國(guó)學(xué)社區(qū)傳播現(xiàn)狀研究初探

鄧淦元

【摘要】隨著我國(guó)掀起國(guó)學(xué)熱潮以來(lái)，學(xué)國(guó)學(xué)已然成為社區(qū)居民提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的途徑和要求，但國(guó)學(xué)社區(qū)傳播中仍存在著未能適應(yīng)國(guó)學(xué)發(fā)展及居民需要的問(wèn)題，這對(duì)培養(yǎng)居民國(guó)學(xué)情懷有著不利影響。國(guó)學(xué)的內(nèi)容、社會(huì)功用及時(shí)代要求都決定了當(dāng)今國(guó)人要成為國(guó)學(xué)的主動(dòng)接受者，傳播方式是國(guó)學(xué)傳承的載體，二者關(guān)系密切，如何充分利用傳播方式事關(guān)國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的完善與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社區(qū) 國(guó)學(xué) 傳播方式

國(guó)學(xué)，指一國(guó)所固有的思想文化，我國(guó)國(guó)學(xué)是以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。立足整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化及國(guó)學(xué)影響、普及情況，社區(qū)居民對(duì)國(guó)學(xué)關(guān)注、談?wù)摵颓楦袃A向性事關(guān)個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至民族的發(fā)展，因此推進(jìn)國(guó)學(xué)社區(qū)傳播是個(gè)人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的必然需要。

事實(shí)上，自古以來(lái)，我國(guó)便有傳播國(guó)學(xué)的傳統(tǒng)，從古代的口頭、文字相傳于文人之間，到近現(xiàn)代印刷術(shù)傳入開(kāi)啟國(guó)學(xué)傳播廣泛進(jìn)入尋常百姓家的歲月，直至90年代中期網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給國(guó)學(xué)社區(qū)傳播提出了大眾化的發(fā)展要求，社會(huì)上也興起一股國(guó)學(xué)熱?？涩F(xiàn)階段，即便國(guó)家從政策到舉措都對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行大力的推進(jìn)，但國(guó)學(xué)在社區(qū)傳播中尚未普及，居民對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)仍不充分，甚至出現(xiàn)國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)缺失的現(xiàn)象。造成如此窘?jīng)r的原因有種種，本文將從國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的必然性、國(guó)學(xué)社區(qū)傳播方式概況及思考等方面切入，分析國(guó)學(xué)社區(qū)傳播現(xiàn)狀，進(jìn)一步洞察國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的發(fā)展新動(dòng)態(tài)。

（一）國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的必然性

國(guó)學(xué)作為一種華夏文明整體的文化概念，固然有著歷史封建的痕跡。但無(wú)法否認(rèn)的是，隨著時(shí)代的變遷，源于國(guó)人而又為其所用的國(guó)學(xué)，在東西方思潮碰撞中被注入源源不斷的生命力，其中蘊(yùn)含的對(duì)民族與人類命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)真善美價(jià)值不懈追求等理念得到日益彰顯，逐漸沁入民心，并間接地融入國(guó)民的現(xiàn)代生活之中。自改革開(kāi)放以來(lái)，“社區(qū)”已成為我國(guó)行政架構(gòu)中一地方組織稱謂，也意味著國(guó)學(xué)傳播的區(qū)域從省、縣步入更為細(xì)小的地方范圍，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播也應(yīng)運(yùn)而生，肩負(fù)著以小見(jiàn)大反映國(guó)學(xué)傳播現(xiàn)狀的重任。

在大眾傳媒時(shí)代，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播成為學(xué)術(shù)界及相關(guān)政府部門關(guān)注的焦點(diǎn)，這并非偶然，而是有其歷史的必然性與合理性。

1.國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的功用

國(guó)學(xué)文化能生生不息地成為時(shí)光荏苒的見(jiàn)證者，是與其具有獨(dú)特功能有著密不可分的關(guān)系，具體而言，可分為對(duì)個(gè)體和社會(huì)兩方面。

