槍術(shù)與《孫子兵法》相通性的研究
——以《手臂錄》中的槍術(shù)為例

何志龍，季宇浩，邱瑞瑯

(揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州　225000)

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槍術(shù)與《孫子兵法》相通性的研究
——以《手臂錄》中的槍術(shù)為例

何志龍，季宇浩，邱瑞瑯

(揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州225000)

采用文獻(xiàn)資料、專家訪談、邏輯分析等研究方法，對《手臂錄》中的槍術(shù)技理與《孫子兵法》思想的相通性進(jìn)行分析研究。研究得出：《手臂錄》中的槍術(shù)在“槍識”、“槍技”、“槍訓(xùn)”分別與《孫子兵法》的“知己知彼”、“避實擊虛”、“致人而不致于人”思想具有相通性。旨在詮釋經(jīng)典，構(gòu)建和完善《手臂錄》中的槍術(shù)與《孫子兵法》思想的相通性。

槍術(shù)；《手臂錄》；《孫子兵法》；相通性

《孫子兵法》是戰(zhàn)國著名軍事家孫武所著的一部軍事著作，又稱《孫武兵法》、《孫子兵書》等。全書共十三篇，六千余字，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，唐太宗也曾說“觀諸兵書，無出孫武?！鼻О倌陙?，《孫子兵法》一直為古今中外軍事家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”、“世界第一兵書”等美譽(yù)。

槍是武術(shù)常用器械之一，被稱為長兵之帥、百兵之王，由古代矛戈發(fā)展演變而成，宋代以后品種繁多。術(shù)，《說文解字》釋為“術(shù)，邑中道也?！倍斡褫d注云：“引申為技藝。”道路是通達(dá)目的地的，技藝則是方法、技術(shù)之謂，都是手段，所以技藝也就被稱為術(shù)[1]。因此，本研究的槍術(shù)是指槍的運(yùn)用方法和運(yùn)動形式的統(tǒng)稱[2]。槍術(shù)是古代先賢們從生產(chǎn)實踐和軍事斗爭中獲得的格斗技術(shù)，并且建立了富有中華文化特色的技戰(zhàn)術(shù)理論和訓(xùn)練體系。

兵法是敵我雙方或多方用兵作戰(zhàn)的策略和方法，而槍術(shù)是搏人之術(shù)，是兩兩個人技藝的較量。兵法和槍術(shù)從攻擊性而言有很大的相通性或相似之處，兩者都是追求以最小的代價取得最大的勝利。但是，兵法是作戰(zhàn)群體的攻守策略、方法，而槍術(shù)則是個體的攻守技術(shù)。因此，探討槍術(shù)與《孫子兵法》的相同性，對于拓展《孫子兵法》的應(yīng)用研究，以及完善槍術(shù)的技擊理論都有著實際意義和價值[3]。

1　對象導(dǎo)入：《手臂錄》傳世

吳殳(1611—1695)，又名吳喬，字修齡，號倉塵子，江蘇太倉常熟人，早年入贅到昆山，遂占籍昆山。吳殳是明末清初的詩人、史學(xué)家和武學(xué)家，是清初東南遺民群體中一位文武兼長的學(xué)者。吳殳生于天下多事之秋，年輕時好武事、習(xí)兵法、勵有殺盡中原流賊、報效國家之志。于崇禎癸酉(1633)受馬家槍法于常熟石敬巖，后又從漁洋老人學(xué)過劍法，從天都少俠項元池學(xué)過雙刀法，從鄭華子學(xué)過馬家槍法，從倪覲樓學(xué)過楊家、沙家槍法，還從朱熊占學(xué)過峨嵋槍法。但是，在崇禎甲申(1644)革代之后，心如死灰，乃勤于著書立作，直到衰暮之年猶筆耕不輟。為定槍邪正淺深，貽之子孫，遂乃取子桓《典論》之語，做《手臂錄》傳世。

