秦漢至魏晉南北朝時(shí)期河洛地區(qū)與周邊地域的文化融合

顧懿德

摘要：秦漢時(shí)期，河洛地區(qū)與海岱地區(qū)、匈奴地區(qū)、西域的文化交流呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面。魏晉南北朝時(shí)期，河洛地區(qū)作為當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，與北方民族進(jìn)行了多方位的經(jīng)濟(jì)文化交流。

關(guān)鍵詞：秦漢；魏晉南北朝；河洛地區(qū)；文化融合

一、秦漢時(shí)期河洛地區(qū)與周邊地域的文化融匯

1.河洛地區(qū)與海岱地區(qū)的文化融合

嬴政統(tǒng)一全國(guó)之后，建立了中央集權(quán)的封建王朝。秦朝為加強(qiáng)對(duì)齊魯?shù)貐^(qū)的控制，在海岱地區(qū)大力推行郡縣制度，作為其統(tǒng)治思想支柱的法家學(xué)說(shuō)也在山東迅速取代儒學(xué)的地位而廣泛傳播開(kāi)來(lái)。思想上的統(tǒng)一，僅僅是一個(gè)方面，秦始皇為實(shí)現(xiàn)文化上的徹底統(tǒng)一，在山東半島實(shí)行車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫，從而便利了海岱地區(qū)與國(guó)內(nèi)其他地域的文化統(tǒng)一。

東漢光武帝劉秀定都洛陽(yáng)，于建武五年（29）在洛陽(yáng)城南開(kāi)陽(yáng)門(mén)外，離宮八里，修建太學(xué)。太學(xué)規(guī)模宏大，“諸生橫巷，為海內(nèi)所集”。京都太學(xué)置五經(jīng)博士，傳授經(jīng)學(xué)，形成十四博士之學(xué)。由此之后，四方學(xué)士“莫不抱負(fù)墳策，云會(huì)京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒，繼因而集”。在東漢王朝中央政府的倡導(dǎo)下，地方出現(xiàn)“學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”的盛況。漢明帝劉莊亦重視儒學(xué)，曾躬親執(zhí)教，“正座講經(jīng)”，使“諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門(mén)而觀聽(tīng)者蓋億萬(wàn)計(jì)?！闭麄€(gè)太學(xué)濟(jì)濟(jì)洋洋，成一時(shí)盛觀。儒學(xué)的研究和傳播中心此時(shí)已經(jīng)由齊魯?shù)貐^(qū)轉(zhuǎn)移到河洛地區(qū)。建初年間，章帝又“大會(huì)諸儒于白虎觀，考詳五經(jīng)同異，連月乃罷?！薄办淦剿哪?，靈帝乃詔諸儒正定《五經(jīng)》，刊于石碑，”“樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉。”東漢帝王對(duì)經(jīng)學(xué)的提倡，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)的興盛。著名的經(jīng)學(xué)家桓榮、班昭、馬融、賈逵、鄭玄先后云集洛陽(yáng)，授學(xué)于太學(xué)或?qū)m廷學(xué)校。匈奴也曾派人來(lái)洛陽(yáng)太學(xué)求學(xué)，太學(xué)卒業(yè)而歸匈奴講學(xué)者如牟長(zhǎng)、任安輩等不可勝數(shù)。教化所及，無(wú)所不至，故時(shí)人對(duì)洛陽(yáng)有“首善”之譽(yù)。洛陽(yáng)成為全國(guó)經(jīng)學(xué)教育和研究的中心，地處京畿的河洛地區(qū)經(jīng)學(xué)最為興盛。

西漢武帝采用董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。至東漢時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)作為一種統(tǒng)治思想，除了京都洛陽(yáng)太學(xué)外，全國(guó)范圍內(nèi)的郡縣學(xué)教育機(jī)構(gòu)，均以傳播儒家經(jīng)學(xué)為主要職能。此外，朝廷官員選拔，多以經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)指導(dǎo)下的道德行為為標(biāo)準(zhǔn)。這些促進(jìn)了全國(guó)各地思想文化的統(tǒng)一。