1.1個(gè)人發(fā)展功用

國(guó)學(xué)涵蓋了中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價(jià)值的思想體系、文化觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)，是中華文學(xué)、藝術(shù)、體育等文化元素的綜合。①在接受國(guó)學(xué)文化熏陶和感染的過(guò)程中，國(guó)人能逐步認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)文化中關(guān)于和諧的思想、天人合一的觀念、憂國(guó)憂民的情操、尚善的態(tài)度和通過(guò)修身養(yǎng)性以達(dá)致高尚人格的追求以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生準(zhǔn)則等精粹。在與古人精神上的交流與對(duì)話之中，國(guó)人將得到內(nèi)在的積淀與升華，繼而實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的提升。

1.2社會(huì)發(fā)展功用

就本質(zhì)定位來(lái)看，國(guó)學(xué)是一國(guó)、一民族，甚至炎黃血脈的學(xué)問(wèn)，其使命不僅是服務(wù)于民眾個(gè)體，更是承擔(dān)著壯大中華民族的根的責(zé)任，因此國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的成敗將可左右民族興衰、社會(huì)和諧、國(guó)家安定。

國(guó)民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，在某種程度上即是對(duì)國(guó)家的文化價(jià)值觀和信仰認(rèn)同。國(guó)學(xué)作為影響并發(fā)展千年的文化大集合，挖掘其文化價(jià)值的普世性，加強(qiáng)其社區(qū)傳播，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)今進(jìn)一步提升我國(guó)人民國(guó)家認(rèn)同感有著深刻的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。特別是當(dāng)一國(guó)物質(zhì)層面增長(zhǎng)到達(dá)一定層面時(shí)，人民群眾的追求便會(huì)更傾向于精神文化層面，換而言之，此時(shí)維系國(guó)民的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力歸根到底是一國(guó)之文化。

此外，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，國(guó)學(xué)被賦予了不一樣的歷史內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化與普世價(jià)值相互碰撞產(chǎn)生的火花，也是當(dāng)下中國(guó)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。在全球化背景下，一國(guó)之文化理念及其價(jià)值觀已然成為國(guó)家“核心競(jìng)爭(zhēng)力”和“軟實(shí)力”的重要組成部分，即國(guó)學(xué)對(duì)增強(qiáng)綜合國(guó)力有著重要的影響。國(guó)學(xué)中的文化、治國(guó)等思想便蘊(yùn)含著“軟實(shí)力”價(jià)值所在，如儒家認(rèn)為“以理服人者王，以力服人者霸”。依靠道德（軟實(shí)力）來(lái)使人服從的，人家才能心悅誠(chéng)服。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的進(jìn)一步推廣是德治于民、德治于世界的明智之舉。

2.國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的基礎(chǔ)條件

國(guó)學(xué)社區(qū)傳播是大眾媒體時(shí)代里文化傳播的一個(gè)典型例子。麥克盧漢說(shuō)：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！碑?dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這既對(duì)國(guó)學(xué)社區(qū)傳播提出了新的發(fā)展要求，也為其提供了發(fā)展的可能性與客觀條件基礎(chǔ)。

（二）國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的概況及思考

就目前情況而言，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播存在著為了國(guó)學(xué)之文化傳播而傳播的現(xiàn)象，一方面將國(guó)學(xué)的解讀停留在文本解讀上，另一方面對(duì)國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的渠道出現(xiàn)片面化理解，具體表現(xiàn)為現(xiàn)有的國(guó)學(xué)社區(qū)傳播方式僅將國(guó)學(xué)的具體表現(xiàn)加以闡釋，并未能充分地考慮其文化價(jià)值觀的正負(fù)影響，致使傳播主體（國(guó)學(xué)）與受眾呈現(xiàn)錯(cuò)位情況。