《手臂錄》是明末清初之際最重要的一部武學(xué)著作，他上乘俞大猷《劍經(jīng)》、戚繼光《紀(jì)效新書》、程宗猷《耕余剩技》等[4]。該書不斷記載了諸家槍法而且還對各家槍法進(jìn)行了詳細(xì)而具體的比較?！妒直垆洝烦砣途硭牡牟糠謨?nèi)容外，其余都言槍法。張海鵬在《手臂錄·跋》中對吳殳槍技的稱贊為“吳之技，槍其最上乘。”并且《手臂錄》中的槍術(shù)也是歷史上首次以圓形闡發(fā)槍圈的運(yùn)動軌跡，書中槍法內(nèi)容被稱為“言槍法不言之妙，傳武術(shù)家不傳之秘?！笨胺Q為闡述中國古槍法的千古一絕之作之一，是研究古槍法不可多得的珍貴文獻(xiàn)。因此，本研究以《手臂錄》中的槍術(shù)為研究點(diǎn)，探討其與《孫子兵法》思想的相通性。

2　兵法謀略、技擊之源

武術(shù)的技擊從某種意義上講是縮小的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的目的是制服敵人，武術(shù)技擊的目的也在于制服對手，采取各種辦法奪取勝利是戰(zhàn)爭和武術(shù)的共同性質(zhì)。因此，用于戰(zhàn)爭的一切致勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、方法、措施都可以引申轉(zhuǎn)用到武術(shù)技擊術(shù)上來[1]。拳諺有“拳兵同源”、“自古拳勢通兵法，不識兵書莫練拳”等之說。器械乃手臂之延伸，槍術(shù)是中華武術(shù)重要的組成部分之一，其技擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想也必將源于《孫子兵法》，兵法謀略思想乃是槍術(shù)技擊思想的重要基礎(chǔ)。

2.1槍識：知己知彼

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”是孫子軍事思想精華?！秾O子兵法·謀攻篇》曰“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”[5]。意思是既要了解敵人，又要了解自己，百戰(zhàn)都不會有任何危險；雖然不了解敵人，但是了解自己，那么有時會勝利，有時會失敗；即不了解敵人，又不了解自己，那么每次作戰(zhàn)必定會失敗。這揭示了戰(zhàn)爭的指導(dǎo)者對敵我情況的了解與戰(zhàn)爭的勝負(fù)之間的關(guān)系，也反映了戰(zhàn)爭勝利的基本規(guī)律。孫子提出“知己知彼”的內(nèi)涵十分廣泛，在首篇《孫子兵法·始計篇》中就體現(xiàn)了未戰(zhàn)先謀的思想。提出了“五事七計”，五事，即道、天、地、將、法；七計，即主孰有近？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？繼而估算敵我雙方實力情況來預(yù)測勝負(fù)，并根據(jù)敵我雙方的實力情況來制定具體的作戰(zhàn)計劃[6]。并且在《孫子兵法·謀攻篇》中又進(jìn)一步加以引申說“知可戰(zhàn)與不可戰(zhàn)者勝，識重寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝”[5]。其意思是知道可以打的或不可以打的，能夠勝利；了解兵多和兵少不同用法的，能夠勝利；全軍上下意愿一致的，能夠勝利；自己有準(zhǔn)備來對付沒有準(zhǔn)備敵人的，能夠勝利；將帥有才能而國君不加掣肘的，能夠勝利。這是從戰(zhàn)爭的全局出發(fā)，從戰(zhàn)略的層次上闡述知己知彼的規(guī)律。在《孫子兵法·地形篇》中論述了“知吾卒之可以擊，而不知敵之可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊與不可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之可以戰(zhàn)，勝之半也[5]。其意思是只了解我軍能打，而不了解敵軍不可以打，取勝的可能性只有一半；只了解敵軍可以打，而不了解我軍不能打，取勝的可能性也只有一半；了解敵軍可以打，也了解我軍可以打，而不了解地形條件不可以打，取勝的把我仍然只有一半。這主要是從戰(zhàn)術(shù)的層面上闡述知己知彼的規(guī)律。在《孫子兵法·地形篇》中又論述了“知天知地，勝乃無窮”。這闡述了天時地利是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的只要因素。在《孫子兵法·行軍篇》中提出了相敵“三十二術(shù)”，講的是知己知彼兩者相輔相成，又相互聯(lián)系?？傊挥辛私?、認(rèn)識敵我雙方的各種因素、條件，才能做到克敵制勝、百戰(zhàn)不殆。

