。為了挽救危亡中的中國，中國進(jìn)步的知識(shí)分子開始大量介紹和翻譯西方的政治和倫理學(xué)著作。梁啟超除了受西方思想的影響外還直接受到嚴(yán)復(fù)思想的影響。嚴(yán)復(fù)根據(jù)斯賓塞的理論強(qiáng)調(diào)說，一國之貧富強(qiáng)弱治亂，歸根到底取決于民力、民智、民德之高下。中國富強(qiáng)之源就是“鼓民力、開民智、新民德”。而三者之中，以“開民智”為最急，以“新民德”為最難[6]146。此外，唐才常的“新其政必新其民”，章太炎提出的“無道德者不能革命”這些思想都直接或間接地影響了梁啟超新道德思想、新民學(xué)說的形成。

三、梁啟超的公德思想

(一)梁啟超提出公德的背景

鴉片戰(zhàn)爭以來，清朝的國門被國外的堅(jiān)船利炮打開，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，甲午戰(zhàn)爭的屈辱，維新變法的受阻，致使知識(shí)界中興起了“群學(xué)”的思潮，提倡“群重己輕，舍私為公”，希望打破家庭、宗族、階級(jí)等小單位的隔閡，解放振興全民的能量，為國家民族的全體大利而獻(xiàn)身奮斗[7]109。梁啟超流亡日本后，受西方新倫理和政治思想的影響，認(rèn)識(shí)到中國道德的淪喪：“今者中國舊有之道德，既不足以范圍天下之人心，將有決而去之之勢，茍無新道德以輔佐之，則將并舊此之善美者亦不能自存，而橫流之禍，不忍言己”[8]85。因此，1902年，梁啟超陸續(xù)在《新民叢報(bào)》中發(fā)表20篇文章，后匯集為《新民說》一書，旨在改造舊的國民性，塑造中國近代的理想社會(huì)人格，以實(shí)現(xiàn)中國人的近代化。因此在《論公德》一篇中他高呼國民的公德心，以此來改善和發(fā)展當(dāng)時(shí)的國家。

(二)公德的含義

首先，梁啟超在《論公德》中就解釋了公德是使“人群之所以為群，國家之所以為國”的精神基礎(chǔ)。其次，梁啟超的公德主要是從“群”和“國”的視角來分析的：“人也者，善群之動(dòng)物也。人而不群，禽獸奚擇?而非徒空言高論曰 ‘群之’，‘群之’，而遂能有功者也。必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉。若此者謂之公德”[1]56。再次，梁啟超還將中國的舊倫理與西方的倫理進(jìn)行了比較，認(rèn)為西方的倫理為家族倫理、社會(huì)(即人群)倫理、國家倫理，而我國倫理中家族倫理稍微完善，而國家倫理殆闕。

(三)公德的作用

首先，公德是群為群、國為國的基礎(chǔ)和紐帶，也就是說“無公德則不能團(tuán)。雖有無數(shù)量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以為國也。”如果一個(gè)國家和群體沒有公德即便有完善的私德，那么這個(gè)國家和群體依然不能稱其為國家和群體，因?yàn)椴痪邆涔?，國家和群體就沒有精神支柱，就沒有凝聚力，就如同一盤散沙，仍然不能夠抵御外來的侵略。

其次，公德的作用就是利群，即“公德之大目的，即在利群，而千萬條理由由是生焉。本論以后各子目，殆皆可以利群二字為綱一以貫之者也?！绷簡⒊褪且ㄟ^民氣、尚武、毅力、合群、自尊、冒險(xiǎn)等精神來重新培養(yǎng)新的國民精神，讓中國國民面對欺辱不再木訥、漠然，不再擁有“不在其位不謀其政”的思想，而是擁有國家意識(shí)、公民意識(shí)、自我意識(shí)，只有利國、利群，最終才能有利于自己。此外梁啟超認(rèn)為評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)是利群:不論東方或西方，“皆為其有贊于公安公益者云爾”都是道德的，“皆為其有戕于公安公益者云爾”都是不道德的。這種思想顯然是繼承了達(dá)爾文的道德決定論，但在岌岌可危的國內(nèi)背景下，起到了喚起國民的愛國、救國熱忱和凝聚團(tuán)結(jié)國民的作用。

(四)公德與私德的關(guān)系

梁啟超認(rèn)為道德本無公私之分：“私德與公德，非對待之名詞，而相屬之名詞也”。就公德本體來看，公德是一個(gè)團(tuán)體中每個(gè)人都具備的公共德行；就構(gòu)成這個(gè)本體的作用而言，公德是團(tuán)體中每個(gè)人通過自身的道德表現(xiàn)反映出來的群體公共觀念。

同時(shí)，他又認(rèn)為私德是公德的基礎(chǔ)。只有擁有完美私德才能使人成為一個(gè)獨(dú)立完善的個(gè)人，也只有每一個(gè)具備完美私德的人組成群體或國家時(shí)，這樣的群體和國家才具備公德。也就是說“一私人而無所私有之德性，則群此百千萬億之私人，而必不能成公有之德性”。

(五)私德外推即為公德

在公德論中，梁啟超旨在強(qiáng)調(diào)正是因?yàn)橹袊藳]有公德心，沒有對國家的義務(wù)心，才導(dǎo)致國家陷于危難之地，而在論私德中梁啟超轉(zhuǎn)而討論私德，認(rèn)為培養(yǎng)國民的公德還是要從私德入手：“是故欲鑄國民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義，欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義。”并且認(rèn)為“公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推”，進(jìn)而提出了外推論：