1.國(guó)學(xué)社區(qū)傳播內(nèi)容建設(shè)不全面

國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的內(nèi)容視角亟待轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的內(nèi)容多側(cè)重于藝術(shù)類，如筆墨書畫、越劇等，以及有具體客觀載體的實(shí)物類，如經(jīng)典書籍、古董陶瓷等，缺少?gòu)木瘛r(jià)值視角出發(fā)的傳播內(nèi)容，這暴露著其社區(qū)傳播忽略國(guó)學(xué)社區(qū)傳播存在的根本歷史要求——從精神上聯(lián)結(jié)國(guó)人。

以廣東省廣州市海珠區(qū)的國(guó)學(xué)社區(qū)傳播情況為例，該區(qū)既具有深厚古文化底蘊(yùn)，且近年來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展迅速，足以體現(xiàn)中國(guó)大多數(shù)擁有著文化實(shí)力地區(qū)的發(fā)展方向及趨勢(shì)。但經(jīng)過(guò)實(shí)地走訪和調(diào)研，海珠區(qū)國(guó)學(xué)傳播的主導(dǎo)者主要為政府、文化館等機(jī)構(gòu)，所舉辦的國(guó)學(xué)活動(dòng)都偏重于藝術(shù)類，例如嶺南書畫藝術(shù)節(jié)、珠三角咸水歌會(huì)、嶺南古琴音樂(lè)會(huì)等。這種官方性的導(dǎo)向直接導(dǎo)致的后果就是，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播內(nèi)容偏向物質(zhì)性和藝術(shù)性。傳者與受者在國(guó)學(xué)社區(qū)傳播內(nèi)容單一的作用下，對(duì)其未能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性地理解與滲透。

同時(shí)，由于國(guó)學(xué)社區(qū)傳播內(nèi)容尚未能深入至價(jià)值理念中，且從決策層面、國(guó)家層面及組織層面上解讀國(guó)學(xué)文化內(nèi)容形式的工作也未到位，這便妨礙著目前中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳播內(nèi)容之間建構(gòu)合理聯(lián)系的步伐。

由此可見(jiàn)，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的內(nèi)容不管就受眾需要、國(guó)家需要，還是文化發(fā)展傳承的需要，都該進(jìn)一步豐富其傳播的內(nèi)涵。

2.國(guó)學(xué)社區(qū)傳播受眾認(rèn)知不廣泛

國(guó)學(xué)社區(qū)傳播效果不如人意，產(chǎn)生此種現(xiàn)象與本身受眾國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)相對(duì)較低有著直接原因。擴(kuò)大國(guó)學(xué)文化受眾認(rèn)知的廣泛性是改善此困境的關(guān)鍵一環(huán)。

一方面，受眾國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)低。從我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，目前國(guó)家在人文領(lǐng)域的投入相對(duì)還是不夠完善，公益性的國(guó)學(xué)文化認(rèn)知渠道及配套人員不足，對(duì)于促成全民正確、健康認(rèn)知國(guó)學(xué)文化的社區(qū)環(huán)境顯得較為消極被動(dòng)。而以國(guó)民對(duì)國(guó)學(xué)認(rèn)知為例，據(jù)人民網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，一般民眾對(duì)何為“國(guó)學(xué)文化”概念不明，甚至對(duì)國(guó)學(xué)缺乏關(guān)注度、也未能發(fā)現(xiàn)身邊的國(guó)學(xué)知識(shí)。不難看出，國(guó)學(xué)文化的普及率要實(shí)現(xiàn)全民皆知的程度仍有距離。居民缺乏主動(dòng)接受的積極性，是國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的一個(gè)顯著的特征。