《手臂錄》以精解槍法而著稱，包含著吳殳一生對槍法的實踐和研究。在《手臂錄·槍法微言》中明確指出“初學(xué)，須先知棍與槍之辨，次須知馬、沙、楊之辨，則不惑于邪說”[7]。

2.1.1槍棍之別

槍與棍皆有革，何革為槍？何革為棍？能對者絕少，嗟乎！槍棍猶不能辨，況深處乎！[7]因此，吳殳在《手臂錄·槍棍辨》特別詳盡的闡述了槍、棍在七個方面的區(qū)別：長棍七尺五寸，短槍九尺七寸，其體相近，其用天淵。棍重三斤，槍重十斤，一也。棍用打，槍用扎，二也。棍打一大片，有定向，槍扎一條線，無定方，三也。打大易見易革，扎小難見難革，四也。棍之打與勾扳，舉手即是，槍之扎革，茍完亦須二年之工，五也。用棍手與身足，其功正均，須有架勢。扎之用處，全在乎手，身與足以成就其手而已，不須有架勢，六也。打之鋒影，作人字形。封閉之鋒影，作圓相行，七也[7]。從上述吳殳對槍棍之別的論述中，我們可以看出吳殳認(rèn)為槍和棍之根本區(qū)別在于槍的技法是“扎”，而棍的技法是“打”，并且后面對槍棍之別的比較也是在“打”和“扎”的基礎(chǔ)上展開的，最后吳殳得出“棍易會，槍難能”之結(jié)論，這結(jié)論正好與拳諺“月棍，年刀，一輩子槍”之說不謀而合。在《耕余剩技·少林棍法禪宗·問答篇》記載有“人都稱少林棍今觀圖訣，俱是槍法”之說，而且拳諺有曰“打人千下，不如一扎”，少林有三分棍法，七分槍法，兼槍帶棒之說。在少林棍法的圖勢中有“單手扎槍勢”、“地蛇槍勢”、“朝天槍勢”等眾多直接用槍名、槍勢的棍勢動作，在棍譜中亦有許多“扎槍”的動作，在破棍譜中也摻雜了許多槍法，如：彼槍發(fā)，我槍拿，彼槍不動，我槍扎“等。所以說少林棍法中雜有許多槍法。但是，少林棍法也不完全等于槍法，在棍圖勢中棍的劈打動作也有很多，如：莊家亂劈柴勢、孤雁出群勢、鷂子撲鵪鶉勢等；也還有許多的背棍動作，如：二郎擔(dān)山勢、鳳凰單展翅勢等。

通過上述，我們可知槍棍主要不同乃在于棍用“打”槍用“扎”，并且少林棍法具有兼槍帶棒的特點(diǎn)。因此，在槍棍的技擊、訓(xùn)練中，我們只有明了槍棍之不同，才能更好的掌握和運(yùn)用槍棍的技術(shù)，才能在技擊中不會受制于人。這正驗證了《孫子兵法》的“知己知彼”的思想。