2.河洛地區(qū)與北方匈奴地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流

到漢武帝時(shí)，西漢經(jīng)過(guò)近70年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)、國(guó)力大大增強(qiáng)，對(duì)匈奴從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略進(jìn)攻，發(fā)動(dòng)了三次大戰(zhàn)：河南之戰(zhàn)（也叫漠南之戰(zhàn)）、河西之戰(zhàn)、漠北之戰(zhàn)。匈奴勢(shì)力大為削弱。東漢初年，匈奴分為南北二部，南部歸附于漢，匈奴就大量進(jìn)入塞內(nèi)，南匈奴王庭被安排在五原（今內(nèi)蒙古包頭市西），后又轉(zhuǎn)往云中（今內(nèi)蒙古托克托縣），最后固定在西河美稷（今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗）。南匈奴部眾在駐牧在北地、朔方、五原、云中、定襄、雁門(mén)、代郡、上谷各郡。南匈奴歸附東漢之后，享受本民族的習(xí)慣、生活和生產(chǎn)的特殊待遇。東漢中央政府每年撥付大量資金和物品，補(bǔ)充南匈奴的經(jīng)濟(jì)需求。南匈奴單于每年遣子至京城洛陽(yáng)“奉奏”（貢獻(xiàn)禮物及匯報(bào)情況），賀正月，拜陵廟；而漢朝照例贈(zèng)送大批的綵、繒、食物給左右賢王以下及有功德的人員。此后每一單于死，漢朝都派使者前往“吊祭慰賜”；另贈(zèng)大批的繒、綵，令分賞諸王、骨都侯以下。東漢時(shí)人稱(chēng)這種做法為常規(guī)。相對(duì)安靜的生產(chǎn)和生活使南匈奴的社會(huì)得到較快的發(fā)展，東漢和帝永元初年，人口達(dá)到二十余萬(wàn)，“勝兵”（常備軍）有五萬(wàn)左右。南匈奴內(nèi)附實(shí)現(xiàn)了北方邊疆的穩(wěn)定。直到東漢末年，南匈奴因內(nèi)部矛盾而逐步衰落。建安年間，南匈奴的部眾被曹操遷徙至今山西境內(nèi)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，匈奴族逐步融合于其他各族之中。

留居漠北的北匈奴，連年遭受?chē)?yán)重天災(zāi)，又受到南匈奴、烏桓、鮮卑的攻擊，退居漠北后社會(huì)經(jīng)濟(jì)極度萎縮，力量大大削弱，多次遣使向東漢請(qǐng)求和親，期望通過(guò)和親與東漢互市交換所需物資。東漢政府沒(méi)有答應(yīng)和親，僅同意雙方互市。東漢初年，北單于遣使至京城貢馬及裘，后又遠(yuǎn)驅(qū)牛馬至邊境與漢合市，重遣名王，多所貢獻(xiàn)，漢朝廷乃采取羈縻政策，多加賞賜，略與所獻(xiàn)相當(dāng)。最后北匈奴因迫切需要合市而發(fā)兵寇邊，東漢政府才于永平七年（64）答應(yīng)合市，并遣使回聘。永初元年（107），北匈奴單于逢侯趁東漢放棄西域之際，控制西域，脅迫諸國(guó)共同搔擾東漢邊疆十幾年。元初五年（118），逢侯被鮮卑擊敗，率領(lǐng)百余人投靠東漢，被東漢政府安置于潁川郡（今河南禹州）。

