從“有我之境”和“無我之境”看王國維對叔本華美學(xué)思想的揚棄

張珊珊

摘 要：王國維“境界說”中的“有我之境”與“無我之境”對叔本華美學(xué)思想的繼承體現(xiàn)其很大程度上吸收了叔本華對于抒情詩的闡述，并以此為依據(jù)創(chuàng)造出“有我之境”、“無我之境”這一對美學(xué)范疇；其對于叔本華思想的發(fā)展體現(xiàn)在王國維突破了叔本華對于“寧靜的關(guān)照”的片面追求；其對于叔本華美學(xué)思想的靈活運用體現(xiàn)在王國維將叔本華的“優(yōu)美”與“壯美”這一對概念移植到“有我之境”與“無我之境”這兩種形式上，具有一定程度的合理性。

關(guān)鍵詞：有我；無我；王國維；美學(xué)

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0009-01

王國維在《人間詞話》中集中闡述了其“境界說”，并圍繞著“境界”的本質(zhì)、創(chuàng)造境界的要求等方面展開論述。他的思想不僅吸收了部分前代詩論，也借鑒了以叔本華為代表的西方美學(xué)思想。本文就以“有我之境”與“無我之境”這一部分，管中窺豹，試分析王國維對叔本華美學(xué)思想的揚棄。

一、王國維對叔本華的繼承

王國維對這兩種境界是這樣解釋的：“有我之境”，即“以我觀物，故物皆著我之色彩”；“無我之境”，即“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。顯然，“有我之境”對應(yīng)著叔本華的“在抒情詩中……主觀的心情，意志的影響，把它的色彩染上所見的環(huán)境”。同時，叔本華認(rèn)為“每當(dāng)我們達(dá)到純粹客觀的靜觀心境，從而能夠喚起一種幻覺，仿佛只有物而沒有我存在……物與我就完全融為一體”，并且可以表現(xiàn)詩人“心如明境，無動于衷這種寧靜的關(guān)照”，這對應(yīng)著王國維所說的“無我之境”，物我交融。

二、王國維對叔本華思想的發(fā)展和突破

然而，王國維的“有我之境”與“無我之境”對叔本華的抒情詩理論并不是簡單的照盤全收，他對叔本華的理論進(jìn)行了一定程度的突破創(chuàng)新。

在“有我之境”中，他不僅僅是重點突出了“我”，而且也并未完全忽視“物”。在關(guān)注詩人的主觀意識的前提下，他的“以我觀物”并未將客觀事物完全剝離開。相反，他強調(diào)只不過是主觀感情推動了“物”的描寫，“物皆著我之色彩”并不意味著客觀事物的消失。

而“無我之境”中的“以物觀物”同樣寄寓了詩人的心智感情，只是很難讓人察覺，但總歸是“一切景語皆情語”。又如柳宗元在《始得西山宴游記》所說：“心寧神釋，與萬物冥合”詩人的“我”已經(jīng)“物”化，但從根本上來說，詩人的“我”并未消失，而是與“物”相交融，達(dá)到了一個更為和諧的境界。

王國維將主觀體驗與客觀事物相結(jié)合，二者既有明顯區(qū)別，又有割不斷的聯(lián)系。一個是“出于觀我者，意余于境”，一個是“出于觀物者，境多于意”。他的“有我”與“無我”并不那么絕對，“物”“我”之間的界限也并非涇渭分明。按他的話說，這兩種境界“互相錯綜，能有所篇中，而不能有所偏廢也”。

從這里來看，王國維顯然已經(jīng)站到了一個新的理論高度，他避開了前代詩論家的片面強調(diào)主觀感受的弊端，同時也比局限于“寧靜的關(guān)照”的西方美學(xué)家更為高明。

三、王國維對叔本華思想的靈活運用

“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！憋@而易見，“優(yōu)美”與“宏壯”這一對美學(xué)范疇是王國維直接從叔本華那里拿過來使用的。他在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》中這樣解釋：“美之中又有優(yōu)美與壯美之別。今有一物，因人忘利害之關(guān)系，而玩之而不厭者，謂之曰優(yōu)美之感情。若其物不利于吾人之意志，而意志為之破裂，唯有知識冥想其理念者，謂之曰壯美之感情?！?/p>

這其實就是叔本華的美學(xué)理論的重要組成部分，客觀存在的事物受到了主觀感情的影響，優(yōu)美之物與壯美之物的判定是由優(yōu)美之情與壯美之情決定的。王國維將這一概念靈活運用，放在了“有我之境”與“無我之境”這兩種形式上，看似荒謬，實則有一定的合理性。優(yōu)美得于靜中，物靜我靜，我與物之間沒有任何客觀牽連，我心中也不對物有任何欲望，因此可得優(yōu)美。壯美得于由動之靜時，物動我動，但動中蘊含著靜態(tài)，正如叔本華所說，物象與意志對抗，并對意志產(chǎn)生不可抗拒的威脅，如果欣賞者此時靜觀這些物象，便會體會到一種崇高感，此即是“于由動之靜時得之”。

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