2.1.2七家槍法之別

吳殳在《手臂錄·自序》中寫道“余所得者，有石家槍，敬巖也；峨嵋槍，程真如也；楊家槍、沙家槍、馬家槍，其人不可考；少林槍，余得者洪轉(zhuǎn)之法，汊口槍，則程沖斗也”[8]。在孫國中增訂點(diǎn)校的《手臂錄》中，分別對七家槍法的槍質(zhì)、槍長、槍術(shù)內(nèi)容、主要特點(diǎn)、以及槍法的評價都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。具體見表1.但槍本為戰(zhàn)陣而設(shè)，自為高人研幾，遂使戰(zhàn)陣之槍，同于嚼蠟[7]。可見槍之用處本源乃在于戰(zhàn)陣上的殺敵，技術(shù)也是為戰(zhàn)爭而設(shè)，但是經(jīng)過高人的研幾，槍的技術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，已不同于兵槍。綜上所述，由于槍的槍長、槍質(zhì)的不同而技術(shù)內(nèi)容和特點(diǎn)的不同，進(jìn)而造成了或用于戰(zhàn)陣或用于游場的不同所用之處。根據(jù)“游場”、“戰(zhàn)陣”之視角論述，游場之槍術(shù)內(nèi)容豐富、細(xì)膩、復(fù)雜,須花一輩子的時間來研習(xí)；戰(zhàn)陣之兵槍槍法簡單、實用、易學(xué)易會。由此可見“游場”、“戰(zhàn)陣”的槍術(shù)特點(diǎn)、技術(shù)內(nèi)容各不相同。不知臨陣之法，則虛非兒戲，不堪一用，不知游場之法，則昧于虛實，受人哄騙[7]。這正于《孫子兵法》的“知己知彼，百戰(zhàn)。

2.2槍技：避實擊虛

虛實用兵思想是孫子孫子在軍事領(lǐng)域中最早總結(jié)出來的。古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)家們把軍事戰(zhàn)爭和技擊實戰(zhàn)中可能出現(xiàn)的不利己方的一切因素稱之為“虛”，而把有利于己方的一切因素稱之為“實”。然而，“虛”、“實”這對矛盾是相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的，不是固定不變，而是變化無窮。這正如孫子所說的“兵無常勢，水無常形，亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”一樣。孫子的虛實用兵原則在受到歷代兵家和傳統(tǒng)武術(shù)家們重視的同時，也用在了“見其虛而進(jìn)，見其實而止”的軍事戰(zhàn)爭和技擊實戰(zhàn)之中。所謂的避實就虛，就是在敵人的那些屬于實的因素出現(xiàn)時要盡可能的避開，而在敵人的那些屬于虛的因素出現(xiàn)時，要不失時機(jī)而迅速的攻擊[6]。但是，我們也可以發(fā)揮主觀能動性，做到“化敵實為虛”。

2.2.1防守技術(shù)：避敵之實

在《孫子兵法·謀攻篇》中孫子說道“故用兵之法……少則能逃之，不若則能避之，故小敵之堅，大敵之擒也?！逼湟馑际钱?dāng)自己的實力不如對手時，我們要設(shè)法避開敵人的攻勢，避免正面于敵人決戰(zhàn)。而孫子在《孫子兵法·軍形篇》中告訴了我們?nèi)绾伪荛_敵人、與敵人的正面決戰(zhàn)?！拔糁茟?zhàn)者，先為不可勝，以待敵之勝“，又曰“不可勝者，守也，守則不足，攻則有余”。其意思是自己實力不如對方時，首先我們要采取守勢，來確保自己不被對手打敗，然后在伺機(jī)而動，以求達(dá)到最后的勝利。孫子在《孫子兵法·軍形篇》中又進(jìn)一步提出了如何守?！吧剖卣?，藏于九地之下，善攻者，動在九天之上，故能自保而全勝也”。其意思是守的讓敵人無處可擊，以求自保，最后謀取勝利?？梢娛胤耸且环N敵我雙方的斗智斗勇之術(shù)。