3.河洛地區(qū)與西域的文化交流

兩漢時(shí)期，人們把甘肅玉門(mén)關(guān)（今甘肅敦煌西北）和陽(yáng)關(guān)（在玉門(mén)關(guān)之南，今甘肅敦煌西南古董灘附近）以西的地方，稱(chēng)為西域。張騫通西域之后，西域各國(guó)紛紛派遣使節(jié)訪(fǎng)問(wèn)長(zhǎng)安。從此，漢朝同西域的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)日益增多。公元前60年，西漢政府設(shè)置西域都護(hù)，管理西域事務(wù)，保護(hù)往來(lái)的商旅。這是西域各國(guó)正式歸屬中央政權(quán)的開(kāi)始。新疆地區(qū)成為我國(guó)不可分割的一部分也形成了空前絕后的——絲綢之路。公元97年，班超派甘英出使大秦。166年，大秦安敦王朝的使臣來(lái)到東漢都城洛陽(yáng)，這是歐洲國(guó)家同我國(guó)直接友好往來(lái)的開(kāi)始。

此后，因仰慕河洛文化，中亞粟特人和大月氏人大批來(lái)華經(jīng)商，尤其是數(shù)以百計(jì)的貴霜難民在洛陽(yáng)定居，給這座東方古都的文化、藝術(shù)、宗教乃至日常生活帶來(lái)巨大影響。

二、魏晉南北朝時(shí)期河洛地區(qū)與周邊地區(qū)的文化交流

魏晉南北朝時(shí)期，河洛地區(qū)作為當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，與北方民族進(jìn)行了多方位的經(jīng)濟(jì)文化交流。

由于曹魏政權(quán)對(duì)待周邊民族的重視，“西域遂通”，為更好地管理西域事物，曹魏設(shè)立“戊己校尉”加強(qiáng)管理。晉武帝泰始、泰康年間，焉耆、龜茲、大宛、康居、大秦等國(guó)前來(lái)洛陽(yáng)朝貢。泰始六年（270）九月，“大宛獻(xiàn)汗血馬，焉耆來(lái)貢方物”。泰康六年十月，“龜茲、焉耆國(guó)遣子入侍”。

西晉時(shí)期，更是出現(xiàn)了周邊少數(shù)民族和國(guó)家向往中原的高潮?！稌x書(shū)·四夷傳》相關(guān)記載比比皆是，咸寧四年三月，“東夷六國(guó)來(lái)獻(xiàn)”。太康元年七月，“東夷二十國(guó)朝獻(xiàn)”。太康三年九月，“東夷二十九國(guó)歸化，獻(xiàn)其方物”。太康十年，“東夷絕遠(yuǎn)三十余國(guó)、西南夷二十余國(guó)來(lái)獻(xiàn)”。永平元年，“東夷十七國(guó)、南夷二十四部并詣校尉內(nèi)附”。

北魏時(shí)期，河洛地區(qū)因地處北方的四通八達(dá)的交通樞紐而成為中外商業(yè)貿(mào)易和文化交匯之處。西域制造琉璃的技術(shù)傳入河洛地區(qū)，中原種桑養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入西域。在文化方面也呈現(xiàn)雙向傳播之勢(shì)。孝明帝神龜年間，襖教從西域傳入中土。景教也與這時(shí)傳入洛陽(yáng)。

此時(shí)，周邊地域的民族、國(guó)家在中原王朝政權(quán)的巨大優(yōu)勢(shì)文化影響下，以能與中原王朝交往為自豪，所以紛紛派出使者前往京都洛陽(yáng)朝貢，使者的來(lái)訪(fǎng)，帶來(lái)了所在國(guó)家或地域的土特產(chǎn)、風(fēng)俗人情、人文信息，促使河洛地區(qū)能夠更多了解周邊的文化；使者回國(guó)時(shí)，不僅有中原王朝賞賜的豐富物品，更有中原王朝對(duì)周邊地區(qū)的安撫之意。雙方的互訪(fǎng)，促進(jìn)了河洛地區(qū)的文化傳播到邊疆地區(qū)，促進(jìn)了河洛地區(qū)的對(duì)外交流。

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