從梁啟超的外推論我們可以看出公德仍是私德基礎(chǔ)上的無意義公德。中國傳統(tǒng)的修身和“內(nèi)圣外王”主要靠的是自己的自覺，不是每個(gè)人都能做到的，因此從私德出發(fā)培養(yǎng)公德仍然是無法實(shí)現(xiàn)的。所以，對傳統(tǒng)私德思維不加批判地使用，把它看成公德生成的基本途徑，乃是走向“外推論”誤區(qū)的根本原因。梁啟超后來對“群”的研究以及從“利群”角度詮釋公德，表明對此種失誤的察覺和思考[9]56。

四、對梁啟超公德思想的簡要評析

首先，梁啟超的公德思想是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對群體、對社會(huì)、對國家的道德和義務(wù)，這在當(dāng)時(shí)國民意識(shí)尚未覺醒的情況下具有喚醒公民意識(shí)和國家意識(shí)、增強(qiáng)國家凝聚力的作用，同時(shí)對今天也具有重要的啟示。在今天，我們經(jīng)?？吹接嘘P(guān)公共道德敗壞的報(bào)道，例如：地鐵上吃泡面，隨地吐痰；中國游客在國外不遵守其法律和社會(huì)規(guī)則等，這都反映了很多人無視對其他群體的義務(wù)，只管自己享受，不為公共事業(yè)做貢獻(xiàn)的現(xiàn)象。所以在今天，社會(huì)公德心還是應(yīng)該大力提倡和宣揚(yáng)。

其次，依然要批判在其位不謀其政的現(xiàn)象。梁啟超曾在論公德中舉過這樣一個(gè)例子：閻王審問一個(gè)去世的官員問他的生前犯過什么罪，官員說自己做官清廉，勤奮，并沒有犯下什么罪，而閻王卻說：“擺一個(gè)木頭人在你的位置上，連茶水和報(bào)紙都省了，不是比你更清廉嗎？你當(dāng)官多年，除了落得一個(gè)‘廉’字，沒有任何政績，這就是你的大罪?！本佑陬I(lǐng)導(dǎo)位置本身是要為公共的利益服務(wù)，必須要具備為民為國的公德心。然而很多處于公共職位的人無所作為，雖然這個(gè)人能夠獨(dú)善其身，勤奮清廉，但是這樣做只是做到了完善自己的私德，而放棄了自己對人民和國家的公德心培養(yǎng)。因此，對待今天許多在其位不謀其政的人來說，除了政治和法律上的警告和處分，是不是更應(yīng)該著重培養(yǎng)他們的公德心呢？

最后，程立濤在其《新時(shí)期社會(huì)公德建設(shè)研究》中講到：梁啟超在談?wù)摴聲r(shí)忽視了對公德生成的歷史背景的深究。西方的公德經(jīng)過工業(yè)革命的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)自由和政治民主化的推動(dòng)，公民權(quán)利和義務(wù)意識(shí)十分明確，公共倫理經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)深厚，造就出了成熟的契約理論和公共精神[10]73。也就是說不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀。我們在進(jìn)行道德比較的同時(shí)一定要分析不同道德產(chǎn)生的背景。今天，隨著我們的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的不斷變革，公德的內(nèi)涵發(fā)生了巨大的變化。人們研究公德有了更多不同的視角，有些是從私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域這個(gè)視角來談的，有些是從權(quán)利和義務(wù)視角來談。同時(shí)公德心的培養(yǎng)也并不只是從儒家傳統(tǒng)文化出發(fā)，人們更加注重制度、規(guī)范和完善法律的道德培養(yǎng)作用。因此在研究梁啟超公德思想時(shí)我們既要借鑒和發(fā)展其對今天有益的部分又要批判其過時(shí)的部分。

[1] 康雪.新民說：梁啟超原著[M].北京:中國文史出版社，2013.

[2] 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1999.

[3] 福澤諭吉.文明論概略[M].北京:商務(wù)印書館，1982.

[4] 宋希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

[5] 陳文.近代社會(huì)變革中的倫理探索——從戊戌到五四[M].北京:中央編譯出版社，2011.

[6] 張豈之，陳國慶.近代倫理思想的變遷[M].北京:中華書局，2000.

[7] 吳潛濤.論公共倫理與公德[M].武漢:湖北人民出版社，2008.

[8] 梁啟超.飲冰室合集(文集之四)：第1冊[M].北京:中華書局，1989.

[9] 程立濤，蘇建勇.“私德外推即為公德”嗎?：兼論梁啟超的公德私德觀[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，30(2).

[10] 程立濤，曾繁敏.新時(shí)期社會(huì)公德建設(shè)研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[責(zé)任編輯郜春霞]

LiangQichao’s View of Public Morality

REN Xuexin

(WuhanUniversity,Wuhan430072,China)

LiangQichaocould be said to be the first to put forward public morality in our country, and the classification of his moral also promotes the research on moral classification in our country. This paper mainly studies “the theory of public morality” of “Xinmin” and tries to analyzeLiangQichao’s public morality concept, origin, meaning, function and the relationship between public morality and personal morality. Although today’s ethics connotation is developing and changing, we still want to inherit and develop the morality of the traditional culture to enrich today’s morality.

public morality；personal morality；Xinmin；obligations

2016-02-11

任學(xué)新(1991- )，女，河北邯鄲人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要從事思想政治教育研究。

D648.3

A

1671-8127(2016)03-0022-04