在《手臂錄》的槍術(shù)技術(shù)中也處處體現(xiàn)著《孫子兵法》里避敵之實的思想。在持槍姿勢方面，追求的“三尖對照”(自己的鼻尖、槍尖、腳尖連成一條線)。若要達(dá)到“三尖對照”的原則就要盡量把自己的身體側(cè)對著對方。然而這種姿勢可以降低對手對自己的攻擊面積，起到守中用中的目的，從而達(dá)到有利于防守的效果。這正如《手臂錄·身法說》所言“身法宜側(cè)而忌平，宜蹲而忌立。平則闊，立則長，所備者多，側(cè)則狹，蹲則短，所備者少也”[7]。在防守技術(shù)方面，《手臂錄》中的槍術(shù)以戳革為本，然“實用之革法，封也、閉也……共有十法”[7]。但“見肉分槍，革之心訣也”，并且在《手臂錄·閃賺顛提說》中寫道“槍之實際，守則見肉分槍，失此即為偽學(xué)”[7]?！耙娙夥謽尅奔夹g(shù)從字面上解釋就是對方的槍快要戳到守方的肉時守方才將對方的槍革開。這不僅有利于降低對方對自己槍器的控制能力，還能防止對方二次變化的扎槍，更是守方心理應(yīng)激高超境界的表現(xiàn)。因為，隨著對方扎槍的深入，其留在手中的握把也隨著減短，這樣對槍頭的控制能力也相對的會減弱。當(dāng)對方的槍快要戳到守方時，守方的革槍防守也就越容易。而且隨著守方對槍器控制力的減弱，也不利于守方在被革槍后做串扎等二次進(jìn)攻的槍術(shù)技巧，這也是“轉(zhuǎn)陰陽不可太早”的體現(xiàn)。通過上述論述可見“三尖對照”、“見肉分槍”等技術(shù)的運(yùn)用乃避開了對方的實際攻擊，是防守技術(shù)中“避敵之實”思想的實際運(yùn)用。

表1　七家槍法之別

2.2.2進(jìn)攻技術(shù)：擊敵之虛

《孫子兵法·虛實篇》曰：“攻而必取者，攻其所不守。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其守；善守者，敵不知其所攻”。其意思是要善于發(fā)現(xiàn)對手的弱點(diǎn)，乘敵之虛以攻之。善于制造“能之示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”的假象、奇正之術(shù)來迷惑對手，最后達(dá)到“出其不意，攻其不備”的效果。

《手臂錄》中的進(jìn)攻槍術(shù)以扎槍為主，然“貼桿深入”技術(shù)又是扎槍之實際之術(shù)，在進(jìn)攻技術(shù)中，若失“貼桿深入”技術(shù)則為偽學(xué)?！百N桿”一則可以理解為兩槍的槍桿保持平行處于非常貼近的狀態(tài)之中來進(jìn)行扎槍。這樣“貼桿深入”的狀態(tài)有三個好處：一是，兩槍槍桿保持平行狀態(tài)，所以兩槍桿沒有交點(diǎn)，則不利于對方的防守革槍，反而利于進(jìn)攻者的深入，正如“中評槍，槍中王”之說；二是，因為兩槍的槍桿非常貼近，對方?jīng)]有施力的準(zhǔn)備距離和時間，對方很難將進(jìn)攻者的槍拍打開來；三是，在貼桿深入的時候若遇到對方側(cè)身蹲坐來革槍，則進(jìn)攻者可以以極小的槍圈做圈串變化來進(jìn)行二次進(jìn)攻，這正如“有元妙靈變隱微難見以神其用者，乃在于圓，圓則上下左右無不防”之說。二則“貼桿”是貼著對方的槍桿，使兩槍靠在一起、建立交點(diǎn)進(jìn)行攻擊。這樣的“貼桿”狀態(tài)可以管住對方的槍桿，順著對方的槍桿進(jìn)行滑進(jìn)進(jìn)攻防止其二次變化。通過上述可見，“貼桿深入”技術(shù)正是克住了對方的進(jìn)攻、變換技術(shù)，將對方轉(zhuǎn)化為“虛”的一方，使自己處于“實”的一方，從而達(dá)到擊敵之虛的目的，這正與《孫子兵法》的虛實思想具有相通性。