另一方面，受眾針對(duì)性不強(qiáng)。當(dāng)前，受眾對(duì)國(guó)學(xué)社區(qū)傳播存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，大多認(rèn)為國(guó)學(xué)即是四書五經(jīng)的道德禮儀觀，甚至有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)社區(qū)傳播就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)的絕對(duì)通俗化，他們都忽視了國(guó)學(xué)社區(qū)傳播是要全面適應(yīng)居民受眾的需求而展開(kāi)的。此外，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播并未就受眾群體進(jìn)行有針對(duì)性的細(xì)分，如以學(xué)歷、年齡、性別等，因?yàn)椴煌瑢哟蔚氖鼙妼?duì)于國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求會(huì)有所不同。特別是現(xiàn)今國(guó)學(xué)的內(nèi)在價(jià)值已在某些特定的高學(xué)歷人群中產(chǎn)生共鳴，而更多的普羅大眾仍處于懵懂階段。但國(guó)學(xué)作為一種真正為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，應(yīng)是豐富的并能滿足不同口味的。因此，要想國(guó)學(xué)社區(qū)傳播得到顯著成效，起著引導(dǎo)作用的政府機(jī)關(guān)該行動(dòng)起來(lái)，進(jìn)一步提高國(guó)民有對(duì)國(guó)學(xué)思辨的能力，而國(guó)民也應(yīng)發(fā)揮自主能動(dòng)性，積極成為國(guó)學(xué)的傳承者與塑造者。

3.國(guó)學(xué)社區(qū)傳播渠道不完善

現(xiàn)有的國(guó)學(xué)社區(qū)傳播渠道基本以學(xué)術(shù)書籍、研討會(huì)（如道德講堂）、學(xué)術(shù)論壇（如名家講座）等通過(guò)文字、面對(duì)面交流的形式進(jìn)行國(guó)學(xué)傳播，但這些形式在人力物力上的消耗與國(guó)學(xué)社區(qū)傳播效果并不成正比，國(guó)學(xué)社區(qū)傳播情況不盡人意，其中所凸顯的問(wèn)題就是國(guó)學(xué)社區(qū)傳播渠道不完善、國(guó)學(xué)文化產(chǎn)品單一、國(guó)學(xué)文化產(chǎn)業(yè)化程度較低。

隨著新興傳播媒介的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端為代表的新型媒介呈現(xiàn)日新月異的發(fā)展趨勢(shì)，但國(guó)學(xué)社區(qū)傳播媒介利用大數(shù)據(jù)時(shí)代的資源的成功案例并不多。即便有不少與國(guó)學(xué)社區(qū)傳播相關(guān)的微信、微博、網(wǎng)站等推出，可在普及層面上并不顯著。如何增進(jìn)國(guó)學(xué)與社區(qū)居民之間的互動(dòng)與羈絆仍是個(gè)老大難的問(wèn)題。

變則立，不變則廢。在國(guó)學(xué)社區(qū)傳播的過(guò)程中，傳播渠道及所灌輸?shù)膰?guó)學(xué)內(nèi)容仍欠缺一個(gè)動(dòng)態(tài)的評(píng)估體系，這也讓國(guó)學(xué)社區(qū)傳播在優(yōu)勝略汰的世界里陷入原地踏步的坎坷之中，失去發(fā)展創(chuàng)新的源泉與活力，也意味著科學(xué)、系統(tǒng)的傳播效果評(píng)估環(huán)節(jié)是必不可少的。目前的國(guó)學(xué)社區(qū)傳播渠道評(píng)測(cè)方式主要是問(wèn)卷調(diào)查、舉辦交流會(huì)及訪談，但是后期的跟蹤與調(diào)研沒(méi)有持續(xù)跟進(jìn)的機(jī)制，這便是評(píng)估體系的致命弊病。

國(guó)學(xué)所具有的獨(dú)特魅力與功效，決定了擴(kuò)大國(guó)學(xué)社區(qū)傳播是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)——為了成為歲月年輪里延綿不斷的軌跡，每個(gè)中國(guó)人（包括政府機(jī)關(guān)部門）都有責(zé)任和義務(wù)，為推進(jìn)國(guó)學(xué)社區(qū)傳播獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

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