2.2.3誘敵技術(shù)：化敵實為虛

在《孫子兵法·虛實篇》中論道“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人，能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”。其意思是兩軍對陣，我們要牢牢的掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，善于運(yùn)用“利”、“害”關(guān)系來引誘、調(diào)遣敵軍，從而達(dá)到使敵軍受制于我，而卻不受制于敵的目的。在具體如何達(dá)到致人而不致于人目的的做法時，孫子又進(jìn)一步的論述道“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知余有不足之處”。其意思是要通過認(rèn)真的籌算來分析敵人作戰(zhàn)計劃的優(yōu)劣和得失，要通過調(diào)動敵人；來了解敵人的活動規(guī)律；要通過佯攻示形來試探敵人的生死命脈的所在；要通過小型的交鋒來了解敵人兵力的虛實強(qiáng)弱，最終的目的是盡力使敵軍暴露行蹤，對我軍則是盡力隱藏自己。當(dāng)我們通過“利”、“害”關(guān)系來引誘敵軍，通過“佯攻”、“示形”來了解敵軍的虛實時，將敵軍有利的條件化作為為我所有用的條件，這正是化敵實為虛之體現(xiàn)，也是“避實擊虛”、“擊敵之”虛的先決條件。

槍法的技巧雖然只有戳革，但是經(jīng)過“見肉貼桿”、“閃賺顛提”這些應(yīng)用的變化以后，攻防就有了千變?nèi)f化的生機(jī)[9]。并且《手臂錄》中槍術(shù)的技術(shù)也處處體現(xiàn)著化敵實為虛的動態(tài)變化過程。雖然“中平槍，槍中王，諸法皆從此出”但是，“中平槍，還需中平破”。如：彼立中平，我以他勢驚之，彼換他勢，我以中平破之”，因為當(dāng)對方以中平槍勢守中線時，若要進(jìn)攻，則容易被對方的槍扎到前手，這時需要變換他勢漏出自己的空門來引誘對方進(jìn)攻，當(dāng)對方進(jìn)攻的瞬間時可將他勢變?yōu)橹衅絼輥磉M(jìn)行還擊。因為用中平槍進(jìn)攻兩槍沒有交點(diǎn)，不利于對方的革槍防守，可見“非守株待兔之中平而可以為王也”。在相互較技中，無論是我槍桿變軟使彼槍硬氣落空然后相其無備之處取之的“以軟破硬”技術(shù)，還是當(dāng)我以硬勢進(jìn)槍彼以硬力革我，我卻變軟法用圈串扎之的“借硬用軟”技術(shù)，以及我以軟勢進(jìn)槍調(diào)遣敵人使之不防，然后忽用硬力疾速取之的“借軟用硬”技術(shù)，都起到了以軟化硬、以硬化軟將對方之實化為我方之實的效果。在馬家二十四槍勢圖說中也處處體現(xiàn)了“示形”、“利誘”的化敵實為虛技術(shù)，下面列出較為典型的技術(shù)如表2所示。

通過上述對《手臂錄》中槍術(shù)技術(shù)的分析可見，槍術(shù)的技擊技術(shù)乃是一個動態(tài)的過程，采用的是守中用中、建立兩槍交點(diǎn)的原理，利用“示形”、“利誘”等方式來充分的調(diào)動對手使彼此間的虛實在不斷的變化。虛而實之，實而虛之，虛實相應(yīng)，虛虛實實，最后以達(dá)到出其不意、攻其不備的目的，這正好是于《孫子兵法》中的避實擊虛思想是相通的。

表2　馬家二十四勢槍勢典型技術(shù)

2.3槍訓(xùn)：致人而不致于人

《孫子兵法·虛實篇》曰：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”。“致”有招致、引來之意，可引申為調(diào)動之意。即而“致人”即調(diào)動敵人，“致于人”即被敵人調(diào)動。意思是說善于指揮作戰(zhàn)的人總是能夠調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動，也就是說在戰(zhàn)爭中要掌握主動權(quán)。兩軍對壘誰掌握了主動權(quán)，誰就能改變不利的形勢，不會被對方牽著鼻子走而陷入被動、消極的局面中。在兵法謀略中“千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’而已”，從而達(dá)到讓敵人“逸能勞之，飽能饑之，安能動之”的目的。

在《手臂錄》中的槍術(shù)訓(xùn)練中也體現(xiàn)著“致人而不致于人”的思想?！妒直垆洝分袠屝g(shù)的訓(xùn)練首重戳法。在《石家槍法源流述》中記載道訓(xùn)練的內(nèi)容是先練戳，強(qiáng)度是“以力竭為度，必日五百戳”，訓(xùn)練的方法是“四伐五伐，止而小憩”，戳法的訓(xùn)練如同當(dāng)下的間歇訓(xùn)練法。在達(dá)到“戳址固后，乃教革法”。革法被吳殳認(rèn)為是槍術(shù)的根本功夫，如文中所載“予謂槍以封閉為根本”，封閉也就是革法。革法的訓(xùn)練要求是“革者坐其后踵，不得移動，并且練革無終期，十年、二十年益善”。只有達(dá)到“戳革既孰，然后較以連環(huán)”。兩人互為主客，一戳一革。如《紀(jì)校新書》里說的“吃槍”、“還槍”一樣。在戳、革、連環(huán)既精，然后才交破法。破法也就是槍法的行著，在槍法技術(shù)的訓(xùn)練中“戳革是正，行著是變，功夫缺一不可”。在槍術(shù)訓(xùn)練的整個過程中，步法的要求是先定步，后活步；技術(shù)特點(diǎn)是初時重大闊實，后輕虛緊小，最后達(dá)到平淡脫化；技術(shù)風(fēng)格是虛實相濟(jì)，不可兼貴實用；槍技評價是六品之說。但是，戳、革、連環(huán)、破法是槍術(shù)訓(xùn)練的主要內(nèi)容，但是“皆下學(xué)耳，其上達(dá)之徑惟孫子所謂……后人發(fā)，先人致，致人而不致于人，乃槍法之精微也”。通過上述可見，一切槍術(shù)的訓(xùn)練皆是下學(xué)，并不能達(dá)到神化之境界。槍法訓(xùn)練最終的目的也就是靈活運(yùn)用，達(dá)到槍無定勢，因敵致勝，不受制于人。

3　結(jié)語

在中華民族幾千年的冷兵器時代里，槍術(shù)無論在軍事戰(zhàn)爭中，還是在民間游場競技中都起到了舉足輕重的作用。槍法與兵法相濡以沫、一脈相承?！妒直垆洝分械臉屪R、槍技、槍訓(xùn)與《孫子兵法》戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想是息息相通的，體現(xiàn)著“拳兵同源，兵武一家”的特點(diǎn)。經(jīng)典需要現(xiàn)代詮釋，無論是兵法還是槍術(shù)都應(yīng)相互借鑒，彼此不斷的豐富和自我完善。

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[5]孫武著，鄭紅峰編.孫子兵法[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015.

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[9]郭肖波.明代兵槍及其競技運(yùn)動化的研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2007.

Common characteristics of spearplay and Master Sun’sTheArtofWar: taking the spearplay inShoubilucompiled by Wu Shu as an example

HE Zhi-long,JI Yu-hao QIU Rui-lang

(SchoolofP.E.,YangzhouNormalUniversity,Yangzhou225000,Jiangsu,China)

This article uses the methods of literature review, expert interview and logic analysis to figure out the common spirits of spearplay inShoubiluandTheArtofWar. Study suggests that the "spear general knowledge" , "spear technology" and "spear didacticism" inShoubiluhave much in common with the spirits of "know yourself and know your enemy", "avoid the virtual strike" and "clever combatant imposes his will on the enemy, but not allow the enemy's will to be imposed on him" inTheArtofWar. This study aims to interpret the classic, construct and perfect the common characteristics of spearplay inShoubiluand the thoughts inTheArtofWar.

spear;Shoubilu;TheArtofWar; common spirits

2016-05-06

何志龍(1991-)，男，碩士在讀，研究方向武術(shù)文化與歷史。

G85

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1009-9840(2016)04-0027-06